⊙焦仕剛 楊雪團(tuán)［廣西藝術(shù)學(xué)院人文學(xué)院， 南寧 530022]

身體的親密無(wú)間與思想的貌合神離
——“駱駝祥子”與“劉高興”城市生存悲劇的文化反思

⊙焦仕剛 楊雪團(tuán)［廣西藝術(shù)學(xué)院人文學(xué)院， 南寧 530022]

在中國(guó)現(xiàn)代化歷程中，農(nóng)民進(jìn)入城市成為重要的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。關(guān)注這個(gè)題材的優(yōu)秀作品老舍的《駱駝祥子》和賈平凹的《高興》具有了超越時(shí)空的文化對(duì)比論析價(jià)值?！榜橊勏樽印迸c“劉高興”逃離鄉(xiāng)村、進(jìn)入城市、在城市中游蕩，最終被拒絕的悲劇歷程，無(wú)疑具有了深刻的文化反思含義。無(wú)論早期的 “駱駝祥子”，還是當(dāng)代的“劉高興”，均無(wú)法擺脫物質(zhì)生存與價(jià)值倫理堅(jiān)守這個(gè)巨大的文化宿命式的矛盾，于是“駱駝祥子”們與“劉高興”們的城市生存悲劇成為了一個(gè)沉重的文化命題。

農(nóng)民 物質(zhì)追求 悲劇 價(jià)值倫理 文化反思

農(nóng)民是我國(guó)社會(huì)主體人群，而由農(nóng)民組成的鄉(xiāng)村世界以及衍生的文化道德倫理成為我們民族和社會(huì)文化的主體，但是隨著近代以來(lái)的工業(yè)化和城市化，城市成為鄉(xiāng)村世界的截然不同的世界，代表著“黃金世界”和先進(jìn)文明。于是，農(nóng)民離開(kāi)落后貧窮的鄉(xiāng)村進(jìn)城尋找自己的“黃金世界”就成為時(shí)代必然。文學(xué)史上進(jìn)城農(nóng)民形象不少?！棒斞赶壬_(kāi)創(chuàng)了現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)的思想啟蒙主題。新時(shí)期文學(xué)里,高曉聲的‘陳奐生’、何士光的‘馮幺爸’、閻連科的‘連科’等農(nóng)民形象……”①其中，上個(gè)世紀(jì)老舍的《駱駝祥子》里的“祥子”為先，當(dāng)下賈平凹《高興》中的“劉高興”為后。祥子和劉高興擁有相同出身、經(jīng)歷和結(jié)局。小說(shuō)作者都對(duì)進(jìn)城農(nóng)民生存做了現(xiàn)代性的審視和反思。祥子和劉高興的悲劇其實(shí)就是我們今天傳統(tǒng)文化的承續(xù)轉(zhuǎn)化悲劇。如今，曾經(jīng)的“鄉(xiāng)村騎士”，早已被城市的“闊太太”打得落花流水了。因此，祥子與劉高興注定以信仰的失敗、生存的悲劇結(jié)束自己的城市之旅，這是一個(gè)無(wú)奈的文化宿命。

