⊙黃燕平［浙江大學， 杭州 310028］

抽絲剝繭的匠心
——評宇文所安《追憶》

⊙黃燕平［浙江大學， 杭州 310028］

中國古代“孝”之傳統(tǒng)、修史傳統(tǒng)、“三不朽”的觀念及古典文學主要形態(tài)——詩歌皆具追憶屬性。宇文所安《追憶》正抓住這一屬性，通過細致的文本閱讀、獨特的思考視角、詩性的語言表達將中國古典文學的往事再現(xiàn)在讀者面前。

追憶 “孝”之傳統(tǒng) 修史傳統(tǒng) “三不朽” 古典詩歌

《追憶》一書，作者和文本內容分別隸屬兩個不同的文化傳統(tǒng)，但作者并未舍此而即彼，而是巧妙結合二者，流暢敘述其對中國古典文學的獨特感受和新鮮思考。正如作者在《前言》所說：“《追憶》是嘗試把英語‘散文’（essay）和中國式的感興進行混合而造成的結果?！?/p>

宇文所安先生雖重視考證，但此書卻沒有傳統(tǒng)中國古典文學研究者濃重的考據(jù)氣，而處處滲透著一個西方學者對中國古典文學的熱情和思考興趣。他在《導論》中提到：“本書的8個章節(jié)就是要講述這樣的殿堂，以及它們同那些恰好身居其中的人的關系。這些章節(jié)不按年代排列，也不求分類闡述；它們不是想為奠定中國文學研究這幢大廈的基礎添磚加瓦，也不是為修筑它高聳入云的尖頂盡綿薄之力。它們不是寫給非專業(yè)讀者看的、四平八穩(wěn)的引論。我所以要寫它們，惟一希望的是，當我們回味某些值得留戀的詩文時，就像我們自己在同舊事重逢一樣，它們能夠幫助我們從中得到快感。”

宇文所安先生抓住“追憶”作為本書的思考視角很有見地。因為無論中國古代社會，還是中國古典文學本身都將“追憶”視為一個根本性的主題。我們可從以下四個方面來看這一主題在中國傳統(tǒng)的淵源。

“孝”之傳統(tǒng)。中國古代主要有三種思想，即儒、釋、道。三者中，儒家思想長期處于統(tǒng)治地位。儒教最核心的內容當是“孝”，即對祖先、前輩的尊重和敬仰。在古人眼中，“國之大事，在祀與戎”。祭祀之禮雖繁瑣復雜，但人們都自覺遵守，因為他們所信仰的不是虛無縹緲的“上帝”，而是自己的“祖先”。此代代不息的祭祀祖先的自覺活動本身便是一種“追憶”的儀式。

修史傳統(tǒng)。中國的修史傳統(tǒng)源遠流長。早在西周，我國便設“太史”一職，以紀事掌史。《禮記·玉藻》曰：“動則左史書之，言則右史書之?！薄稘h書·藝文志》亦云：“古之王者世有史官，君舉必書，所以慎言行，昭法式也。左史記言，右史記事，事為《春秋》，言為《尚書》，帝王靡不同之?！笨芍?，帝王一舉一動，皆載之史冊，而《尚書》《左傳》等即保存先秦歷史的著作。洎至西漢，司馬遷承孔子書《春秋》的精神，撰《史記》，記載了上古五帝傳說至漢武帝元狩元年三千多年的歷史。西漢以降，代修史書。今天的二十五史正體現(xiàn)了中國人對歷史正式、理性的“追憶”。法國伏爾泰《風俗論·導論》第十八章盛贊中國人的修史傳統(tǒng)。他說：“如果說有些歷史具有確實可靠性，那就是中國人的歷史?！袊说臍v史書中沒有任何虛構，沒有任何奇跡，沒有任何得到神啟的自稱半神的人物，這個民族從一開始寫歷史，便寫得合情合理?！敝袊吮智耙澡b后、古以察今的觀念，自覺認真地修撰史書。而且撰寫史書，不僅是官方的意志，也是蕓蕓士人的心愿，他們常常私撰史書，以修國史為榮、為志。如《宋書》的國史修撰工作，在劉宋元嘉十六年（439年）便開始了，先后有何承天、山謙之、裴松之、蘇寶生、徐爰等人參與修撰，但尚未完整。至齊永明五年（487年）沈約奉敕撰寫宋朝國史，即今存《宋書》。實際上，在齊梁年間，與沈約同時或稍后相當多的士人雖未受命，卻視修史為己任，私下撰寫，如孫嚴《宋書》六十五卷，王智深《宋書》三十卷，王琰《宋春秋》二十卷，裴子野《宋略》等，但這些著作今皆不存。中國文士有著濃厚的修史情結，他們自愿自覺地撰寫前朝或當朝歷史。尤其成為亡國之民時，他們這種修史的意愿更為強烈，如《追憶》第八章提到的明人張岱即在明亡后“披發(fā)入山”潛心撰寫《明史稿》。故從修史傳統(tǒng)來看，中國人的追憶可謂綿遠深長。

