⊙馬 蘭［保定學(xué)院中文系， 河北 保定 071000］

留取丹心照汗青
——文天祥騷體作品的情感特質(zhì)及成因探析

⊙馬 蘭［保定學(xué)院中文系， 河北 保定 071000］

忠義守節(jié)、忠君愛國是文天祥騷體文學(xué)作品的情感特質(zhì)，宋代偃武修文的政策、儒家思想的濡染、對(duì)于屈原的認(rèn)同和追隨是其騷體作品的情感特質(zhì)形成的原因。

文天祥 騷體 情感特質(zhì) 成因

宋景炎元年丙子（1276年），元兵攻破臨安，宋帝后被擄北上，南宋王朝覆滅。宋元之際這一特殊的歷史時(shí)期，產(chǎn)生了中國歷史上規(guī)?？涨暗倪z民群體，遺民文人群體也應(yīng)運(yùn)而生。這一時(shí)期也是騷體文學(xué)創(chuàng)作的繁榮時(shí)期，巨大的社會(huì)變故、獨(dú)特的人生遭際，使得這一時(shí)期的騷體作品，更加深刻地反映出遺民文人內(nèi)心真切的家國之痛。這種忠于舊朝、感念故國的情感訴求在文天祥這一時(shí)期的騷體作品中尤為突出。

據(jù)粗略統(tǒng)計(jì)，文天祥的騷體作品有二十五首之多。這些騷體作品就其體裁劃分，可以分為騷體詩、騷體賦、哀吊類韻文中的騷體和碑志類銘文中的騷體等四類。其中騷體詩如《思小村》《又六噫》《和夷齊西山歌》兩首、《六歌》三首、《書汪水云詩后》等，深刻傳達(dá)出作為亡國遺民文人的文天祥忠義守節(jié)、舍小愛成大愛的高潔情操。同時(shí)，通過解析這些詩作的創(chuàng)作背景和內(nèi)涵，我們將會(huì)清晰地看到這一獨(dú)特情感特質(zhì)的深刻成因。

一、忠義守節(jié)鑄大愛

在南宋滅亡過程中，許多忠義之士積極抗元，慷慨赴死，以身殉國，譜寫了一曲曲可歌可泣的英雄史詩。在國家危難的關(guān)頭，他們明知無法力挽狂瀾，拯救疲弱的南宋王朝，卻依然抱定必死的決心，盡一分為人臣子的職責(zé)和忠心。據(jù)萬斯同的《宋季忠義錄》記載，南宋末年抗元死節(jié)之士僅有記載的就有五百多人，文天祥無疑是宋末文人士大夫中最杰出的一位。南宋王朝即將傾覆之際，文天祥堅(jiān)持抗元，被俘后英勇就義。獄中的文天祥寫下了大量詩文，抒發(fā)自己以死報(bào)國的決心和對(duì)故國家園的思念。這一時(shí)期的騷體作品更是深刻地傳達(dá)出詩人愛國忠君、誓不仕新朝的堅(jiān)定信念和決心。這一點(diǎn)我們從他的《和夷齊西山歌》兩首和《思小村》等作品中可以清晰地看到?！端夹〈濉芬晃膶懙溃?/p>

春云慘慘兮春水漫漫，思我故人兮行路難。君轅以南兮我轅以北，去日以遠(yuǎn)兮憂不可以終極。蹇予馬兮江皋，式燕兮以游遨。念我平生兮君郁陶。

小村是文天祥的同鄉(xiāng)和部將劉洙，劉洙跟隨文天祥抗元，曾做督帳親衛(wèi)。文天祥被俘后，劉洙繼續(xù)抗元?？湛颖鴶。奶煜榈钠捩獌号环?，劉洙不幸遇害。押解大都的途中，文天祥聽到劉洙等兵敗南撤的消息，曾寫下《所懷》一詩，詩的序言寫道：“予自皋亭山為北所留，深悔一出之誤。聞故人劉小村、陳蒲塘引兵而南，流涕不自堪?！薄熬@以南兮我轅以北”寫的當(dāng)是劉陳兵敗南撤一事。南宋覆亡已經(jīng)是無法挽回的現(xiàn)實(shí)了，自己被俘，昔日的部下依然“引兵而南”，生死難測(cè)。此時(shí)的文天祥內(nèi)心是極其復(fù)雜的。