一、祥子與劉高興相同的城市被侮辱被損害歷程，是生存悲劇，也是文化上的無(wú)奈的宿命輪回

祥子渴望通過(guò)自己的勞動(dòng)在城市賺取一個(gè)美好的未來(lái)，擺脫鄉(xiāng)村的物質(zhì)窮苦：“駱駝祥子是個(gè)從鄉(xiāng)間來(lái)的農(nóng)村青年……帶著鄉(xiāng)間小伙子的足壯與誠(chéng)實(shí)……他的‘人生理想:做一個(gè)自食其力的有著自己漂亮車子的體面的車夫!找一個(gè)誠(chéng)實(shí)干凈的鄉(xiāng)下姑娘。結(jié)婚，成家，生子，體體面面地過(guò)日子’?！雹谙樽邮潜秽l(xiāng)村世界拋棄的無(wú)產(chǎn)流浪者，只剩下一個(gè)強(qiáng)健的身體和鄉(xiāng)村賦予的文化性格。為了生存，他來(lái)到了被人傳說(shuō)到處都有黃金的都市，“祥子是一個(gè)從農(nóng)村流入城市的破產(chǎn)的青年農(nóng)民。他來(lái)到城市以后，充滿了自信與好強(qiáng)?！雹廴欢?，祥子無(wú)法改變的是：他完全生活在被鄉(xiāng)村價(jià)值觀充斥的車夫中，沒(méi)有真正融入城市生活。最終“祥子從農(nóng)村來(lái)到城市,人生命運(yùn)經(jīng)過(guò)了三起三落。社會(huì)上的丑惡吸干了祥子身上的血,祥子變得鬼面獸身”④。祥子成為那個(gè)病態(tài)社會(huì)中病態(tài)人的典型,他成為一個(gè)被社會(huì)物質(zhì)和階級(jí)雙重壓迫的悲劇形象，“最終成了一個(gè)行尸走肉般的無(wú)業(yè)游民?！瓘母旧险f(shuō),祥子的悲劇是‘病態(tài)社會(huì)’中‘病態(tài)的人’的悲劇。”⑤老舍從社會(huì)政治學(xué)角度來(lái)塑造駱駝祥子,讓他變成了因?yàn)槌鞘须A級(jí)壓迫和被腐朽階級(jí)思想腐朽的人物,使得祥子多了政治學(xué)和歷史學(xué)價(jià)值,少了些文化性價(jià)值，此乃老舍的時(shí)代局限。

當(dāng)代中國(guó)，隨著社會(huì)現(xiàn)代化發(fā)展，鄉(xiāng)村土地生產(chǎn)成本不斷提高，廣大農(nóng)民面臨嚴(yán)重的土地產(chǎn)值低效化。此時(shí)鄉(xiāng)村，不是因?yàn)榈刂鞯募娌⑴c壓迫，而是由于工業(yè)化時(shí)代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)邊緣化和空心化導(dǎo)致的農(nóng)民經(jīng)濟(jì)困難，于是大批農(nóng)民“劉高興”離開(kāi)雖然肥沃卻不能給農(nóng)民帶來(lái)更多的產(chǎn)值的土地，紛紛涌入城市，這看似是農(nóng)民的一種自主選擇，“《高興》中的劉高興則以一種決絕的方式遺棄鄉(xiāng)土，是一個(gè)自覺(jué)認(rèn)同城市、積極尋求農(nóng)民群體解放的新世紀(jì)鄉(xiāng)土中國(guó)農(nóng)民工形象?！雹迣?shí)則具有與上個(gè)世紀(jì)失去土地的祥子們擁有相同的被動(dòng)性，都因強(qiáng)大的社會(huì)力量被迫放棄鄉(xiāng)村的土地進(jìn)入都市。

當(dāng)下的農(nóng)民劉高興比祥子僅僅多了對(duì)城市生活和文明一定的認(rèn)同心理?！皠⒏吲d等人對(duì)于城市文明的向往和融入則顯得要相對(duì)單純明朗些,他們更多的是抱著一種積極的心態(tài)踏上城市旅程的。在他們的內(nèi)心深處,城市不只是解決生存問(wèn)題的淘金寶地,而且還應(yīng)該是他們精神的寄寓所和心靈歸依的圣地?！雹哌@是新世紀(jì)進(jìn)入城市的農(nóng)民劉高興與祥子的不同之處，反映了經(jīng)過(guò)大規(guī)模的城市化和工業(yè)化的今天，以城市為標(biāo)志的現(xiàn)代文明已經(jīng)成為社會(huì)高度認(rèn)同的進(jìn)步文明?！皠⒏吲d,無(wú)疑將成為中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)人物形象中獨(dú)特的‘這個(gè)’。……他吃著簡(jiǎn)單的食物,卻說(shuō)著文雅的話語(yǔ);他時(shí)而謙讓禮貌、熱心助人,時(shí)而油嘴滑舌、捉弄?jiǎng)e人;他時(shí)而有君子之風(fēng),時(shí)而耍小人伎倆;他不滿現(xiàn)狀,卻又安于現(xiàn)狀;他最該痛苦,卻又最為快樂(lè)……劉高興……是個(gè)城市的農(nóng)村人,農(nóng)村的城市人,體力的文化人,文化的體力人的奇特身份”⑧。然而最終結(jié)局卻與駱駝祥子相同，劉高興全身心擁抱城市,希望城市接納自己,最終還是被當(dāng)做城市的另類被排斥,最后背著同伴的尸體回到鄉(xiāng)村,經(jīng)歷一個(gè)比祥子還殘酷的人格和尊嚴(yán)被否定的城市之旅,這與祥子的被城市侮辱而淪落具有同樣的悲劇意義。