“三不朽”的人生觀?！蹲髠鳌は骞哪辍吩唬骸按笊嫌辛⒌?，其次有立功，其次有立言?！笨梢?，在中國，人們很早就意識到生命的有限和歷史的無垠，而期望通過“立德”、“立功”、“立言”三種方式以鑄就生命意義，實現(xiàn)永恒存在。而文士作為知識階層，應是最早自我覺醒的群體，故而他們的自我期待尤為強烈。但文士的地位卻很尷尬：社會中間階層。他們充分認識到生命存在的有限性及“三不朽”的誘人性，可他們上不能如帝王將相將自己的姓名、事跡刻上金石，載入史書；下又不能似平民百姓般只求溫飽而寂寂無名于身后。立德乃無上圣賢所屬，立功為帝王將相所專，留給大部分文士的僅余“立言”。戰(zhàn)國時期，諸子紛紛著書立說，乃至百家爭鳴；司馬遷為刑余之人，卻發(fā)憤著書，撰就《史記》，“以究天人之際，通古今之變，成一家之言?！贝送?，上文所提到文士自覺撰作史書，亦出于“立言”的人生觀。著子書、撰史書的“立言”方式，并非每一個文士都適用，但每一個文士都心懷“后之視今，亦猶今之視昔”的追憶之鎖。于是他們退而求其次，將對永恒的渴望投注于文學創(chuàng)作?！蹲窇洝д摗芬呀遥骸霸缭诓輨?chuàng)時期，中國古典文學就給人以這樣的承諾：優(yōu)秀的作家借助于它，能夠身垂不朽?！庇钗乃蚕壬容^了中、西方的文化傳統(tǒng)后認為：“在西方傳統(tǒng)里，人們的注意力集中在意義和真實上?！谥袊鴤鹘y(tǒng)中，與它們大致相等的，是往事所起的作用和擁有的力量?！贝_然，中國文士是將自己不朽于后世的愿望寄托在回憶這一人類共通的情感上。

中國古代主要文學體裁：詩歌。西方主要文學體裁小說和戲劇篇幅大，能夠敘述具體情節(jié)和表達細微感情。中國古典詩歌不同，它以五言、七言為主，較之西方小說和戲劇，其篇幅十分短小，但它所包含的內容和情感卻絲毫不遜于小說和戲劇。中國古典詩歌如何做到以小概大、舉重若輕？運用典故無疑是最佳方式之一，而用典本身便是對歷史最直接的追憶，而完備的歷史記載使得詩人頻頻回首，攫取所需。“中國古典詩歌始終對往事這個更為廣闊的世界敞開懷抱：這個世界為詩歌提供了養(yǎng)料，作為報答，已經(jīng)物故的過去像幽靈似的通過藝術回到眼前。”另外，含而不露、點到為止又是中國古典詩歌一種重要表達方式。讀者在品讀詩歌時，既要順著典故追溯源頭，又須在“猶抱琵琶半遮面”語境中尋繹詩人當下的心境，以求得全面深入解讀。宇文所安先生點出：“中國文學作為一門藝術，它最為獨特的屬性之一就是斷片形態(tài)：作品是可滲透的，同做詩以前和做詩以后的活的世界聯(lián)結在一起?！?/p>

在“孝”這一傳統(tǒng)下，對祖宗先輩的尊重和信仰，促成了中國人的修史傳統(tǒng)，而完整的歷史記載又激發(fā)了中國文士產生“立言”人生觀，同時又為中國古典詩歌創(chuàng)作提供了寶藏般豐富的歷史素材。此四者以“追憶”為中軸，前后勾連，相輔相成。宇文所安先生恰抓住“追憶”這一關鍵軸，圍繞上述四點，對中國古典文學做抽絲剝繭般的解讀。

