劉國(guó)貞

陶淵明的田園詩(shī)，以天人合一、物我兩忘的方式，詩(shī)意地反映了詩(shī)人對(duì)于人與自然、人與社會(huì)關(guān)系的理想狀態(tài)的向往。盡管與今天所倡導(dǎo)的生態(tài)觀念并不完全等同，但我們不可否認(rèn)，田園詩(shī)對(duì)于人與自然關(guān)系的重建有著重要的啟迪作用。

陶淵明深受玄學(xué)特別是嵇康、阮籍“越名教而任自然”思想的影響，他說(shuō)：“茫茫大塊，悠悠高旻，是生萬(wàn)物，余得為人?！保ā蹲约牢摹罚┱J(rèn)為人與天地間其他萬(wàn)物一樣，都是自然化生，所以不應(yīng)該“以心為形役”（《歸去來(lái)兮辭》），而應(yīng)該返歸最能體現(xiàn)自然的田園山林。陶淵明將玄學(xué)融入自然山水之中，又將日常生活置入山水之中，使玄學(xué)與山水真正地融合為一。他的田園詩(shī)作將人之情與山水之情聯(lián)結(jié)在一起，把山水之性移入人的胸中，體現(xiàn)了山水自然與心靈自然的完美統(tǒng)一。陶淵明的田園詩(shī)，以寫(xiě)意為主，注重物我合一，表現(xiàn)出整體的自然美?！八纳钍窃?shī)化的，感情也是詩(shī)化的，寫(xiě)詩(shī)不過(guò)是自然的流露。因此他無(wú)意于模山范水，只是寫(xiě)與景物融合為一的心境?！雹?/p>

一、人與自然的相親相融

陶淵明的田園詩(shī)，從內(nèi)容與形式上開(kāi)拓了美學(xué)的領(lǐng)域和視野，打破了以往單純的僵化的道德倫理式的吟詠。大量的田園詩(shī)為我們描繪了人與自然之間相互融合的情境，“深層生態(tài)學(xué)認(rèn)為自我與自然環(huán)境不僅不可分割,而且簡(jiǎn)直就是相互交融的關(guān)系”②，從這個(gè)意義上說(shuō)，陶淵明的田園詩(shī)具有著生態(tài)意味。

在陶淵明的詩(shī)中，詩(shī)人與田園中的一切形成了一種親和關(guān)系，萬(wàn)物于他猶如摯友一般，以至于“園日涉以成趣”，每天都與它們開(kāi)心地交流，“云無(wú)心以出岫，鳥(niǎo)倦飛而知還”，云與鳥(niǎo)既是客觀的存在，又與詩(shī)人同化。正如朱光潛先生所說(shuō):“他把自己的胸襟氣韻貫注于外物,使外物的生命更活躍，情趣更豐富；同時(shí)也吸收外物的生命與情趣來(lái)擴(kuò)大自己的胸襟氣韻?！雹廴说纳c自然的生命不經(jīng)意地融匯在一起，真正達(dá)到了萬(wàn)物與我為一的境界，這時(shí)的自然，已是生態(tài)整體主義關(guān)照下的自然。

陶淵明詩(shī)中的自然之物，信手拈來(lái)，寫(xiě)的盡是身邊的景致，如南山、平澤、斜川、山澗、菊花、青松、蘭花等。在一般人眼中再平常不過(guò)的景物，都變成了他的審美對(duì)象，具有了豐富的詩(shī)情畫(huà)意。如《歸園田居》其一：“方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)巔?！狈秸?、草屋、榆柳、桃李、村莊、炊煙、狗吠、雞鳴，這些普普通通的鄉(xiāng)村景象，被陶淵明以神來(lái)之筆，繪成了一幅寧?kù)o、優(yōu)美、和諧的鄉(xiāng)村風(fēng)景畫(huà)。

