⊙湯天勇［黃岡師范學(xué)院文學(xué)院， 湖北 黃岡 438000］

《蒹葭》：過程哲學(xué)的詩意展開

⊙湯天勇［黃岡師范學(xué)院文學(xué)院， 湖北 黃岡 438000］

如何確定《蒹葭》的內(nèi)涵，幾千年來解詩者難以定論。本文從哲學(xué)的角度切入，認(rèn)為《蒹葭》雖可云“最得風(fēng)人深致”，但主人公追逐的堅(jiān)韌與結(jié)果的渺茫更得后現(xiàn)代主義哲學(xué)之過程哲學(xué)的精髓。此詩與其說是恒定了一個(gè)終極意義，倒不如說是作者為我們創(chuàng)造一個(gè)詩意的過程。質(zhì)言之，此詩的意義就在于過程的構(gòu)建。

《蒹葭》 懷特海 過程哲學(xué) 詩意 終極意義

蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央。

《蒹葭》選自《詩經(jīng)·秦風(fēng)》，被譽(yù)為中國詩歌史上第一首朦朧詩。因其故事的虛化、意象的空靈及意境的隱喻，詩出以降，解詩者爭訟不已。一是刺襄說，《詩小序》云“《蒹葭》刺襄公也，未能用周禮，將無以固其國焉”。二是招賢說，《詩沈》道“：蓋下游為雒京，士之在周者，如見其在水中央，而不可得也。上游為開渭，士之在秦者，道阻且長而可致也?！鼻迦艘﹄H恒也認(rèn)為“：此自是賢人隱居水濱，而人慕而思見之詩。”（《詩經(jīng)通論》）三是懷人說，清人汪鳳梧說“《蒹葭》，懷人之作也，秦之賢者抱道而隱，詩人知其地，而莫定其所，欲從靡由，故以蒹葭起興而懷之，溯洄溯游，往復(fù)其間，庶幾一遇之也”。四是求愛說，近人余冠英認(rèn)為此詩“似是情詩。男或女詞”（《詩經(jīng)選》）。五是追求說，林興宅認(rèn)為《蒹葭》“所表現(xiàn)的企戀是人類追求真、善、美的最高境界的象征”（《藝術(shù)魅力的探源》），錢書亦說《蒹葭》“‘在水一方’為企慕之象征”。此外，尚有白日夢說、青春的迷茫與感傷說、生命說、理想說、祭歌說，不一而足。朱熹感嘆曰“：言秋水方盛之時(shí)，所謂彼人者，乃在水一方，上下求之而皆不可得。然不明其何所指也。”（《詩集傳》）為何一首短詩的釋見如此之多？要么解釋者都不得要領(lǐng)，要么此詩存在無垠的闡釋空間。“詩之至處，妙在含蓄無垠，思致微渺，其寄托在可言不可言之間，其旨?xì)w在可解不可解之會；言在此而意在彼，泯端倪而離形象，絕議論而窮思維，引人于冥漠恍惚之境，所以為至也”（葉燮《原詩》）。于是，我們在“含蓄無垠”和“思致微渺”的詩境中探尋“寄托”和“旨?xì)w”，其結(jié)果自是被“引人于冥漠恍惚之境”。過程哲學(xué)代表人物懷特海認(rèn)為，哲學(xué)是并且始終是一門藝術(shù)，哲學(xué)類似于詩,是為詩人的生動暗示找出一種常規(guī)表達(dá)的努力。①反言之，詩也類似于哲學(xué)，是為哲人的深邃之思做詩意的釋解，因?yàn)椤霸姼枧c哲學(xué)是近鄰”?；诖耍P者以為，《蒹葭》雖可云“最得風(fēng)人深致”，但主人公追逐的堅(jiān)韌與結(jié)果的渺茫更得后現(xiàn)代主義哲學(xué)之過程哲學(xué)的精髓。此詩與其說是恒定了一個(gè)終極意義，倒不如說是作者為我們創(chuàng)造一個(gè)詩意的過程。質(zhì)言之，此詩的意義就在于過程的構(gòu)建。