在師中兮豈造次之可離，忠言不聞兮思君忸怩。毫厘之差兮天壤易位，駟不及舌兮臍不可噬。思我故人兮懷我親，懷我親兮思故人。懷哉懷哉，不可忍兮不如速死。

從文天祥《所懷》詩的序言中，我們大致可以推測(cè)出這次兵敗，可能是因?yàn)闆Q策失誤，因此想起劉洙，詩人內(nèi)心“忸怩”不安，即便身陷囹圄，詩人首先想到的不是自己的生死安危，而是抗元復(fù)國的戰(zhàn)事。

慨百年之未半兮，胡中道而遄止。魯連子兮義不帝秦，負(fù)玄德兮羽不名為人。委骨草莽兮時(shí)乃天命，自古孰無死兮首丘為正。我行我行兮夢(mèng)寐所思，故人望我兮胡不歸，胡不歸。

魯仲連義不帝秦，關(guān)羽的忠義一直為忠貞守節(jié)之士所推崇。詩人在這里運(yùn)用魯連、關(guān)羽的典故表明自己守節(jié)忠貞的決心?！白怨攀霟o死兮首丘為正”，狐死首丘，出自屈原的《九歌·涉江》：“鳥飛反故鄉(xiāng)兮，狐死必首丘”，屈原無論怎樣被貶損、排斥、放逐，都不肯離開祖國，文天祥借用這一典故，表明自己“留取丹心照汗青”的堅(jiān)定信念。整篇文章沉郁頓挫，“兮”字的反復(fù)出現(xiàn)，傳達(dá)出這位末路英雄復(fù)國無門壯志難酬的慨嘆和對(duì)故國的忠貞對(duì)故友的牽念之情。末句的“我行我行兮夢(mèng)寐所思，故人望我兮胡不歸，胡不歸?！币怀龂@，令人不忍卒讀。

《和夷齊西山歌》兩首寫于大都的獄中，雖身陷囹圄，但忠義守節(jié)的氣節(jié)依然。文中寫道：

彼美人兮，西山之薇矣。北方之人兮，為吾是非矣。異域長絕兮，不復(fù)歸矣。鳳不至兮，德之衰矣。

小雅盡廢兮，出車采薇矣。戎有中國兮，人類熄矣。明王不興兮，吾誰與歸矣。抱春秋以沒世兮，甚矣吾衰矣。

作為南宋王朝的高官，又曾蒙受宋理宗的知遇之恩，文天祥對(duì)于蒙元政權(quán)自然是蔑視和不屑的。故國覆亡，以死守節(jié)，忠于舊朝，是許多有氣節(jié)的封建士大夫最終的選擇。伯夷叔齊為亡殷守節(jié)，義不食周粟，自然就成為這些士大夫推崇和效仿的榜樣。“明王不興兮，吾誰與歸矣?！鼻艚讵z中的文天祥，牽掛的依然是亡宋的明主，念念不忘被俘北去的宋恭帝的安危，反映了他濃厚的忠君意識(shí)。伯夷叔齊西山采薇，最終死名首陽山的形象，已成為詩人心中的楷模。文天祥寫于同一時(shí)期的獄中詩中，多次用到魯連、蘇武、楚囚、南冠等形象，借此表明自己舍生取義為國捐軀的決心和氣節(jié)。其后元人勸降他說，“國已亡矣，殺身以忠，誰復(fù)書之？”文天祥答道：“商非不亡，夷齊自不食周粟。人臣自盡其心，豈論書與不書？”并詠詩抒懷：“餓死真吾事，夢(mèng)中行采薇?！?/p>