陶淵明在《與子儼等疏》中，描寫(xiě)了自己于春夏之際在大自然中，“見(jiàn)樹(shù)木交蔭,時(shí)鳥(niǎo)變聲，亦復(fù)歡然有喜”，遂自稱(chēng)為“曦皇上人”。他在《游斜川詩(shī)序》中說(shuō)：“天氣澄和，風(fēng)物閑美。與二三鄰曲，同游斜川。臨長(zhǎng)流，望曾城。魴鯉躍鱗于將夕，水鷗乘和以翻飛?！北憩F(xiàn)了為物所感的快樂(lè)、自得心境。又如《讀山海經(jīng)》其一：“孟夏草木長(zhǎng)，繞屋樹(shù)扶疏。眾鳥(niǎo)欣有托，吾亦愛(ài)吾廬。既耕亦已種，時(shí)還讀我書(shū)?！┭鼋K宇宙，不樂(lè)復(fù)何如？”茂盛的花草，掩映的枝條，鳴叫的眾鳥(niǎo)，以及怡然自樂(lè)的詩(shī)人，各得其所，和睦共處。人與萬(wàn)物融為一體，詩(shī)人既得自然山水之樂(lè)，又油然而生化入宇宙的玄妙之感。

在陶淵明的詩(shī)歌中，“人與自然景物和帶有人跡化的自然景物相親相和。因此，陶淵明是以自己的生命去體認(rèn)自然山水的生命的。在這里，自然山水和人的思想感情是互動(dòng)的。由物及心，我化于物，由心及物，物化于我。景趣兩忘，兩方面達(dá)到了一種和諧混化、溶融一體、歸于本真的審美境界”④。如燴炙人口的《飲酒》其五：

結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。問(wèn)君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。此中有真意，欲辨已忘言。

在詩(shī)中，詩(shī)人與鳥(niǎo)已經(jīng)恍然化為一物，對(duì)于鳥(niǎo)兒來(lái)說(shuō)，山林是它的家園，而對(duì)于詩(shī)人來(lái)說(shuō)，田園為其生命與精神的家園。大自然中的一切事物都依其本性而行，無(wú)欲無(wú)求，生活平靜乃至寂寥，但卻是充實(shí)的，生命的真諦即在于此。王國(guó)維《人間詞話(huà)》中稱(chēng)引此《飲酒》詩(shī)中的“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”兩句是“以物觀物，故不知何者為我，何者為物”。心物相交，在物化我的同時(shí)，我也被物化，兩者在生態(tài)的尺度上實(shí)現(xiàn)了完全的融合。

對(duì)于陶淵明來(lái)說(shuō)，置身田園不只是美的享受，而是他生活必不可少的一部分?！霸谔飯@中，他對(duì)于自然，不是欣賞者，不是旁觀者，他就生活于其中，與之融為一體。”⑤陶淵明躬耕田畝，以自身行動(dòng)實(shí)踐著人與自然的和諧。“人生歸有道，衣食固其端”（《庚戌歲九月中于西田獲早稻》），通過(guò)耕作以獲取衣食之需，在他看來(lái)是正當(dāng)?shù)模侨酥痉?。而在魏晉以前，“人很少主動(dòng)地去追尋自然,更不會(huì)要求在自然中求得人生的安頓”⑥，在當(dāng)時(shí)的許多士人看來(lái)，田間勞作屬于粗鄙之事，為其不齒，陶淵明卻不然，他反問(wèn)道：“孰是都不營(yíng)，而以求自安？”（《庚戌歲九月中于西田獲早稻》）勞動(dòng)給他帶來(lái)了樂(lè)趣，“饑者歡初飽，束帶候鳴雞”（《丙辰歲八月睛下潠田舍獲》）。農(nóng)作并不總是那么地如人所愿，那么地充滿(mǎn)詩(shī)情畫(huà)意，有時(shí)甚至?xí)驗(yàn)槭粘刹缓枚甜嚢ゐI，陶淵明體會(huì)到了這一點(diǎn)，所以對(duì)于豐收特別地期盼：

種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長(zhǎng)，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無(wú)違。（《歸園田居》之三）

以白描手法寫(xiě)出了勞動(dòng)的辛苦后，詩(shī)人并沒(méi)有哀嘆勞作的艱辛，而是流露出了對(duì)好收成的無(wú)限向往?！伴_(kāi)春理常業(yè)，歲功聊可觀。晨出肆微勤，日入負(fù)耒還?！保ā陡鐨q九月中于西田獲早稻》）辛勤的付出終得回報(bào)，詩(shī)人由此堅(jiān)定了“但愿長(zhǎng)如此，躬耕非所嘆”（《庚戌歲九月中于西田獲早稻》）的信心。