《追憶》八章：首章《黍稷和石碑：回憶者與被回憶者》與末章《為了被回憶》前后呼應，主旨相同，即“為了被回憶”；第二章《骨骸》講述生與死的關系。自莊周與骷髏的對話起筆，敘至明代王守仁寫給陌生吏目的《瘞旅文》。其意在揭示活人出于同死者建立某種關系的需要，而對死者追加其生前可能的往事和聯(lián)系；第三章《繁盛和衰落：必然性的機械運轉》以杜牧《赤壁》為生發(fā)點，通過后人對《赤壁》一詩富有自我意識的咀嚼和回味來猜測另一種可能的歷史和作者的創(chuàng)作意圖。后又借鮑照《蕪城賦》申言。鮑照站在往昔繁華、今朝衰敗的廢墟之中，充滿義憤地觀望不可到達的過去。本章中回憶行為僅僅起了拋磚引玉作用，其落腳點不在回憶本身，而是回憶引導出的對道德必然性和非道德必然性的（必然性的機械運轉）二者關系的探索；第四章《斷片》是對回憶進行審美觀照；第五章《回憶的引誘》在解讀李清照《金石錄后序》的基礎上闡述好古激情帶給人的傷害；第六章《復現(xiàn)：閑情記趣》敘沈復試圖通過復現(xiàn)不完滿的真實過去以給回憶的一個妥善結局?！陡∩洝繁闶巧驈桶凑兆约旱囊庠冈O計的回憶錄，盡管其與真實有一定距離，但作者卻更愿意接受它。第七章《繡戶：回憶與藝術》是對吳文英回憶詞《鶯啼序》的細致解讀，也是對前一章的延續(xù)：回憶是一門富于“匠心”的藝術，“回憶的轉型越是需要運用匠心，作家就越是不得不去研究藝術的要求”。

八章中，《斷片》《回憶的引誘》最為精妙，故本文就此二章進行詳析。

《斷片》首先比較了代表東、西方文化傳統(tǒng)的《論語》和《圣經(jīng)》，而后提出《圣經(jīng)》自身具有內部整一性，《論語》則為斷片結構，它失落了完整性。而中國古典詩歌在結構上與《論語》具有承襲關系?！爸袊诺湓姼枋菑摹对娊?jīng)》里的詩延續(xù)下來的；它們同《論語》里斷片狀的格言之間也有血緣關系?！彪S后，宇文所安先生借李賀《長平箭頭歌》中具有斷片意義的“斷鏃”來闡述斷片所包含的價值集聚的性質。次之，由斷片物聯(lián)想至生活斷片，白居易《舟中讀元九詩》描繪了其深夜于舟中讀好友元稹詩的一個生活橫斷面，“把君詩卷燈前讀，詩盡燈殘?zhí)煳疵?。眼痛燈滅猶暗坐，逆風吹浪打船聲”。這一生活斷片，呈現(xiàn)出沉默美。這份美感繼續(xù)生發(fā)，使作者沉醉于斷片這一象征物自有價值和屬性的迷戀之中，并稱之為“落入歧途”，如李商隱《花下醉》對殘花的欣賞、李白《自遣》對孤寂感的獨享。此章中出現(xiàn)最多的詞語：失落和沉默。它們使作品呈現(xiàn)出一種不完整的情態(tài)，是引起讀者追尋完整性的媒介詞。失落和沉默是斷片的重要屬性，它們的不同在于：失落是由客觀造成的。正如李賀詩歌中的長平箭頭，它是先秦時代無意中殘留下來的“碎片”，這個“碎片”本身是死的，封閉的，在“南陌東城馬上兒”眼中僅具商品交換價值。它只有在一個能夠讀懂其所失落的歷史的人面前，它才具有開放、延續(xù)的價值，即“價值集聚性”；沉默是有意而為之的。沉默在宇文所安先生看來，具有制造詩歌審美體驗的功能。他說：“我們得到一種關于沉默的美學，關于說出來的語詞、說過又失去的語詞以及沒有說充分的語詞的美學”，由此，我們似可作這樣聯(lián)想：沉默——留白。留白，是中國畫的常用表現(xiàn)手法。它有意以大量的空白，向欣賞者彰示一種沉默美。在中國古典詩歌中，留白這一表達方式被詩人純熟地運用著，如白居易《琵琶行》“別有幽愁暗恨生，此時無聲勝有聲”、錢起《省視湘靈鼓瑟》“曲終人不見，江上數(shù)峰青”?！霸姼柚凶畛Ｒ姷氖浅霈F(xiàn)在一首詩的結尾的沉默，在落入詩的結尾很容易落入的俗套之前就同語詞分手?！边@樣的沉默或說留白，不僅具有簡潔清幽的意境美，還造成詩歌的無限延續(xù)。