二、紛亂而失重的城市里，祥子與高興依然堅(jiān)守著鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的價(jià)值倫理體系，是生活信仰，也是擁抱現(xiàn)代城市文明意識(shí)的精神來(lái)源

面對(duì)光怪陸離的城市，祥子與劉高興如何應(yīng)對(duì)這個(gè)完全不同于鄉(xiāng)村的世界？這是一個(gè)不以家族和道德倫理來(lái)規(guī)約人們行為的世界，是一個(gè)追逐個(gè)性、物質(zhì)享樂(lè)、欲望化的世界。在這里，物質(zhì)財(cái)富被極大產(chǎn)出的同時(shí)，也被人們瘋狂地占有。人們?yōu)榱擞麧M足可以將各種倫理準(zhǔn)則踩在腳下，誰(shuí)擁有了權(quán)力和財(cái)富，誰(shuí)就是這個(gè)城市的主人。于是，祥子本能地將自己獨(dú)立于這個(gè)城市世界之外，每天只生活在個(gè)人拉車的世界里，頑固地用鄉(xiāng)村的道德倫理來(lái)支配自己的生活，評(píng)判城市；劉高興雖然從文化心理高度認(rèn)同城市文明，主動(dòng)按照城市人的方式去處理在城里遇到的困難，但是他無(wú)論怎樣做，支撐起他的生活的仍然是那鄉(xiāng)村世界給予的樸素的道德倫理，他依然按照鄉(xiāng)村世界的價(jià)值觀來(lái)幫助別人。劉高興依然生存在拾破爛的農(nóng)民工這個(gè)群體世界里，每天都是在“剩樓——大街小巷——廢品收購(gòu)站”這條生活線路里討生活。劉高興只是比這個(gè)世界里的農(nóng)民工多了點(diǎn)對(duì)城市文化的心理認(rèn)同而已。祥子與劉高興兩人在城市里都是靠著鄉(xiāng)村世界賦予的結(jié)實(shí)身體付出體力來(lái)討生活，依靠堅(jiān)實(shí)鄉(xiāng)村勞動(dòng)觀念和保守的道德化的生存?zhèn)惱韥?lái)支撐起自己的城市生活信心。面對(duì)近在咫尺的城市，他們除了多了一份鄉(xiāng)村道德批判外，他們的根依然屬于鄉(xiāng)村世界。

祥子兵荒馬亂中來(lái)到北平，他用鄉(xiāng)村健康的身體和鄉(xiāng)村的道德倫理支撐起自己不確定的未來(lái)城市生活，“駱駝祥子不僅有充滿青春活力的健壯的外表，而且具有很多中國(guó)農(nóng)民的傳統(tǒng)美德：淳樸、勤勞、善良的本性；不吃煙，不喝酒，不賭錢……這個(gè)時(shí)候的他……希望憑借自己的體力可以掙來(lái)一輛屬于自己的車。同時(shí)，這一職業(yè)的選擇表明駱駝祥子……思維方式仍然是農(nóng)民的。”⑨祥子無(wú)論多么艱難都堅(jiān)持著自己的農(nóng)民式的生活信念，這種信念堅(jiān)持既是祥子形象描寫(xiě)的不可缺少的，也是老舍從樸實(shí)鄉(xiāng)村文化角度對(duì)城市文化做出了批判。祥子的樸實(shí)、木訥與虎妞的勢(shì)利、霸道正是老舍城鄉(xiāng)兩種文化象征性的表達(dá)?！袄仙嵊眠@個(gè)健康的形象與城市人進(jìn)行對(duì)比，反襯城市文明迅速發(fā)展的同時(shí)喪失掉了一些傳統(tǒng)中美好的東西……以此來(lái)完成老舍所要達(dá)到的目的——對(duì)城市文明病的批判?！雹馊欢鴮?dǎo)致祥子生命價(jià)值觀根本改變的依然是鄉(xiāng)村的道德倫理，面對(duì)強(qiáng)悍的“城市剩女”虎妞的性誘惑和性訛詐，他因?yàn)猷l(xiāng)村道德倫理束縛，無(wú)奈地接受了虎妞的安排，開(kāi)始了虎妞給予的城市不勞而獲的生活?！跋樽舆@過(guò)度強(qiáng)烈的性道德感來(lái)自鄉(xiāng)土農(nóng)村的習(xí)俗道德。……祥子對(duì)兩性關(guān)系產(chǎn)生了妖魔化的道德觀念，從而失去了對(duì)生活的基本判斷能力?！?從此開(kāi)始，他的個(gè)人價(jià)值和生存信念開(kāi)始被否定，進(jìn)而開(kāi)始“蠶食”他的生活信念。祥子無(wú)論多么努力地按照農(nóng)民的誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的買車致富愿望，結(jié)局都以失敗破產(chǎn)告終，這是一曲幽怨而悲涼的鄉(xiāng)村文明敗落曲。

