⊙袁益梅［廣西財(cái)經(jīng)學(xué)院文化與傳播系， 南寧 5300038］

美和愛(ài)的化身
——嬰寧和黛玉形象論

⊙袁益梅［廣西財(cái)經(jīng)學(xué)院文化與傳播系， 南寧 5300038］

嬰寧和黛玉是我國(guó)古代小說(shuō)中兩個(gè)不朽的女性形象，她們都有自然純真智慧的人性美，主動(dòng)追求愛(ài)情，是美和愛(ài)的化身。然而，在殘酷的世俗社會(huì)的壓迫下，她們?cè)娨獾睦硐霘w入破滅。

嬰寧 黛玉 美和愛(ài) 世俗

在中國(guó)古典小說(shuō)中，有兩部偉大的作品，一是文言短篇小說(shuō)的頂峰之作《聊齋志異》，一是長(zhǎng)篇白話小說(shuō)的頂峰之作《紅樓夢(mèng)》。人們習(xí)慣把它們相提并論：清人張新之在《紅樓夢(mèng)讀法》一篇中說(shuō)：“今日小說(shuō)，閑人只取其二：一《聊齋志異》，一《紅樓夢(mèng)》，《聊齋》以簡(jiǎn)見(jiàn)長(zhǎng)，《紅樓夢(mèng)》以煩見(jiàn)長(zhǎng)?！边@兩部中國(guó)古代經(jīng)典小說(shuō)雖長(zhǎng)短不一，形式各樣，卻同是“一把辛酸淚”和“孤憤之作”。清人評(píng)論：“蒲聊齋之孤憤，假鬼狐以發(fā)之；施耐庵之孤憤，假盜賊以發(fā)之；曹雪芹之孤憤，假兒女以發(fā)之：同是一把辛酸淚也?！雹僬劦竭@兩部作品時(shí)，我們就會(huì)不由自主地想到這兩部作品中的典型代表人物，一是天真爛漫言笑由心的嬰寧，一是才華橫溢淚光點(diǎn)點(diǎn)的林黛玉。雖然她們的生活方式不同，但都是真善美的化身，是愛(ài)的化身，她們都曾想詩(shī)意地棲息于大地上，然而在殘酷的現(xiàn)實(shí)面前，她們的心靈受到摧殘，理想歸入破滅。

一、自然純真智慧的人性美

縱觀古典小說(shuō)的人物畫(huà)廊，笑得最美的少女肯定是嬰寧?！秼雽帯啡乃那Ф嘧?，涉及到“笑”竟然達(dá)到四十處之多：“笑容可掬”、“笑語(yǔ)自去”、“含笑拈花而入”、“隱有笑聲”、“嗤嗤笑不已”、“笑不可遏”、“忍笑而立”、“復(fù)笑，不可仰視”、“狂笑欲墮”、“但聞室中吃吃皆嬰寧笑聲”、“猶濃笑不顧”、“笑極不能俯仰”……一個(gè)短篇，寫(xiě)出如此豐富多彩的笑，確實(shí)罕見(jiàn)；且能做到雖多而不雷同，則更是令人拍案叫絕。嬰寧的笑，出于自然，是生命的歡歌，自由的樂(lè)章，象征著人生無(wú)憂無(wú)慮、一任性情的天然狀態(tài)。

“愛(ài)花”是嬰寧性格的又一個(gè)重要方面。但明倫評(píng)曰：“此篇以笑字立胎，而以花為眼，處處寫(xiě)笑，即處處以花映帶之。”②嬰寧的出現(xiàn)總是與鮮花相映紅。上元節(jié)郊游，王子服第一次見(jiàn)到她時(shí)的情形“有女郎攜婢，拈梅花一枝，容華絕代，笑容可掬”；王子服來(lái)南山巡訪再次見(jiàn)到她時(shí)，則是：“一女郎由東而西，執(zhí)杏花一朵，俯首自簪?！彼龕?ài)花，她生活的環(huán)境里也處處是花。她的居所就處在“叢花亂樹(shù)中”，庭院里“白石砌路，夾道紅花”，“豆棚花架滿庭”，窗外“海棠花朵，探入室中”。到了王子服家后，依然“愛(ài)花成癖”，“竊典金釵，購(gòu)佳種”，數(shù)月后，廁所周圍，臺(tái)階之上，處處都盛開(kāi)著美麗的鮮花?；ㄊ切Φ碾[喻，作者描寫(xiě)花也就是描寫(xiě)嬰寧愛(ài)笑、愛(ài)善、愛(ài)美的個(gè)性?；ㄊ亲匀坏模瑢?xiě)花就是寫(xiě)嬰寧的天然自在?；ㄊ羌儩嵉?，寫(xiě)花就是寫(xiě)嬰寧的純真之性。愛(ài)花的習(xí)性與天真爛漫的笑，共同展示出嬰寧自然純真的性格。

