左 巖

“粵東三家”是指晚清廣州的三位詩(shī)詞名家，即葉衍蘭、沈世良和汪瑔，原籍俱為浙東。葉衍蘭（1823-1897年），字蘭雪，廣東年番禺人，先世浙江馀姚人。沈世良（1823-1860），字伯眉，廣東番禺人，原籍浙江山陰。汪瑔（1828-1891年），字玉泉，號(hào)芙生，本籍浙江省紹興府山陰縣清風(fēng)里，以先世入粵，居久不歸?！盎洊|三家”的名稱(chēng)最早由清代著名詞學(xué)家譚獻(xiàn)提出，光緒二十二年（1896年）《粵東三家詞鈔》的刊成標(biāo)志著“粵東三家”正式確立。

明清兩代，浙籍士人游幕風(fēng)氣之盛，在全國(guó)首屈一指；同時(shí)，廣東進(jìn)入全面迅速開(kāi)發(fā)的歷史時(shí)期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)從落后水平躍至全國(guó)先進(jìn)經(jīng)濟(jì)區(qū)行列。清嘉慶后期至道光年間，廣東成為士人游幕最主要的地域之一。這批浙籍文人以交游和師承作為紐帶，形成了縱橫交錯(cuò)的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，談文論藝，多有唱和，帶動(dòng)了嶺南地區(qū)的文學(xué)及學(xué)術(shù)的發(fā)展，“粵東三家”便是其中的杰出代表。可以說(shuō)“粵東三家”的出現(xiàn)，既是清代士人群體大量入粵、與嶺南嶺北文化交流的特殊產(chǎn)物，更是嶺南地區(qū)自身社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)所致。浙江文人區(qū)域文化意識(shí)的自覺(jué)，家族、師友關(guān)系與文學(xué)、學(xué)術(shù)風(fēng)氣的傳承，以及廣州地區(qū)深厚的士人文化底蘊(yùn)，奠定了“粵東三家”獨(dú)特的文化品格。

一、行為方式和思想觀念

葉氏、沈氏、汪氏先世雖不算顯赫，但至少三代為官，算得上是書(shū)香門(mén)第，深受儒家正統(tǒng)文化濡染。葉衍蘭先世乃宋人葉夢(mèng)得，其二子葉模，始遷至浙江馀姚。清代乾隆末年，葉衍蘭的六世祖葉謙亨，游幕居粵，并著籍廣東番禺。沈世良的高祖沈嘉徵曾任云南按察使署布政使、杭嘉湖道、蘇松常鎮(zhèn)道，曾祖沈仁存任廣西西隆州知縣，祖父沈龍恩入仕留滯廣東，于道光十五年（1835年）前后舉家由浙江山陰遷至廣東。汪瑔的家族世居浙江山陰，明代中期以宦修顯世，四世汪徽任兵部郎中，五世汪镃任兵部車(chē)駕司郎中，進(jìn)階朝列大夫，六世汪似谷任封征事郎、戶部給事中，七世汪應(yīng)軫歷任泗州知州、戶科給事中、江西按察司僉事、督江西學(xué)政，入祀泗州名宦、紹興鄉(xiāng)賢祠。嘉慶十四年（1809年），汪瑔祖父汪炌隨廣東布政使曾燠南下，這是汪氏家族遷入廣東之始。