陶淵明躬耕田畝與一般純粹的農(nóng)民不同，“農(nóng)民的耕作是對(duì)命運(yùn)的被動(dòng)接受，陶淵明的躬耕行為則是自己的主動(dòng)選擇。他與‘隴畝民’的這些差別不僅不影響他作為詩(shī)人的偉大，反而正是這些差別使他的人生更具有獨(dú)特的魅力，更具有存在的深度”⑦。“四體誠(chéng)乃疲，庶無(wú)異患干。盥灌息檐下，斗酒散襟顏”(《庚戌歲九月中于西田獲早稻》），田間勞作使身體疲乏，但卻遠(yuǎn)離了一些無(wú)謂的災(zāi)禍，而豐收后的喜悅，更是難以言喻。更為重要的是，“詩(shī)人認(rèn)為人生只有以生產(chǎn)勞動(dòng)、自營(yíng)衣食為根本,才能欣賞恬靜的自然風(fēng)光，享受純真的人間情意，并從中領(lǐng)受最高的玄理——自然之道”⑧。

朱光潛先生認(rèn)為，詩(shī)人對(duì)于自然的愛(ài)好可以分為三種情況。一種是感官主義，最為粗淺。像愛(ài)微風(fēng)以其涼爽，愛(ài)花以其氣香色美，愛(ài)鳥(niǎo)聲泉水聲以其聽(tīng)官愉快，愛(ài)青天碧水以其視官愉快。專(zhuān)重這種感官主義，在詩(shī)中盡量鋪陳聲色臭味。這種嗜好往往出于個(gè)人的怪癖，不能算詩(shī)的上乘。第三種是泛神主義，把大自然全體看作神靈的表現(xiàn)，在其中看出不可思議的妙諦，這是多數(shù)西方詩(shī)人對(duì)自然的態(tài)度。第二種起于情趣的默契忻合?！跋嗫磧刹粎挘┯芯赐ど健?、“平疇交遠(yuǎn)風(fēng)，良苗亦懷新”、“萬(wàn)物靜觀皆自得，四時(shí)佳興與人同”，諸詩(shī)所表現(xiàn)的態(tài)度都屬于這一類(lèi)。這是多數(shù)中國(guó)詩(shī)人對(duì)自然的態(tài)度。⑨陶詩(shī)屬于第二種中的上乘，在陶淵明的田園詩(shī)中，人的心靈與多彩的自然相合為一，處于空明澄澈的狀態(tài)，仿佛消融于自然一般，只有大自然的繽紛爛漫，如詩(shī)如畫(huà)。

二、生態(tài)烏托邦的追求

陶淵明的田園詩(shī)，真實(shí)地呈現(xiàn)了魏晉時(shí)期士人的精神世界與生存境遇?！罢怯捎谏臉O度緊張狀態(tài)將人們的注意力引向了自然的生動(dòng)、和諧與自由，社會(huì)上興起這樣一種主體思潮：把自己融入大自然，以山水的永恒來(lái)克服對(duì)死亡的恐懼，以山水的不變關(guān)照人生的無(wú)常?！雹?/p>

陶淵明在出仕期間，整日為功名利祿、榮譽(yù)地位等問(wèn)題所困擾，異化、非我的狀態(tài)使他處于矛盾痛苦中，內(nèi)心忍受著煎熬。他反思自己內(nèi)心焦灼的原因，認(rèn)識(shí)到自己“少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山”，從小就與世俗格格不入，喜歡在大自然中暢游，使身心自由。“羈鳥(niǎo)戀舊林，池魚(yú)思故淵?！迷诜\里，復(fù)得返自然”，世俗的功名利祿對(duì)他而言好似羅網(wǎng)與樊籠，束縛著他的自然天性，只有回到自然中，才能獲得真正的自由。于是，在“誤落塵網(wǎng)中，一去三十年”后，他毅然決然地選擇了回歸，“守拙歸園田”，實(shí)現(xiàn)了他人生的最終追求——返歸自然。

陶淵明的回歸，印證了他的自然哲學(xué)，“既包含自耕自食、儉樸寡欲的生活方式，又深化為人的生命與自然的統(tǒng)一和諧。在陶淵明看來(lái)，人不僅是在社會(huì)、在人與人的關(guān)系中存在的，而且，甚至更重要的，每一個(gè)個(gè)體生命作為獨(dú)立的精神主體，都直接面對(duì)整個(gè)自然和宇宙而存在。從本源上說(shuō)，人的生命原本是自然的一部分，是大化遷變的表現(xiàn)，只是人們把自己從自然中分離出來(lái)，投入到毫無(wú)真實(shí)價(jià)值的權(quán)利與名利的競(jìng)逐之中，以至喪失了真性，使得生命充滿(mǎn)了焦慮和矛盾。所以，完美的生命形態(tài)，只有歸復(fù)自然，才能求得”?。