看似憨癡實(shí)極為智慧，是嬰寧給我們的又一印象。王子服來(lái)嬰寧家，鬼母向王子服介紹嬰寧時(shí)說(shuō)：“年已十六，呆癡如嬰兒。”王母對(duì)其評(píng)價(jià)是：“此女亦太憨?！本褪沁@樣一個(gè)“憨笑，似全無(wú)心肝”的女子，卻又富有一般女子所沒(méi)有的智慧和膽識(shí)。西鄰之子對(duì)她心生邪念，她不慍不怒，若無(wú)其事，略施小計(jì)即使之受到應(yīng)有懲罰。嬰寧心靈手巧，來(lái)到王家后“操女紅精巧絕倫”。同時(shí)又善解人意，“每值母憂怒，女至，一笑即解?！笨傊?，嬰寧“搖曳著盎然的生命情致，散發(fā)著純潔的心靈芬芳，而又蘊(yùn)含著人生最為寶貴的智慧”。③

要說(shuō)在中國(guó)古典小說(shuō)中哭得最動(dòng)人的，非林黛玉莫屬。林黛玉可謂善哭，小說(shuō)在第二十六回寫(xiě)她“也不顧蒼苔露冷，花徑風(fēng)寒，獨(dú)立墻角邊花陰下，悲悲戚戚嗚咽起來(lái)”，“不期這一哭，那附近柳枝花朵上的宿鳥(niǎo)棲鴉一聞此聲，俱忒楞楞飛起遠(yuǎn)避，不忍再聽(tīng)”。黛玉這種“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”的哭法，固然有酬報(bào)神瑛侍者的甘露灌溉之因，同時(shí)也是她真性情的一種表現(xiàn)。黛玉始終保持著未受到封建世俗所污染的率真感情。她愛(ài)哭就哭，愛(ài)惱就愛(ài)惱，不怕得罪任何人。所以別人都說(shuō)黛玉尖酸刻薄、小心眼兒。孰不知，林黛玉之所以為讀者所喜愛(ài)，很大的一個(gè)原因就在于她的“小心眼兒”，而這“小心眼兒”卻是人最真實(shí)的表現(xiàn)，是人的自然天性。正如薛瑞生所說(shuō)的：“誰(shuí)也不會(huì)愛(ài)林黛玉身上的缺點(diǎn)，但誰(shuí)也不會(huì)因林黛玉身上的缺點(diǎn)而拉開(kāi)與她的距離。這也正是真的魅力，林黛玉的魅力?！雹荀煊竦淖匀患冋骟w現(xiàn)在“她有氣便生，有話便說(shuō)，有淚便掉，從不圓滑處世，從不遷就‘體察’?！雹萜┤缫u人與寶玉的曖昧關(guān)系，大家都心領(lǐng)神會(huì)而不明于言，但只有林黛玉，才會(huì)當(dāng)面對(duì)襲人說(shuō)：“你說(shuō)你是丫頭，我只拿你當(dāng)嫂子待?！摈煊竦脑挓o(wú)疑會(huì)讓襲人無(wú)地自容，襲人由此不喜歡黛玉也是情理之中的事。