在人生路向上，沈世良、汪瑔、葉衍蘭分別朝著“小隱隱于野，中隱隱于市，大隱隱于朝”的方向發(fā)展，為人處世、秉性志趣頗為相似。在行為方式上，三人皆清高峻潔，疏離權(quán)勢(shì)。葉衍蘭在京任職時(shí)，“澹泊自守，視富貴榮利，猶條風(fēng)之時(shí)灑，蚊蟲(chóng)之一過(guò)，惟以風(fēng)雅提倡，慕前哲、獎(jiǎng)后進(jìn)為事，終日焚香，晏處超然”①；光緒八年（1882年）暮春，葉衍蘭以忤某邸遂告歸粵，主講廣州越華書(shū)院，他“性高潔，不與當(dāng)?shù)劳鶃?lái)，歷任督撫、將軍為同年，張之洞、譚鐘麟及倪文蔚長(zhǎng)善，又彭玉麟至粵，皆致敬禮，并相唱和”②。汪兆鏞讀到沈世良所輯《倪高士年譜》中，“高士初不梯榮霸府，繼不攀附興朝，遁跡江湖，迂疏自晦，甘心窮臥，志行卓然。陶靖節(jié)詩(shī)‘豈不實(shí)辛苦，乃懼非饑寒’，亮節(jié)高風(fēng)，后先一揆”③時(shí)，認(rèn)為沈世良此語(yǔ)“不啻自寫(xiě)照也”④。陳寶箴稱(chēng)汪瑔：“君貞簡(jiǎn)絕俗，澹于榮仕；俯仰委蛇，嘯詠終老；海濱之儒，羈旅之士。至論清德淳行，長(zhǎng)于謨策，達(dá)于事變，斡旋于冥漠之中，而不尸其名，浮湛污濁之俗，而不滓其志，蓋未有先君者已。”⑤“粵東三家”這種情操與浙派“清奇瘦硬”⑥的文化性格有著密切關(guān)系。他們之間聲氣應(yīng)求，相知相賞，以氣節(jié)相砥礪，產(chǎn)生了共鳴，更加強(qiáng)了他們堅(jiān)守氣節(jié)的信心。

在生活方式上，“粵東三家”追求悠然閑適。由于嶺南遠(yuǎn)離政治中心和權(quán)力中心，使得這里比起嶺北少了一些政治色彩；而且，作為重要通商口岸的廣州，繁華富庶，氣候溫潤(rùn)，河滘縱橫，花草繁茂，又比嶺北更多一些消閑氣息。在這樣的人文地理環(huán)境中，廣州士人發(fā)展出一種閑逸旨趣，雅集結(jié)社多是純粹的怡情悅性之舉。道光年間，廣州文人交游活動(dòng)達(dá)到興盛，張維屏、黃培芳、譚瑩、張深、黃蓉石、許玉彬、葉英華、陳澧等諸老倡導(dǎo)風(fēng)雅，“粵東三家”作為后起之秀也活躍其中。然而進(jìn)入十九世紀(jì)四、五十年代后，廣東社會(huì)矛盾日益惡化，先后爆發(fā)了第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)、第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，此外還有天地會(huì)發(fā)動(dòng)的多次大規(guī)模武裝起義。政局動(dòng)蕩、戰(zhàn)亂頻仍、人生坎坷給“粵東三家”的日常生活造成了極大影響，但他們依然保持著閑適優(yōu)雅的生活格調(diào)，執(zhí)著于精神層面的享受；同時(shí)，“粵東三家”在詩(shī)詞中不斷追懷往昔，感時(shí)嘆昔，抒發(fā)的不僅是一己的身世之感，還有對(duì)廣州城昔日風(fēng)流的深深懷念，蘊(yùn)含著一種特有的文化理想，別有幽懷。

在思想觀念上，“粵東三家”帶有鮮明的援佛、道入儒的取向。一方面，葉氏、沈氏、汪氏家族深受儒家傳統(tǒng)思想的侵潤(rùn)，“粵東三家”皆強(qiáng)調(diào)道德氣節(jié)的修養(yǎng)；另一方面，葉衍蘭、沈世良好禪學(xué)，兼及道學(xué)，汪瑔專(zhuān)攻道學(xué)，他們?cè)谌松鷳B(tài)度、審美趣味上將佛學(xué)、道學(xué)與儒學(xué)融會(huì)貫通，以張揚(yáng)主體意識(shí)為主導(dǎo)，帶有濃重的個(gè)性解放氣息，與當(dāng)時(shí)的中原士人大相異趣。