時(shí)間過(guò)了近一個(gè)世紀(jì)，當(dāng)代農(nóng)民“劉高興”們懷著對(duì)城市無(wú)比的心理認(rèn)同進(jìn)入城市，開(kāi)始自己的城市奮斗生涯。劉高興與祥子的不同在于劉高興內(nèi)心高度認(rèn)同城市文化，鄙棄落后的鄉(xiāng)村，但是依然本能地按照鄉(xiāng)村世界的價(jià)值倫理來(lái)支撐自己的城市生活“他也依據(jù)在鄉(xiāng)村生活中所形成的做人準(zhǔn)則,認(rèn)真做人、本分地生活,不去做那些吃喝嫖賭、打架斗毆、偷盜搶劫的違法事情?！?這就是劉高興在城市堅(jiān)定生存，具備擁抱現(xiàn)代城市文明的意識(shí)的精神資源基礎(chǔ)，“劉高興自覺(jué)城市認(rèn)同和獨(dú)立主體意識(shí)并不是孕育于西方現(xiàn)代文化，而是萌生于中國(guó)傳統(tǒng)文化的富有現(xiàn)代活力部分。支撐劉高興的精神動(dòng)力源自農(nóng)村……劉高興正是從清風(fēng)鎮(zhèn)廟門對(duì)聯(lián)汲取傳統(tǒng)文化富有活力的營(yíng)養(yǎng)部分，以此來(lái)構(gòu)建一個(gè)進(jìn)城農(nóng)民的現(xiàn)代主體意識(shí)。從中國(guó)傳統(tǒng)文化汲取現(xiàn)代意識(shí)，恰恰是劉高興這一農(nóng)民形象身上所富有的重要文化內(nèi)涵。這是新世紀(jì)語(yǔ)境下鄉(xiāng)土中國(guó)文化自我孕育、生長(zhǎng)出來(lái)的自覺(jué)認(rèn)同城市的現(xiàn)代農(nóng)民形象。”?在這里，我們看到了祥子與劉高興相同的鄉(xiāng)村道德倫理，堅(jiān)持相同的鄉(xiāng)村文化價(jià)值操守，擁有一個(gè)共同的文化母體。

三、祥子與劉高興城市生存悲劇命運(yùn)的社會(huì)及文化批判之思

對(duì)土地有著很強(qiáng)的依附性的農(nóng)民一般不會(huì)拋家離舍，是什么原因促使安逸、悠閑、自足的鄉(xiāng)村農(nóng)民離開(kāi)土地、鄉(xiāng)村涌入城市？從世界其他國(guó)家發(fā)展歷史來(lái)看，近代以來(lái)社會(huì)大工業(yè)生產(chǎn)導(dǎo)致鄉(xiāng)村世界的坍塌，農(nóng)民流入城市成為無(wú)產(chǎn)者。但在中國(guó)，這個(gè)過(guò)程則是帶著太多的被動(dòng)和人為色彩。不論上個(gè)世紀(jì)的祥子時(shí)代，因社會(huì)動(dòng)亂、階級(jí)壓迫促使“祥子”們離開(kāi)鄉(xiāng)村，流入城市；還是，改革開(kāi)放以來(lái)，我們國(guó)家在城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)下，在權(quán)力主導(dǎo)下的傾向性發(fā)展模式主導(dǎo)下，開(kāi)始了大規(guī)模的城市化、工業(yè)化進(jìn)程，導(dǎo)致城鄉(xiāng)差距拉大，鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值低效化和生活高成本化，農(nóng)民不得不離開(kāi)世代相守的土地和鄉(xiāng)村，被迫進(jìn)入城市討生活。這個(gè)農(nóng)民離開(kāi)鄉(xiāng)村進(jìn)入城市的過(guò)程，看似簡(jiǎn)單，實(shí)際包含了豐富的社會(huì)政治學(xué)和文化學(xué)含義。