黛玉和嬰寧一樣，不僅自然純真，而且也非常聰明智慧，富有才華。如果要在大觀園眾女兒群中推選一位才女佼佼者,當(dāng)然的人選非林黛玉莫屬。她是才女的典范。她以詩(shī)人的目光，觀察生活，渴望創(chuàng)造詩(shī)意的生存環(huán)境和生存方式。她的代表作《葬花吟》《桃花行》《秋窗風(fēng)雨夕》等令人贊不絕口。林黛玉不僅滿腹才華，而且還善于展示自己的才華。她認(rèn)為自己有才華，就應(yīng)該展現(xiàn)出來(lái)，讓別人重視你，賞識(shí)你。這種追求自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的思想在當(dāng)時(shí)是超前的進(jìn)步的。《紅樓夢(mèng)》第十八回元妃命諸姊妹就大觀園建筑即興寫(xiě)詩(shī)：“黛玉安心今夜大展奇才，將眾人壓倒，不想元妃只命一匾一詠，倒不好違諭多做，只胡亂做了一首五言應(yīng)命便罷了?！痹鹤詈笤u(píng)定的時(shí)候說(shuō)，還是薛林二妹妹最好。但是我們都看得很清楚，薛不如林。寶釵的那首詩(shī)，是典型的應(yīng)制詩(shī)，沒(méi)有詩(shī)味，而且基本上句句都是歌頌。林黛玉的詩(shī)非常有氣魄，“借得山川秀”，氣魄多宏大。林黛玉不僅迅速完成了自己的任務(wù)，還積極幫助賈寶玉。在此，我們看到，林黛玉有強(qiáng)烈的展才欲望。

通過(guò)以上對(duì)嬰寧和黛玉性格的分析，我們可以看出她們都具有自然純真智慧的人性美，而這種人性之美，又映照出作者蒲松齡和曹雪芹尚自然、貴純真、重智慧的審美傾向。

二、主動(dòng)追求愛(ài)情

嬰寧和黛玉不僅是美的化身，同時(shí)也是愛(ài)的化身。她們都是愛(ài)情的勇敢追求者，只是追求方式不同，一個(gè)黠慧率真，一個(gè)隱約婉曲。中國(guó)傳統(tǒng)講究“男女授受不親”，陌生異性之間幾乎沒(méi)有相見(jiàn)交往的機(jī)會(huì)。男女要結(jié)婚，必須經(jīng)“父母之命，媒妁之言”，這是天經(jīng)地義的。傳統(tǒng)社會(huì)禁止男女自由戀愛(ài)，這就形成了中國(guó)古人羞于談情、怯于說(shuō)愛(ài)的特性。然而，也有特立獨(dú)行者，如嬰寧和黛玉，她們都具有獨(dú)立的人格，認(rèn)為愛(ài)情是生命的一個(gè)重要組成部分，重視愛(ài)情也就是重視自己的生命，所以她們敢于主動(dòng)追求屬于自己的愛(ài)情，從而成為古代愛(ài)情文學(xué)中的經(jīng)典形象。

《嬰寧》從表面上看是鳳求凰，是王子服費(fèi)盡周折追求嬰寧，細(xì)細(xì)揣摩，實(shí)則為凰求鳳，是嬰寧略施小計(jì)釣牢了王子服。二人第一次相見(jiàn)，若無(wú)“有女郎攜婢，拈梅花一枝，容華絕代，笑容可掬”，就不會(huì)有“生注目不移，竟忘顧忌”；若無(wú)“女過(guò)去數(shù)武，顧婢曰：‘個(gè)兒郎目灼灼似賊!’”的鶯聲細(xì)語(yǔ)與“遺花地上，笑語(yǔ)自去”的凌波微步，就不會(huì)有“生拾花悵然，神魂喪失”。遺花給王子服，說(shuō)明嬰寧對(duì)王子服有情，只是這情是通過(guò)“道是無(wú)情”的方式表現(xiàn)出來(lái)的，王子服心甘情愿吞下了甜蜜的魚(yú)餌。第二次相見(jiàn)，若無(wú)“一女郎由東而西，執(zhí)杏花一朵，俯首自簪；舉頭見(jiàn)生，遂不復(fù)簪，含笑拈花而入”，就不會(huì)有生執(zhí)著地“坐臥徘徊，自朝至于日昃”；若無(wú)“時(shí)見(jiàn)女子露半面來(lái)窺，似訝其不去者”，就不會(huì)有老媼出而相邀；若無(wú)老媼出而相邀，就不會(huì)有那一段我們聞所未聞的“園中共話”?！皥@中共話”生動(dòng)地刻畫(huà)了男女主人公的形象。王子服是情癡，性格直率；嬰寧貌似“呆癡”，實(shí)為“諧黠”。她的一個(gè)個(gè)問(wèn)句，誘導(dǎo)王生徹底傾瀉出他的滿腔愛(ài)情；嬰寧在愛(ài)情到來(lái)時(shí)，充分享受其甜蜜。就這樣，嬰寧憑借自己的智慧，收獲美滿的愛(ài)情。