二、文學(xué)方面

在文學(xué)觀念上，“粵東三家”強(qiáng)調(diào)個(gè)人性情的抒寫(xiě)，整體風(fēng)格清雅秀逸。他們作詩(shī)填詞純粹出于個(gè)人興趣，在文學(xué)思想上不囿于門(mén)戶之見(jiàn)，而是以是否有真情實(shí)感作為評(píng)判優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)。如葉衍蘭在詩(shī)歌批評(píng)中推崇注重抒寫(xiě)性情的詩(shī)人，并認(rèn)為“變化出靈奇，神明合規(guī)矩”⑦，也就是說(shuō)要善于因循萬(wàn)物的形貌而變化，創(chuàng)作者的主體意識(shí)自會(huì)合乎客觀規(guī)律。沈世良論詩(shī)重性情、講學(xué)問(wèn)，并將“性情”作為論詞宗旨。沈世良與許玉彬合輯的《粵東詞鈔》提出詞體“實(shí)風(fēng)雅之遺，而人人各具面目，各寫(xiě)性情”⑧。汪瑔在《雜詩(shī)十首》之九中以詩(shī)歌應(yīng)真實(shí)地抒發(fā)真我的性情為標(biāo)準(zhǔn)，批評(píng)了“宋詩(shī)派”之末流雕琢過(guò)甚，亦步亦趨的缺點(diǎn)，而將自己的詩(shī)歌創(chuàng)作看作一種非功利的、審美的游戲；汪瑔論詞倡導(dǎo)：“詞者，詩(shī)之馀也。詩(shī)緣情而綺靡，惟詞亦然。必先有纏綿婉摯之情，而后有悱惻芬芳之作。情之所至，文自生焉。清空可也，澀亦可也。非然者，鏤冰剪采，真意不存，獨(dú)區(qū)區(qū)求工于字句間，庸有當(dāng)乎？”⑨可見(jiàn)汪瑔重視詞的真情實(shí)感，詞體創(chuàng)作的具體技巧須籠罩在性情之下，反對(duì)雕飾、過(guò)分追求技巧。

“粵東三家”的詩(shī)詞帶有清麗雅致的浙派典型風(fēng)格，往往還具有一種超凡脫俗的閑逸之氣。譚獻(xiàn)將“粵東三家”詞體特征歸納為：“比物比志，綺藻麗密，意內(nèi)而言外，疏放豪逸，陳古以刺今”，“綿乎其思，瑯乎其聲，沉乎其抱，振乎其筋，溯自華年，洎于傳世”⑩，即辭采清雅工麗，感情深沉含蓄。錢(qián)仲聯(lián)先生在《光宣詞壇點(diǎn)將錄》中，將葉衍蘭與馮煦點(diǎn)為“總探聲息頭領(lǐng)——天速星神行太保戴宗”?。張景祁稱(chēng)葉詞：“讀所著《秋夢(mèng)庵詞》，雖不若竹垞、迦陵之富，而掃除浮艷，刻意標(biāo)新，直合石帚之騷雅、夢(mèng)窗之麗密、梅溪、竹山之疏俊、駘蕩而為一手，又奚以多為哉！”?屈向邦稱(chēng)沈世良為詞：“其以清靈之筆、舒窈窕之思，出于白石、玉田，嗣響竹垞、樊榭，遙接浙派，以之角逐中原，堪稱(chēng)健者。無(wú)怪東塾嘆為天下之寶”?。沈世良稱(chēng)汪瑔詞：“今讀谷庵詞氣體超潔，邀月能語(yǔ)，遏云不流，其‘黃鶴樓中玉笛’乎”?。“粵東三家”在詞體創(chuàng)作方面代表了晚清嶺南文人的一流水平，為嶺南詞壇的發(fā)展開(kāi)出一條新路。

詩(shī)歌方面，汪瑔稱(chēng)葉衍蘭詩(shī)：“清而實(shí)腴，麗而有則；富于藻采，而性靈不為所掩；嚴(yán)于格律，而才氣不為所拘；兼四者之長(zhǎng)，無(wú)四者之失，可謂獨(dú)暢襟靈，自成馨逸者矣?！?張維屏稱(chēng)沈世良詩(shī)：“伯眉詩(shī)比秋月，麗侔春葩。纏綿之緒，具體玉溪；俊邁之情，追蹤玉局。蓋性靈、書(shū)卷熔為一爐。”?林昌彝稱(chēng)汪瑔詩(shī)：“煙波綺麗，風(fēng)月清新，逸興遄飛，感均頑艷。上迫長(zhǎng)吉、義山，下瞰君采、四溟，近壓仲則、蘭雪，而獨(dú)成一子矣。三復(fù)贊嘆，卓然可傳?！?值得注意的是，“粵東三家”都不同程度地存在著“以詞為詩(shī)”的詩(shī)風(fēng)傾向，大膽打破人為劃定的詩(shī)詞疆域，體現(xiàn)了他們兼容開(kāi)放的文化心態(tài)。