二、拋卻小愛成大愛

無論詩、文還是騷體作品，文天祥這一時(shí)期的詩作中更多的是抒發(fā)自己對(duì)亡宋故國的忠貞眷念，對(duì)亡宋君主的念念不忘。仔細(xì)閱讀文天祥這一時(shí)期的騷體作品，我們不難發(fā)現(xiàn)，他的作品中除卻傳達(dá)忠義守節(jié)的情操外，也有抒寫兒女情長的作品，只不過這些作品中的小我小愛最終也成就了詩人的大我大愛。被俘押解大都的途中，文天祥寫下《六歌》三首，表達(dá)了對(duì)妻妹兒女的牽念。這些文字中讓我們看到了這位末路英雄兒女情長、俠骨柔情的一面。他的《六歌》（其一）寫道：

有妻有妻出糟糠，自少結(jié)發(fā)不下堂。亂離中道逢虎狼，鳳飛翩翩失其凰。將雛一二去何方，豈料國破家亦亡，不忍舍君羅襦裳。天長地久終茫茫，牛女夜夜遙相望。嗚呼一歌兮歌正長，悲風(fēng)北來起彷徨。

有妹有妹家流離，良人去后攜諸兒。北風(fēng)吹沙塞草凄，窮猿慘淡將安歸。去年哭母南海湄，三男一女同噓欷，惟汝不在割我肌。汝家零落母不知，母知豈有暝目時(shí)。嗚呼再歌兮歌孔悲，在原我何為。

有女有女婉清揚(yáng)，大者學(xué)帖臨鐘王，小者讀字聲瑯瑯。朔風(fēng)吹衣白日黃，一雙白璧委道傍。雁兒啄啄秋無粱，隨母北首誰人將。嗚呼三歌兮歌愈傷，非為兒女淚淋浪。

“將雛一二去何方”，“牛女夜夜遙相望?！迸c相濡以沫的妻子天各一方，而弱妻“將雛一二去何方”，國破家亡，弱妻嬌兒的命運(yùn)已無法把握，可以想見的悲慘結(jié)局又怎能不令詩人牽念糾結(jié)？“北風(fēng)吹沙塞草凄，窮猿慘淡將安歸?！逼串愢l(xiāng)的妹妹亦是詩人心中的痛，而“雁兒啄啄秋無粱，隨母北首誰人將”的兒女更令詩人寢食難安、日夜?fàn)磕?。每一?jié)末句的“嗚呼一歌兮歌正長”，“嗚呼再歌兮歌孔悲”，“嗚呼三歌兮歌愈傷”一詠三嘆間，更將詩人對(duì)于妻子、妹妹、兒女深沉而濃厚的情感一瀉無余。當(dāng)時(shí)元人將文天祥的妻女妹妹俘虜，并以妻子兒女作為條件，要挾文天祥，如果文天祥不降元，他的妻妹兒女便將入宮為奴，遭到文天祥斷然拒絕。盡管內(nèi)心無法割舍對(duì)親人安危的牽念，但詩人拋開了個(gè)人的小愛，選擇了效忠亡宋故國的大愛，讀來令人唏噓不已。

三、獨(dú)特情感特質(zhì)的成因

騷體文學(xué)作為一種獨(dú)立的抒情性文學(xué)樣式，最初是用來抒發(fā)“幽憂窮愁怨慕凄涼”的情感的。宋代偃武修文的政策、儒家思想的濡染、對(duì)于屈原的認(rèn)同和追隨是文天祥騷體作品的情感特質(zhì)形成的原因。