那么，《蒹葭》如何在詩意氤氳中釋解過程哲學(xué)的？筆者擬將從以下幾個(gè)方面來論述。

一

懷特海認(rèn)為，世界就是一個(gè)過程。世界是由事件關(guān)系組成的，事物之間不是孤立的，而是多種潛在因素緣起、顯現(xiàn)的結(jié)果?！遁筝纭芬辉娭杏袛⑹碌某煞郑穼さ那楣?jié)是其核心。不考慮抒情主人公的目的何在，追尋的過程性清晰在目，主人公在詩人為其構(gòu)織的一個(gè)上下求索的活動場域中尋找。追尋的世界不是孤立的，作者在詩意朦朧中為我們展示了構(gòu)成這個(gè)追尋世界的元素構(gòu)成。一是時(shí)間的變更，為追尋提供了線性延續(xù)的佐證?！拜筝缟n蒼，白露為霜”，詩人將追尋的時(shí)間定格在暮秋凌晨，一片蒼茫深青的蘆葦葉子上，晶瑩剔透的露水在寒氣中凝結(jié)成白色的霜花?！拜筝巛螺?，白露未”?！对娊?jīng)作品選》認(rèn)為“萋萋，蒼青色”?！秱鳌吩啤埃?，干也?！碧J葦葉子由深青色到蒼青色，露水由凝結(jié)到開始稀釋，說明時(shí)間發(fā)生了變化?！拜筝绮刹?，白露未已?！薄对娊?jīng)選注》中說“：采采，鮮明的樣子。這句與上兩章互文見意，蒹葭長勢茂盛，色彩必然濃郁，所以說它‘鮮明’?！睆摹吧n蒼”到“萋萋”再到“采采”，時(shí)間的變化應(yīng)該比較明顯。二是地域的轉(zhuǎn)化，使得過程性在空間上呈現(xiàn)出來?！霸谒环健?，意思是在水的一邊?！霸谒亍?，意思是在水草交接處。“在水之”，意思是在河水的岸邊。地點(diǎn)的不斷交替，必然是追尋足跡變更所致。三是追尋的難度的變化，亦昭示了事件的過程行進(jìn)性。追尋者的道路不是一帆風(fēng)順的。道路有險(xiǎn)阻，主人公尚未獲得先驗(yàn)性的心理準(zhǔn)備。在追尋者實(shí)際行動中，詩人分別從遙遠(yuǎn)漫長、上升爬坡及迂回曲折方面為困境加碼，借以顯示尋找的不間斷性和堅(jiān)毅執(zhí)著的精神。時(shí)間不斷推移、地點(diǎn)不斷變化、難度系數(shù)不斷加大，這些都是抒情主人公追尋過程艱難執(zhí)著的證明。所以，追尋的行程在歷時(shí)、共時(shí)及精神的三維結(jié)構(gòu)中獲得立體性的彰顯。

就其故事本體而言“，溯洄從之”與“溯游從之”的反復(fù)渲染，一是強(qiáng)化了主人公動作行為的路線及行程的艱辛，二是“從”字拉近了讀者與主人公的距離，它帶領(lǐng)著讀者進(jìn)入主人公的尋找領(lǐng)域，以假想的視域呈現(xiàn)和共鳴體驗(yàn)來印證主人公的韌性。于是，主人公不停歇地尋找，其悵然的過去、不倦的現(xiàn)在與希望的未來也在尋找的途中游離于生發(fā)與離散之間。這正是主人公值得稱頌的地方，用尼采的話說“人之偉大在于其為橋梁，而不是目的”②。在讀者的視域之內(nèi)，抒情主人公的世界實(shí)際就是一個(gè)過程，一個(gè)渺茫的、虛幻的、空寂的行走足跡。從詩意走向哲理，從空無走到現(xiàn)實(shí)，如海德格爾指出“:我們并不是要追問這個(gè)或那個(gè)存在者,而是要追問存在者之存在。更好地說,我們要追問:存在本身的情形如何?”③換言之，在詩人的運(yùn)思結(jié)構(gòu)中，何人追尋、追尋何人、何地追尋及結(jié)果如何皆非“追問”的本質(zhì)，追尋“本身的情形”才是意圖之所在。