“粵東三家”在詩(shī)詞中充滿了對(duì)自我生存狀況、生命意義的思考。平心而論，“粵東三家”在詩(shī)詞的風(fēng)格上尚嫌纖弱單一，尤其是身處在內(nèi)憂外患的晚清時(shí)代，他們親身經(jīng)歷了多次戰(zhàn)亂和重大歷史事件，但筆觸卻較少涉及當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治，確有不盡如人意之處。廣東詞學(xué)家朱庸齋在《分春館詞話》中說(shuō)：“粵東三家詞風(fēng)格如一，多破碎浮華之作，本已不足稱(chēng)?！?這一評(píng)價(jià)雖有些苛刻，但卻切中“粵東三家”的弊病。需要指出的是，每當(dāng)“粵東三家”把對(duì)動(dòng)蕩時(shí)局和個(gè)體生命的感傷交融在一起時(shí)，感情沉痛，筆力跌宕，其作品往往達(dá)到很高的藝術(shù)水準(zhǔn)。

“粵東三家”以清新秀麗、妙出性靈的文學(xué)風(fēng)格在嶺南文壇享有盛譽(yù)，但他們的影響卻往往僅限于嶺南。究其原因，固然與三人政治地位低微有關(guān)，但更重要的原因是嶺南與中原在文學(xué)風(fēng)氣上存在明顯差異。嶺南文壇向來(lái)復(fù)古風(fēng)氣不濃，比較注重聯(lián)系實(shí)際、抒發(fā)真情實(shí)感，宗派門(mén)戶意識(shí)淡薄?，在“粵東三家”身上，也集中體現(xiàn)了這一特征。但是，當(dāng)時(shí)中原主流詩(shī)壇宗宋詩(shī)風(fēng)甚盛，強(qiáng)調(diào)“以學(xué)為詩(shī)，以文為詩(shī)，以議論為詩(shī)”，追求生澀奧衍的清味；詞壇則籠罩在常州詞派影響之下，主張?jiān)~在內(nèi)容上有深厚的寄托，在形式上強(qiáng)調(diào)蘊(yùn)藉柔厚，審美趣味崇尚“幽澀”。“粵東三家”因此受到冷落也就不難理解了。

三、學(xué)術(shù)研究

葉衍蘭少師從廣東樸學(xué)之集大成者陳澧，弱冠為縣學(xué)生，咸豐二年（1852年）中舉人，咸豐六年（1856年）中第二甲第二十五名進(jìn)士，授翰林院庶吉士。葉衍蘭進(jìn)京之后，與陳澧保持密切聯(lián)系。葉衍蘭作為東塾弟子，與同門(mén)廖廷相、于式枚、文廷式、梁鼎芬等也有著密切交往。返粵后，葉衍蘭主講越華書(shū)院，以金石、書(shū)畫(huà)、文藝倡導(dǎo)后進(jìn)凡數(shù)十年，成材尤眾，著籍門(mén)弟子先后數(shù)千人。