首先，宋代推行偃武修文的政策。這一政策的實(shí)施，逐漸改變了唐末五代武人跋扈的局面，在較長時(shí)期內(nèi)維護(hù)了社會(huì)的穩(wěn)定。宋代長期堅(jiān)持“與士大夫治天下”的治國理念，提倡科舉為草茅而設(shè)的選拔人才模式，中下層文人因此獲得了通過科舉考試平等參與社會(huì)政治生活的機(jī)會(huì)。相對(duì)寬松的政治參與空間和較為優(yōu)越的生活待遇，使得兩宋的文人士大夫們深感國家的知遇之恩，對(duì)國家的命運(yùn)和前途負(fù)有強(qiáng)烈的責(zé)任感，報(bào)效國家和朝廷成為他們普遍的人生選擇。

其次，理學(xué)思想的影響。南宋時(shí)期，逐漸確立了程朱理學(xué)的統(tǒng)治地位。由孔孟儒學(xué)發(fā)展而來的宋明儒家哲學(xué)思想，即理學(xué)思想，實(shí)際上是由周敦頤、張載、二程至朱熹始集大成，一般我們稱之為程朱理學(xué)。這里的“理”，指的是封建倫理準(zhǔn)則，程朱理學(xué)將封建倫理標(biāo)準(zhǔn)提高到至高無上的地位。

理學(xué)所倡導(dǎo)的封建倫理準(zhǔn)則，已深深根植于文天祥的內(nèi)心深處，他自覺地以一個(gè)忠君的臣子的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，作為程朱理學(xué)思想的忠實(shí)的踐行者，忠貞守節(jié)、誓不為新朝所用，甚或舍生取義、血薦軒轅便成為這一時(shí)期的文天祥的必然的人生選擇。

再次，對(duì)屈原的認(rèn)同和追隨。騷體文學(xué)產(chǎn)生于戰(zhàn)國時(shí)期的楚地，幾千年來，經(jīng)由眾多后學(xué)者的模擬而經(jīng)久不衰。后世仿者之所以眾多，是因?yàn)槠鋵?duì)屈原愛國精神的認(rèn)同，以及自身境遇與屈原的人生遭際產(chǎn)生了共鳴。封建時(shí)代的文人士大夫受儒家思想的影響，忠君愛國、憂國憂民是這一階層普遍的價(jià)值認(rèn)同。屈原“可與日月爭光”的忠臣形象經(jīng)由兩宋時(shí)期的洪興祖和朱熹等人的評(píng)說和界定而更加高大起來。屈原的忠君愛國被上升到“三綱五?！薄⑻炖?、人性的高度，屈原也因此成為歷代文人士大夫心目中無法企及的忠臣典范。

文天祥在《思小村》一文中，多處用到屈原詩作中的典故，借以表達(dá)自己誓死追隨亡宋的決心。這些典故的借用，可以從一個(gè)角度反映出詩人以屈原作為效仿和追隨的精神榜樣，即使深陷牢獄，也不忘以此自勉。作為舊朝的丞相，以身殉國是他必然而又必須的選擇?！拔矣麖撵`均，三湘隔遼?！?，詩人對(duì)于屈原投身汨羅，以死效忠故國的精神予以認(rèn)同。

綜上所述，忠義守節(jié)、忠君愛國、舍小愛成大愛是文天祥騷體文學(xué)作品的情感特質(zhì)，宋代偃武修文的政策、儒家思想的濡染、對(duì)于屈原的認(rèn)同和追隨是其騷體作品的情感特質(zhì)形成的主要原因。

[1] 文天祥：《文山集》二十二卷，文淵閣四庫全書。

[2] 朱熹：《楚辭集注·九章》，宣統(tǒng)三年掃葉山房影印本。

[3] 范文瀾、蔡美彪：《中國通史》，人民出版社2009年7月版。

作 者：馬蘭，文學(xué)碩士，保定學(xué)院中文系講師，研究方向：先秦文學(xué)。

編 輯：古衛(wèi)紅 E-mail：guweihong007@sina.com