在《桃花源詩(shī)并記》中，陶淵明描繪了他的生態(tài)理想。與世隔絕的桃花源，沒(méi)有專(zhuān)制、沒(méi)有苛捐雜稅、沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)，有的是在自給自足的自然經(jīng)濟(jì)狀態(tài)下其樂(lè)陶陶的生活景象。桃花源中人“相命肆農(nóng)耕，日入從所憩”、“春蠶收長(zhǎng)絲，秋熟靡王稅”、“草榮識(shí)節(jié)和，木衰知風(fēng)厲。雖無(wú)紀(jì)歷志，四時(shí)自成歲”，日出而作，日落而息，純?nèi)巫匀唬ㄟ^(guò)仔細(xì)觀察，他們熟知大自然的規(guī)律，并能根據(jù)四季的變化來(lái)安排自己的生活，從而與桃林、桑竹、芳草等時(shí)枯時(shí)榮的自然萬(wàn)物一樣，具有了生存意義上的同一性，“在天地的動(dòng)靜，四時(shí)的節(jié)律，晝夜的來(lái)復(fù)，生長(zhǎng)老死的綿延，感到宇宙是生生而具條理的”?，從而達(dá)到人與自然的和諧共生。

在陶淵明理想的生態(tài)社會(huì)中，人不再具有絕對(duì)主體的地位，人只是宇宙萬(wàn)物中的一員而已，與其它物種處于平等的地位?！吧跄顐嵘?，正宜委運(yùn)去。縱浪大化中，不喜亦不懼。應(yīng)盡便須盡，無(wú)復(fù)獨(dú)多慮?！薄拔\(yùn)”即委運(yùn)任化，隨順自然，與自然混同。陶淵明清醒地認(rèn)識(shí)到，人僅是大自然中的一分子，所以盡自己的本分而已，對(duì)他人他物不應(yīng)該有太多的企求。正如海德格爾所言：“所有的存在物都具有同等的價(jià)值……我們不應(yīng)拈出其中之一存在物而認(rèn)為其超眾的不同。譬如人吧，老實(shí)說(shuō)，人是什么？試將地球置于宇宙無(wú)限黑暗的太空中，相形之下，它只不過(guò)是空中的一顆小沙，在它與另一小沙之間存在著一哩以上的空無(wú)，而在這顆小沙上住著一群爬行著、惑亂的所謂靈性的動(dòng)物，在一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)里發(fā)現(xiàn)了知識(shí)，在這萬(wàn)萬(wàn)年的時(shí)間之中，人的生命其時(shí)間的延伸又算得什么？只不過(guò)是秒針的一個(gè)小小的移動(dòng)。在其他無(wú)盡的存在物中，我們實(shí)在沒(méi)有理由拈出我們稱(chēng)之為‘人類(lèi)’此一存在物而視作異乎尋常?！?

懷著對(duì)宇宙自然的敬畏之情與感恩之心，他安貧樂(lè)道，“營(yíng)己良有極，過(guò)足非所欽”(《和郭主簿二首》），要求自己“弊廬何必廣，取足蔽床席”(《移居二首》)。他對(duì)物質(zhì)財(cái)富的要求降到了最低點(diǎn)，從不愿過(guò)多索取一點(diǎn)，更不會(huì)為后代置產(chǎn)留金，他說(shuō)：“有子不留金，何用身后置?！保ā峨s詩(shī)十二首》）陶淵明躬耕田園，所求的是最低的衣食之需。正是因?yàn)閷?duì)物質(zhì)生活持此達(dá)觀的態(tài)度，所以，當(dāng)他的生活陷入困頓之時(shí)，他仍然堅(jiān)守在田園，不去做官。王先霈指出:“(陶淵明)看重的個(gè)人精神的自由，是不以心為形役，不讓精神需求服從于物質(zhì)的需求，看重的是人在與自然的和諧相處中得到的寧?kù)o、舒適?！?由于沒(méi)有對(duì)物欲的過(guò)分追求，所以沒(méi)有為此而引起渴望、焦慮等負(fù)面精神狀況，內(nèi)心平和、安寧。