《回憶的引誘》，宇文所安先生依李清照《金石錄后序》的行文思路，以李清照的回憶為主線，細細地梳理李清照、趙明誠對古物漸變的情緒。新婚之初，李清照和趙明誠致力于搜集金石書畫，“相對展玩咀嚼，自謂葛天氏之民也”，對古物中凝結著的過去的價值產生共同的博古激情。歸來堂書庫建成后，兩人對古物的感情產生分歧：趙明誠對“（古物）保存的行為不知不覺地轉變成了獲得的行為”；李清照于古物的喜愛漸漸滲進對現(xiàn)狀的抱怨，以及對往昔共同賞玩的歡愉之情的留戀。當她歷盡兵災戰(zhàn)火后，面對所剩無幾的古物，她的回憶內容已不再是這些古物本身所凝聚的歷史價值，而是它們在其初婚時帶給她和趙明誠的愉快時光。概括地說，趙明誠的回憶是外在的，死的；而李清照的回憶是內在的，活的?！罢煞蚝推拮痈魅艘愿魅说姆绞?，都成了回憶的犧牲品?！庇钗乃蚕壬€注意到兩個細節(jié)：李清照強調貧儉和人稱的變化。他說：“對節(jié)儉的形容在她的故事里自始至終都相當突出，從經(jīng)常要‘質衣’去購買靈碑拓，到她談及的沒有尋常做官者家里常有的那些奢侈品，再到趙德父去世后她所面臨的顯而易見的拮據(jù)窘境”，“隨著書庫的建成，人稱的問題就變得敏感了，省略它們既是用來掩飾，也是用來記載家庭矛盾”。宇文所安先生認為是李清照出于對命運循環(huán)的恐懼和對富裕無可避免地會帶來的貧窮所作的一種徒勞無益的抵抗。人稱變化方面，李清照在“家丑不外揚”傳統(tǒng)心理下，盡管她和趙明誠關系已大不如昔，但是她希望在《金石錄后序》中掩飾這一關系變化，企圖給讀者一個錯覺：他們夫妻始終是融洽地夫唱婦隨。因此在整篇序中，李清照以溫婉含蓄的方式表達對趙明誠的不滿，但她沒有意識到“余”這一人稱的出現(xiàn)已經(jīng)透露其對家庭關系的不滿和抱怨。后人讀《金石錄后序》多未注意這一點，故他們往往得出這樣的結論：李清照和趙明誠是一對幸福伉儷。這兩個細節(jié)的闡述充分體現(xiàn)了宇文所安先生解讀中國古典文學作品的獨特視角和認真態(tài)度。

“追憶”是中國古典文學的重要主題，宇文所安先生以其作為線索，以對待精美藝術品的態(tài)度，運以抽絲剝繭的匠心，綴以詩性散化的語言，采以獨特的思考視角，為讀者構建了一座精妙絕倫的追憶殿堂。

[1][美]宇文所安.追憶[M].鄭學勤譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2004.

[2] 楊伯峻.春秋左傳注（修訂本）[M].北京：中華書局，1990.

[3]（清）孫希旦.禮記集解[M].北京：中華書局，1989.

[4] （漢）班固.漢書[M].北京：中華書局，1964.

[5][法]伏爾泰.風俗論（上冊）[M].梁守鏘譯，北京：商務印書館，2000.

[6]（清）嚴可均.《全上古三代秦漢三國六朝文》[M].北京：中華書局，1958.

[7]（唐）白居易.白居易集[M].北京：中華書局，1979.

[8] 中華書局編輯部.全唐詩（增訂本）[M].北京：中華書局，1999.

作 者：黃燕平，中文系博士生，浙江大學人文學院教師，研究方向：周秦漢魏晉南北朝文學。

編 輯：趙紅玉 E-mail：zhaohongyu69@126.com