駱駝祥子在兵荒馬亂、社會(huì)動(dòng)蕩的時(shí)代里，離開(kāi)鄉(xiāng)村進(jìn)入都市，“在封建勢(shì)力的盤剝壓榨下，大批農(nóng)民從祖祖輩輩賴以生存的土地上被剝離開(kāi)來(lái)，從而流入城市謀生，這是當(dāng)時(shí)比較普遍的社會(huì)現(xiàn)象。黑暗社會(huì)使駱駝祥子和許多農(nóng)民一樣，離開(kāi)了親人和故土，浪跡城市”?。祥子在社會(huì)政治壓迫下進(jìn)入城市，他的文學(xué)含義更多地契合了對(duì)當(dāng)時(shí)舊社會(huì)階級(jí)剝削的批判，祥子進(jìn)城更多的是社會(huì)政治學(xué)意義。面對(duì)城市，祥子充滿了好奇，因?yàn)槎际心芙o他帶來(lái)物質(zhì)生活來(lái)源，使他對(duì)城市僅僅產(chǎn)生了功利性的好感?！斑@座城市給了他一切，就是在這里餓著也比鄉(xiāng)下可愛(ài)，這里有的看，有的聽(tīng)，到處是光色，到處是聲音；自己只要賣力氣，這里還有數(shù)不清的錢，吃不盡穿不完的萬(wàn)樣好東西。在這里，要飯也能要到葷湯臘水的，鄉(xiāng)下只有棒子面?！边@是一種樸素功利性認(rèn)同，祥子并沒(méi)有從內(nèi)心深處主動(dòng)愿意進(jìn)入城市，骨子里對(duì)土地充滿了依戀，土地是他們的命根子。祥子的都市生存歷程，是那個(gè)時(shí)代階級(jí)壓迫和政治迫害的結(jié)果，小說(shuō)多了對(duì)社會(huì)的批判，欠缺了對(duì)文化意義上的思考。

當(dāng)代中國(guó)劉高興等新時(shí)代的農(nóng)民，離開(kāi)農(nóng)村進(jìn)入城市雖從現(xiàn)實(shí)原因看是因?yàn)橥恋厥杖虢档秃袜l(xiāng)村生活成本高導(dǎo)致的，因?yàn)橥瑯拥膭趧?dòng)付出，都市里勞動(dòng)付出的回報(bào)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)在鄉(xiāng)村收入。“我們的收入是不多,可總比清風(fēng)鎮(zhèn)種地強(qiáng)吧,一畝地的糧食能賣幾個(gè)十八元,而你一天賺得十七八元,你掏什么本了,而且十七八元是落實(shí),是現(xiàn)款,有什么能比每日看著得來(lái)的現(xiàn)款心里實(shí)在呢?”劉高興多了主動(dòng)和對(duì)城市擁有獨(dú)立的思想認(rèn)同。祥子僅僅渴望擁有一輛車過(guò)上自食其力的自足生活，而劉高興則是懷著堅(jiān)定的生活信念希望自己成為城里人，扎根城市是劉高興的生活理想，這樣的理想顯示劉高興比祥子具備更好的城市生活的適應(yīng)能力和更多生活耐力。希望自己能有尊嚴(yán)地生活在城市里，有尊嚴(yán)地生活和有尊嚴(yán)地勞動(dòng)?！啊畡⒏吲d’卻有著自己的理想……生存的艱難掙扎中煥發(fā)著動(dòng)人的光彩?！@種對(duì)人的尊嚴(yán)維護(hù)和堅(jiān)守,使‘劉高興’這個(gè)人物內(nèi)心世界具有超越欲望化現(xiàn)實(shí)的精神之美。”?然而現(xiàn)實(shí)卻是殘酷的，劉高興無(wú)論多么欣喜若狂擁抱城市，懷著宗教般信念認(rèn)同，然而堅(jiān)硬的城鄉(xiāng)文化對(duì)立,加上權(quán)力主導(dǎo)下的城鄉(xiāng)二元體制，劉高興仍然生活在城市之外，城市不接納他，他不過(guò)是這個(gè)城市的匆匆過(guò)客和獨(dú)特的“他者”。劉高興更難以克服的悲劇仍然在他自身,在于他的價(jià)值認(rèn)知、理想信念與自己行為、現(xiàn)實(shí)生活的錯(cuò)位。劉高興原以為自己進(jìn)了城,拾起破爛來(lái),就是城里人了。當(dāng)他熱心幫助忘記帶鑰匙的家屬院的人卻被別人當(dāng)賊防著時(shí)，證明他的認(rèn)知錯(cuò)了。他對(duì)自己的出身和家鄉(xiāng)給予無(wú)情的否定，精神上對(duì)自己的鄉(xiāng)村給予無(wú)情的鄙視和閹割，鄙夷、嘲笑那些留在清風(fēng)鎮(zhèn)上的人們。從中不難看出,劉高興認(rèn)同城市的價(jià)值根源是錢和見(jiàn)識(shí)，而對(duì)城市應(yīng)具有的現(xiàn)代意識(shí)和文明內(nèi)涵少有感知。劉高興對(duì)城市的認(rèn)同看似現(xiàn)代實(shí)則是非現(xiàn)代的,依然是停留在單純的物質(zhì)層面。?