二

懷特海認(rèn)為存在的本質(zhì)是在其“是”的過程中“成為”，事物存在于過程中，表現(xiàn)為過程——從這個(gè)意義上又可稱為過程思維。過程思維以為萬有都有一個(gè)澄明、顯現(xiàn)、由潛在到現(xiàn)實(shí)的轉(zhuǎn)化過程,每一存在者并非原本就是實(shí)有,而是可能的、潛在的,是孕育了無數(shù)可能之“有”的“無”,它有無數(shù)可能的“是”,卻又不現(xiàn)實(shí)的“是”。④對過程的追求，其目的是對結(jié)果之類意義的消解，只有過程構(gòu)成了生活的現(xiàn)實(shí)或者哲學(xué)的世界。對象之于追尋者而言，只是一個(gè)可能或者潛在的目標(biāo)，隨著過程意義的逐漸體現(xiàn)，對象的存在意義逐漸消退，直至成為一種精神的懸置?！遁筝纭芬辉娭校八^伊人”，“所謂”意思是“所念”，或者“所指的”、“所說的”，那么，不言自明，“伊人”即為尋找的對象。何謂伊人？是人，非人？男的，女的？老的，少的？在這一個(gè)無法準(zhǔn)確界定的意象身上，外延的無限性充分顯現(xiàn)。持愛情觀的人，“伊人”即為追求的女孩。持招賢說的，“伊人”當(dāng)為“賢達(dá)之士”。持刺襄說的“，伊人”解釋為周禮。持祭祀說的“，伊人”就指向水中女神。持生命說的，“伊人”自是指生命的完美狀態(tài)。持理想說的“，伊人”當(dāng)是理想無疑……“伊人”在無窮的闡釋中都可以找到對應(yīng)物，它也在無盡的解釋中獲得圓滿的呼應(yīng)。在所有的體認(rèn)中，無論解釋者持以何種認(rèn)識，一個(gè)基本的前提，就是認(rèn)為追尋的對象是明確的、實(shí)在的。也就是說，雖然我們能從蒹葭葉子的顏色及露水的狀態(tài)感受到時(shí)令的變化，漢字的詩性表達(dá)帶來了詩歌境界的空靈，也導(dǎo)致了時(shí)間的模糊和不確切。雖然“在水一方”、“在水之湄”、“在水之”好像指明了尋找的地方，但方位是非常模糊的，不確定的。所以，無論追尋者追求的是什么，時(shí)間與空間的隱約虛幻狀態(tài)使得尋找多了一分疑問。質(zhì)言之，抒情主人公的尋找只是處于潛在的或者說可能的狀態(tài)。

究竟如何證明抒情者是在艱難尋覓呢？答案就是讓追尋的對象現(xiàn)身，用事實(shí)來證明。一方面，無論是抒情者也好，尋覓對象也好，還是時(shí)空的空迷茫也好，套用道家哲學(xué)術(shù)語來論述，一字以蔽之，那就是“無”。眾所周知，道家的“無”并非虛無，而是蘊(yùn)藉著變化、孕育著可能的“無”。所以老子說：“有，萬物之始；無，萬物之母?！痹娙嗽谌路謩e以“宛在水中央”、“宛在水中坻”及“宛在水中”作結(jié)。《詩經(jīng)評釋》認(rèn)為“：宛，宛然也，坐見貌，言其行貌可以自見其存在于前也。又儼然也，仿佛也?！蹦軌蛞姷健耙寥恕钡男忻?，或者感覺到“伊人”就在近前，不確定的尋覓似乎也有了希望。盡管這種希望可能是主人公迷茫的一種心靈幻覺，抑或是一種心理上的寬慰。畢竟，“無”也能生“有”了。

無論是詩人通過起興營造的凄迷悲愴的氛圍，還是“伊人”“儼然”或“仿佛”的存在，皆是詩人有意為執(zhí)著尋找者制造的玄機(jī)，目的是見識出可望不可即的人生之大悲涼。其實(shí)，這恰恰說明了過程的重要性，愛情也好，人生也好，生命也好，理想也好，太在意結(jié)果，可能往往會適得其反，還不如享受這個(gè)過程，享受過程中的每一個(gè)環(huán)節(jié)，在過程中獲得真正的精彩和燦爛，用尼采的話說，美在過程。

三

懷特海認(rèn)為，存在不只是現(xiàn)實(shí)的,更是邏輯的、可能的(例如在維特根斯坦看來,現(xiàn)實(shí)世界背后有一個(gè)深遠(yuǎn)廣大得多的“不可說”的神秘世界)。任何一個(gè)“有”都向無限的“無”敞開著，萬事萬物都以無限多樣的趨勢向未來開放。⑤過程應(yīng)該是條射線，從追尋者的心端發(fā)射，直至無窮之遠(yuǎn)，沒有人知道過程的終點(diǎn)是什么。比海寬闊的是人的心，比大漠廣袤的還是人的心。對未來的追求來源于人的現(xiàn)實(shí)生存或者生活的需要，與我們的自然屬性和社會屬性休戚相關(guān)，并且也是邏輯的，人類是可以為追求目標(biāo)科學(xué)計(jì)劃，為每一步行動步驟做出詳實(shí)的安排。但追求更是可能的，思想有多遠(yuǎn)，人類的行動就有可能有多遠(yuǎn)，在不能完全決斷之前，什么事情都有可能?？梢赃@么說，過程是走向未來的，過程是開放的?！遁筝纭芬哺嬖V了我們這個(gè)理兒。