劉鶚在《老殘游記》的序中曾說(shuō)，一切優(yōu)秀的文學(xué)作品都在哭泣，浸漬著作家的眼淚，而“靈性生感情，感情生哭泣”，“其感情愈深者，其哭泣愈痛”。⑥海涅詩(shī)曰：“從我的淚珠里，長(zhǎng)出嬌花朵朵?！焙Ｄ救说脑S多名篇都是“哭”出來(lái)的?！啊峨x騷》為屈大夫之哭泣，《莊子》為蒙叟之哭泣，《史記》為太史公之哭泣，《草堂詩(shī)集》為杜工部之哭泣；李后主以詞哭，八大山人以畫(huà)哭，王實(shí)甫寄哭泣于《西廂》，曹雪芹寄哭泣于《紅樓夢(mèng)》……”⑦曹雪芹既然是寄哭泣于《紅樓夢(mèng)》，那么林黛玉就是作者精心安排的哭的施行者。

林黛玉哭泣的原因有許多，但我認(rèn)為最主要的原因，還是她那難訴的“心事”即和賈寶玉的愛(ài)情。黛玉在主動(dòng)追求和維護(hù)自己的愛(ài)情時(shí)，往往是欲蓋彌彰，欲言又止，明似吵架，暗遞心曲，歷經(jīng)波折。第三十四回“情中情因情感妹妹”，寶玉挨了父親的毒打，黛玉去探望，寶玉看見(jiàn)她“兩個(gè)眼睛腫的桃兒一般，滿面淚光”，忙安慰她，黛玉“心中雖然有萬(wàn)句言詞，只是不能說(shuō)得，半日，方抽抽噎噎地說(shuō)道：‘你從此可都改了罷！’”寶玉聽(tīng)懂了她的意思，說(shuō)：“你放心，別說(shuō)這樣話。就便為這些人死了，也是情愿的！”兩個(gè)人的心意完全融通了。之后，寶玉送給黛玉舊帕子，黛玉接受了他的定情之物。黛玉在淚光點(diǎn)點(diǎn)中收獲了愛(ài)情。

嬰寧生活在“亂山合沓，空翠爽肌，寂無(wú)人行，止有鳥(niǎo)道”的“桃花源”式的環(huán)境，沒(méi)有沾染丁點(diǎn)禮法的氣息，她是大自然的女兒，“從容于禮法之外”，因此，她在追求愛(ài)情時(shí)，充滿笑聲，表現(xiàn)為爽朗自然。而林黛玉是大家閨秀，生活在封建大家族內(nèi)，四周的禮俗勢(shì)必對(duì)她有潛移默化的熏染影響，因此，她在追求愛(ài)情時(shí)，總是伴隨著淚光，表現(xiàn)為隱約曲折。