葉衍蘭與葉恭綽祖孫合力編成《清代學(xué)者象傳》，共收錄清代顧炎武、黃宗羲等369位學(xué)者的畫(huà)像，分為上下兩集。第一集收169人，是葉衍蘭積三十年之力搜集而成，全用寫(xiě)真手法摹繪，并撰有小傳，又以小楷書(shū)寫(xiě)?！肚宕鷮W(xué)者象傳》對(duì)于中國(guó)文化建設(shè)具有的重大意義：首先，葉衍蘭繪畫(huà)功力深厚，畫(huà)象來(lái)源可靠，作摹畫(huà)象刻畫(huà)精微、表現(xiàn)準(zhǔn)確；所選學(xué)者，皆對(duì)學(xué)術(shù)、文學(xué)做出過(guò)重大貢獻(xiàn)。潘景鄭認(rèn)為，得此《清代學(xué)者象傳》，“俾后之人瞻仰前哲，恍親謦欬，發(fā)思古之幽情，嘆觀止矣”?。其次，葉衍蘭的小楷，風(fēng)姿英挺，筆勢(shì)精妙，又為《清代學(xué)者象傳》增色不少,給人帶來(lái)審美愉悅。再次，葉衍蘭熟悉清代學(xué)術(shù)史，所作傳略簡(jiǎn)明扼要，全面綜合?！肚宕鷮W(xué)者象傳》傳略包括傳主的字號(hào)、籍貫、履歷、行跡、性格特征、著述情況等內(nèi)容，往往透過(guò)一個(gè)細(xì)節(jié)凸顯其風(fēng)采，有時(shí)還直接引入正史資料。語(yǔ)言平實(shí)通達(dá)，內(nèi)容翔實(shí)可信，敘述體貼入微?？梢哉f(shuō)，由于此書(shū)的存在，使得整個(gè)清代學(xué)術(shù)史變得鮮活生動(dòng)，足資嘉惠后學(xué)。

沈世良一生與學(xué)海堂書(shū)院有著密切關(guān)系。約在道光二十二年（1842年）前后，沈世良入學(xué)海堂為課生，并成為學(xué)海堂學(xué)長(zhǎng)張維屏的得意門(mén)生。還有，沈世良和嶺南大儒陳澧交誼匪淺，兩人皆是廣州花田訶林詩(shī)社和山堂詞社的成員，過(guò)從頻繁，多有唱和。沈世良對(duì)陳澧的學(xué)術(shù)、文學(xué)、書(shū)法、人品深為服膺，不斷與陳澧交流自己學(xué)術(shù)上的心得。咸豐八年（1858年）冬，陳澧有詩(shī)稱(chēng)贊沈世良：“浮華已付東流水，實(shí)學(xué)如撐上瀨船。”?是年十一月，沈世良被舉為學(xué)海堂學(xué)長(zhǎng)（去世未赴）。學(xué)海堂學(xué)風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)，專(zhuān)重經(jīng)史訓(xùn)詁，提倡實(shí)學(xué)，能被舉為學(xué)海堂學(xué)長(zhǎng)，是對(duì)沈世良學(xué)術(shù)水平的極大肯定。

沈世良、許玉彬編選的《粵東詞鈔》，錄存五代至清道光年間粵籍詞人66家，詞作1046首，是廣東第一部通代詞選。《粵東詞鈔》的主要功能是存史傳人，保留了大量廣東的詞史資料，全面、完整地展現(xiàn)了廣東詞壇的面貌，具有重要的文獻(xiàn)價(jià)值。沈世良輯有《倪高士年譜》上下兩卷，約三萬(wàn)三千字，是第一部關(guān)于元代畫(huà)家、詩(shī)人倪瓚的年譜，具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。編纂過(guò)程中，沈世良盡可能豐富地占有材料，并對(duì)材料進(jìn)行深入細(xì)致的考訂?！赌吒呤磕曜V》不是隨見(jiàn)隨錄、面面俱到的羅列材料，而是汰其繁蕪，取其深蘊(yùn)，因而顯得主題鮮明，脈絡(luò)清晰。此外，《倪高士年譜》還廣泛收錄《清閟閣全集》未收詩(shī)文，故有輯佚價(jià)值?？v觀《倪高士年譜》，沈世良用功最深、創(chuàng)獲最多的是對(duì)倪瓚的行跡、畫(huà)作、交游的考訂。所以，汪兆鏞稱(chēng)《倪高士年譜》：“因錄其軼事，訂為年譜，其零章斷句、《清閟閣集》所未收者皆采摭，精審于畫(huà)跡，皆能據(jù)年代先后考訂真贗為確鑿?！?倪瓚為人清高孤傲，潔身自好，不問(wèn)政治，浸習(xí)于書(shū)畫(huà)詩(shī)文之中，沈世良立身處世頗有倪瓚的遺風(fēng)。