方雨潤認(rèn)為《蒹葭》三章一詠三嘆，是修辭上的“換韻耳”。實(shí)質(zhì)上，這不單單是為造成音樂上的回環(huán)往復(fù)、一詠三嘆，也非簡單地造成意蘊(yùn)上的往復(fù)曲折。而是，反復(fù)的追尋，把有限的追尋放大，以微見大，以少見多，用“三”來喻示無窮。正如勞費(fèi)德所說：“所有有限的事件都被嵌入了這種超越之中，所有有限也都被嵌入無限之中，有界的東西被無界的東西包圍著。⑥

回到文本中去。蘆葦?shù)娜~子由“蒼蒼”到“萋萋”再到“采采”，抒情主人公的心態(tài)是在不斷超越過去的，走向明亮鮮明的。作為一個(gè)尋找者，尋伊人不遇，心情的惆悵、失望與落寞都是可以理解的。關(guān)鍵是在比興的物象上，詩人向我們展現(xiàn)了鮮亮的色彩，這實(shí)際上是抒情主人公心情的或者說情境的隱語。“隱訓(xùn)藏，是借另一件事物來把本來可以得明白的說得不明白點(diǎn)。拐著彎兒借另一事物來說明一事物。隱語的作用，不僅是消極地解決困難，而且是積極地增加興趣，困難愈大，活動愈秘密，興趣愈濃厚，這便是隱語的……魔力的泉源?！保勔欢啵墩f魚》）“采采”顯然是“積極地增加興趣”，雖然困難加大，但抒情主人公的心境愈發(fā)開朗亮堂，因?yàn)槠渥穼さ摹芭d趣愈濃厚”。追尋依然繼續(xù)，哪怕沒有終點(diǎn)，抒情主人公堅(jiān)信前方，這便是他（或她）的動力之源。我們能夠透過隱語的魔力，窺測出抒情者清晰的信仰及為此努力的矢志不移的信念。

宗白華在《中國詩畫中所表現(xiàn)的空間意識》中說：“我們向往無窮的心，須能有所安頓，歸返自我，成一回旋的節(jié)奏。我們的空間意識的象征不是埃及的直線甬道，不是希臘的立體雕像，也不是歐洲近代人的無盡空間，而是瀠洄委曲，綢繆往復(fù)，遙望著一個(gè)目標(biāo)的行程(道)！我們的宇宙是時(shí)間率領(lǐng)著空間，因而成就了節(jié)奏化、音樂化了的‘時(shí)空合一體’。這是‘一陰一陽謂之道’?！对娊?jīng)》上蒹葭三章很能表出這境界?！雹咭杂邢抻魇緹o限，讓無限回歸有限。這與懷特海過程哲學(xué)有著異曲同工之妙。既強(qiáng)調(diào)無限過程中的超越，并且只有不斷超越，方能獲得發(fā)展，又強(qiáng)調(diào)在超越的過程中的“此在”性，也就是說過程是有眾多“此在”積聚而成。過度倚重?zé)o限，便是虛妄想象；過度倚重此在，便是止步不前。所以，蒹葭通過重章疊句，“瀠洄委曲，綢繆往復(fù)”，不斷地渲染追尋者所處時(shí)空范圍，不斷地為追尋增加難度，設(shè)置困境。尤其是，抒情主人公沿著河道上下尋找，過程給予讀者應(yīng)是反復(fù)和機(jī)械的單調(diào)印象，主人公卻在這個(gè)重復(fù)單調(diào)的事件中樂此不疲。并且“宛在”告訴我們結(jié)果只能是“儼然”性或“仿佛”性的，而非花好月圓，于是這個(gè)追尋的過程就被凸顯出來，并指向遙遠(yuǎn)。也就是說，在一個(gè)開放并指向未來的行程中，詩人的目的即是，以曲折回復(fù)的樂章來暗指追尋過程的漫長遙遠(yuǎn)以及追尋者精神的矢志不渝。

① 菲利浦·羅斯.懷特海[M].李超杰譯.北京:中華書局,2002:105.

② 尼采.蘇魯支語錄[M].徐梵澄譯.北京:商務(wù)印書館,2004：8.

③ 海德格爾.海德格爾存在哲學(xué)[M].孫周興等譯.北京:九州出版社,2004：367.

④⑤ 阿爾佛萊德·懷特海.思想方式[M].韓東暉等譯.北京:華夏出版社,1999：92.

⑥ 勞費(fèi)德.懷特海過程哲學(xué)及其當(dāng)代意義[J].王治河,曲躍厚譯.求是學(xué)刊.2002(1):11.

⑦ 宗白華.美學(xué)散步[M].上海:上海人民出版社,1981：113.

作 者：湯天勇：碩士，湖北黃岡師范學(xué)院文學(xué)院講師，研究方向：中國文學(xué)與寫作學(xué)。

編 輯：趙紅玉 E-mail：zhaohongyu69@126.com