三、詩(shī)意的毀滅

嬰寧和黛玉是美和愛(ài)的化身，她們都曾想自由率真地棲息在大地上，然而這種詩(shī)意的理想在世俗社會(huì)面前被擊得粉碎。

嬰寧從“亂山合沓”、萬(wàn)花掩映的谷底茅舍走了出來(lái)，她與王子服結(jié)了婚、生了孩子，進(jìn)入了公婆、親朋的人際交往之中，她走出山谷而踏進(jìn)了社會(huì)。這樣?jì)雽幘陀梢粋€(gè)自然人變成了一個(gè)社會(huì)人。做社會(huì)人就不能任由自然天性的自由泛濫，就必須受到世俗禮教道德規(guī)范的制約。本來(lái)嬰寧的個(gè)性與這些規(guī)范格格不入，所以她受到鬼母的反復(fù)呵斥。當(dāng)她與王子服結(jié)婚后，特別是在她懲罰了西鄰子而全家?guī)缀醣辉V訟公堂之后，“絕頂”聰慧的嬰寧不能不感到問(wèn)題的嚴(yán)重性，于是就只好向世俗社會(huì)妥協(xié)，“矢不復(fù)笑”，甚至一夕“零涕”“哽咽”，對(duì)王生哭泣，說(shuō)出要遷亡母之墳與亡父合葬的請(qǐng)求。此番舉動(dòng)，說(shuō)明嬰寧已知道了人倫物理，標(biāo)志著她已經(jīng)由一個(gè)無(wú)憂無(wú)慮的“嬰兒”長(zhǎng)大成熟起來(lái)。嬰寧“反笑為哭”，融入世俗社會(huì)，這是以犧牲美好的人性為代價(jià)的，其實(shí)質(zhì)是一種悲劇。蒲松齡清醒地認(rèn)識(shí)到嬰寧性格的轉(zhuǎn)變是必然的，但他又非常喜愛(ài)嬰寧那天真爛漫、爽朗自然的個(gè)性，所以在篇中他親切地稱呼嬰寧為“我嬰寧”，而且篇末安排“不復(fù)笑”的嬰寧生一子，“見(jiàn)人輒笑”，大有母風(fēng)，是希望挽回、延續(xù)嬰寧天真爛漫的自然本性，表達(dá)作者對(duì)本真自然這一理想的追求。

林黛玉和賈寶玉由青梅竹馬、兩小無(wú)猜變成心心相印的戀人。他們的愛(ài)是自然本真的相互吸引，表現(xiàn)在志同道合，情趣相投。然而，賈家的封建家長(zhǎng)們?cè)跒閷氂襁x擇媳婦時(shí)，他們絕不會(huì)考慮到寶黛之間的情感，他們關(guān)心的只是家族的興旺、香火的延續(xù)，在這方面，出身富商之家的薛寶釵更占優(yōu)勢(shì)。于是，世俗的“金玉姻緣”戰(zhàn)勝了純情的“木石姻緣”。林黛玉面對(duì)現(xiàn)實(shí)的無(wú)情，她流了一生的眼淚流干了，此時(shí)卻“反哭為笑”。第九十六回“泄機(jī)關(guān)顰兒迷本性”，林黛玉神情恍惚地走到賈母門(mén)口，心里稍微清醒點(diǎn)，她對(duì)攙扶她的紫鵑“笑”?？匆?jiàn)襲人，黛玉“笑”著問(wèn)話；見(jiàn)到已經(jīng)生病瘋傻的寶玉，兩個(gè)人互相對(duì)著“傻笑”……后來(lái)，黛玉梵稿斷癡情，魂歸離恨天，上演一曲震撼人心的悲劇。

嬰寧和黛玉面對(duì)世俗社會(huì)的壓迫，一個(gè)柔弱順從，一個(gè)剛強(qiáng)不屈。嬰寧“反笑為哭”，融入現(xiàn)實(shí)世俗社會(huì)；黛玉“反哭為笑”，保持著人性之美。嬰寧的悲劇主要是指美好的人性被摧殘、被腐蝕，她的靈性、個(gè)性和光彩從此喪失殆盡了；黛玉的悲劇則更加明顯、深刻，是人生中一切美好的青春、才華、愛(ài)情和生命都被徹底地摧毀了。

① 朱一玄．聊齋志異資料匯編[M].天津：南開(kāi)大學(xué)出版社，2002：501．

② 任篤行.全校全注集評(píng)聊齋志異(上)[M].濟(jì)南:齊魯書(shū)社,2000：229．

③張念，王中敏．《聊齋志異》美感探源［J］．山東大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1992（2）．

④薛瑞生．捧心西子玉為魂——林黛玉論［J］．紅樓夢(mèng)學(xué)刊，1993（3）：72．

⑤韶華.談薛寶釵和林黛玉的個(gè)性——評(píng)俞平伯“雙美合一”論的錯(cuò)誤觀點(diǎn)[M].紅樓夢(mèng)問(wèn)題討論集,1955：298.

⑥ 劉鶚.老殘游記·序[M].北京:人民文學(xué)出版社,1982：3.

⑦ 曲沐.論葬花詞之哭泣[J].紅樓夢(mèng)學(xué)刊,1987(2)：172.

作 者：袁益梅，文學(xué)碩士，廣西財(cái)經(jīng)學(xué)院文傳系講師。

編 輯：趙紅玉 E-mail：zhaohongyu69@126.com