汪瑔青年時(shí)期曾一度入學(xué)海堂為學(xué)生，但他自幼接受的并非是以科舉應(yīng)試為中心的教育，而基本上是憑興趣、靠自學(xué)。汪瑔為學(xué)兼論經(jīng)史和諸子，兼重義理和考據(jù)，曾對(duì)繁冗瑣屑，脫離實(shí)際的乾嘉學(xué)派之末流提出異議。他十分重視對(duì)子弟的教育，還開(kāi)門(mén)授徒。在他的親手培養(yǎng)下，“兆銓?zhuān)赐粽足專(zhuān)┘皬淖诱诅O（即汪兆鏞）、故人子陶邵學(xué)，皆傳先生之學(xué)，掇科第，有名于時(shí)，著籍弟子數(shù)十人，凡所甄陶學(xué)行，咸足自立”?。

汪瑔輕經(jīng)學(xué)、重雜學(xué)的讀書(shū)趣味，使其與筆記雜著結(jié)下不解之緣；而且，他一生以游幕為業(yè)，“人事?tīng)柯?，又衣食奔走，行篋無(wú)多書(shū)”?，筆記體、格言體是他著述的最佳體例。汪瑔《無(wú)聞子》在形式上采用了格言體，短小精粹，言近旨遠(yuǎn)，共194則，每則長(zhǎng)短不一。汪瑔在思想上以儒道為主，同時(shí)兼收諸子百家，特別是他游幕數(shù)十年，深諳幕學(xué)，這使他能夠從社會(huì)、歷史的高度，分析幕賓為人處世之道，故《無(wú)聞子》一書(shū)對(duì)于入幕之士來(lái)說(shuō)，從人生觀到方法論都有著指導(dǎo)意義。此書(shū)沒(méi)有晦澀深?yuàn)W難懂的理論，有的只是來(lái)自實(shí)踐中所面臨的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的描述和相關(guān)建議，因而顯得鮮活精辟。汪瑔《旅譚》五卷，是一部詩(shī)話占絕大篇幅的雜抄型筆記，記錄了他在廣東各地游幕時(shí)與友人談文論藝的逸事新語(yǔ)，共185則，近四萬(wàn)字?！堵米T》保存了大量近世嶺南文學(xué)史料，對(duì)于研究近世嶺南文壇風(fēng)氣，尤其是浙籍入粵文人的文學(xué)創(chuàng)作情況，均具有重要的參考價(jià)值。汪瑔《松煙小錄》六卷，記述當(dāng)代廣東掌故，兼論經(jīng)史典故、諸子百家、詩(shī)文詞語(yǔ)，共收302則。《松煙小錄》雖屬筆記雜說(shuō)，但無(wú)論考訂史實(shí)，還是闡發(fā)義理，皆邏輯嚴(yán)密，引證豐富，論證合理。

“粵東三家”治學(xué)立足于考據(jù)，兼容宋學(xué)，追求嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的學(xué)風(fēng)，但他們骨子里是瀟灑風(fēng)流、不甘流俗的文人名士。他們?cè)谥鲋袃A注了大量心血，同時(shí)帶有鮮明的自?shī)市再|(zhì)，緊密結(jié)合了個(gè)人的詩(shī)、詞、書(shū)、畫(huà)等藝術(shù)趣味。這種穿越文藝類(lèi)別的學(xué)術(shù)旨趣，不失為一種有益的文化策略，應(yīng)予充分肯定。

綜上所述，“粵東三家”自成面目，各擅勝場(chǎng)，其學(xué)養(yǎng)深厚、交游廣泛、經(jīng)歷坎坷、多才多藝等個(gè)人特征賦予他們豐富而復(fù)雜的內(nèi)涵，同時(shí)三人之間又有著緊密的內(nèi)在聯(lián)系，表現(xiàn)出獨(dú)特的文化品格，對(duì)道咸同光年間的廣東文學(xué)、乃至整個(gè)中國(guó)近代文學(xué)具有一定的典型意義?！盎洊|三家”在名家輩出的晚清文壇中一閃而過(guò)，但他們追求的文化理想在后世逐漸顯示出重要的意義。