祥子與高興的命運(yùn)悲劇在于城鄉(xiāng)夾縫中的生存現(xiàn)實(shí)和勢(shì)不兩立的兩套價(jià)值體系導(dǎo)致的生存殘酷性和無(wú)奈性。“劉高興”們對(duì)城市建設(shè)的巨大付出,既得不到應(yīng)有的物質(zhì)回報(bào),也無(wú)精神的慰藉和文化身份的認(rèn)同。農(nóng)民劉高興,極盡努力克制、克服本身許多細(xì)小陋習(xí),使自己能融入現(xiàn)代文明都市之列,然而城鄉(xiāng)之巨大的鴻溝使他卻難以抵達(dá)這文明之城。于是,生存的殘酷、抗?fàn)幍臒o(wú)奈,使劉高興不得不繼續(xù)耐著性子上演著近似阿Q的悲喜人生劇?？嘀袑?lè),樂(lè)中安然,尋求些許的靈魂安頓,成為一個(gè)分裂者和矛盾體，體現(xiàn)出現(xiàn)代中國(guó)人承載著中國(guó)農(nóng)民幾千年來(lái)矛盾、復(fù)雜的精神走向及生命樣態(tài)。從這個(gè)意義上看,劉高興是一個(gè)文化認(rèn)同的悲劇人物。?至于劉高興能否得到真正的高興,精神能否在城里真正安頓,文化身份能否真正得到城市的認(rèn)同,這既是一個(gè)社會(huì)文明進(jìn)程問(wèn)題，又是一個(gè)復(fù)雜的文化問(wèn)題。

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??王光東.“劉高興”的精神與尊嚴(yán)——讀賈平凹的《高興》[J].揚(yáng)子江評(píng)論,2008(1)：4，5.

? 唐玲艷.認(rèn)同的悲劇《駱駝祥子》中祥子悲劇成因分析[J].滄桑,2009(2)：240.

? 本段論點(diǎn)部分參考李劍清.農(nóng)民生存狀態(tài)與精神狀態(tài)的錯(cuò)位——評(píng)賈平凹的長(zhǎng)篇小說(shuō)《高興》[J].當(dāng)代文壇.2008(1).

?本段觀點(diǎn)參考馮肖華.《高興》與“賈平凹個(gè)體文學(xué)史”[J].西安建筑科技大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)[J].2008(9).

廣西藝術(shù)學(xué)院2010年度科研項(xiàng)目（青年項(xiàng)目），編號(hào)為：KY201017

作 者：焦仕剛，廣西藝術(shù)學(xué)院人文學(xué)院講師，主要從事中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、新世紀(jì)文學(xué)、影視文學(xué)等研究；楊雪團(tuán)，廣西藝術(shù)學(xué)院人文學(xué)院助教，主要從事廣播電視新聞、新聞傳播、新媒體等研究。

編 輯：張晴 E-mail：zqmz0601@163.com