陶淵明意識(shí)到過(guò)分的欲望會(huì)使人的精神陷入困頓，從而追求簡(jiǎn)單、快樂(lè)的生活。這種簡(jiǎn)單自適的生活，充滿(mǎn)著生態(tài)意味，因?yàn)椤皩?duì)物質(zhì)財(cái)富的普遍追求必然導(dǎo)致人之精神的普遍萎縮，同時(shí)，普遍的物質(zhì)追求必然造成自然生態(tài)的破壞”?。

在陶淵明的理想社會(huì)中，“童孺縱行歌，班白歡游詣”，兒童們無(wú)憂(yōu)無(wú)慮，且走且歌，老年人則興高采烈地游親訪友。青年人“相命肆農(nóng)耕”，辛勤勞作。到處呈現(xiàn)一派祥和的氣氛，人與人處于良好的人際關(guān)系中，人人平等，沒(méi)有爾虞我詐。人們只要放心地享受快樂(lè)，不需要費(fèi)盡心機(jī)去算計(jì)，“怡然有余樂(lè)，于何勞智慧”。誤闖進(jìn)入桃源之人，暫時(shí)打破了他們平靜安寧的生活，他們沒(méi)有拒斥，而是“便要還家，為設(shè)酒殺雞作食”，熱情地款待，“余人各復(fù)延至其家，皆出酒食”，讓人感受到他們的真誠(chéng)與純樸。陶淵明對(duì)這種淳樸的民風(fēng)非常贊賞，他在《勸農(nóng)》詩(shī)中也表達(dá)了對(duì)上古淳樸生活的贊美：“悠悠上古，厥初生民，傲然自足，抱樸含真?！?/p>

陶淵明對(duì)等級(jí)森嚴(yán)、尊卑有序的官場(chǎng)生活非常厭惡，向往一種不分貴賤尊卑、所有生命都能得到尊重的良性的人際關(guān)系。他對(duì)鄉(xiāng)村左鄰右舍間質(zhì)樸自然的交往狀態(tài)津津樂(lè)道：“班荊坐松下，數(shù)斟已復(fù)醉。父老雜亂言，觴酌失行次?！薄?飲酒》其十四)他在《雜詩(shī)》中也說(shuō)：“落地為兄弟，何必骨肉親！得歡當(dāng)作樂(lè)，斗酒聚比鄰?！弊赃蛇蓧嫷仄穑腥硕际瞧降鹊?，都是兄弟姐妹，沒(méi)有親疏遠(yuǎn)近，沒(méi)有等級(jí)界限，有的只是遠(yuǎn)離功利的平等與自然。心中有了煩憂(yōu)，親朋好友的安撫、琴棋書(shū)畫(huà)的滋養(yǎng)會(huì)使人擺脫煩惱，“悅親戚之情話(huà),樂(lè)琴書(shū)以消憂(yōu)”；“登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩(shī)”。在詩(shī)人眼中，自然山水不僅是其生存的環(huán)境，更是可以與之傾訴衷腸的知心朋友。在詩(shī)中，他們將自身與山水自然融為一體，暫時(shí)遺忘了現(xiàn)實(shí)中的煩惱，在與自然的和諧中，精神得到了片刻的解放。

《桃花源詩(shī)并記》描述了一個(gè)理想的和諧社會(huì)藍(lán)圖，這個(gè)社會(huì)并不是遙不可及的、遠(yuǎn)離人世的仙境，而是依據(jù)于現(xiàn)實(shí)，著眼于現(xiàn)實(shí)的大膽構(gòu)想。在這個(gè)和諧社會(huì)中，人與自然、人與社會(huì)、人與自身都處于和諧狀態(tài)，這多么象一個(gè)經(jīng)過(guò)精心規(guī)劃、富有生態(tài)智慧的人類(lèi)理想家園！不容置疑，桃花源的境界是詩(shī)人想象出的一個(gè)烏托邦世界，正如魯樞元所說(shuō):“烏托邦就在他回歸田園之后那半是詩(shī)情畫(huà)意、半是心感身受、半是文字游戲、半是想象虛構(gòu)的創(chuàng)作過(guò)程，就在他自己審美創(chuàng)造的精神生活里?！?詩(shī)人在桃花源詩(shī)中所描繪的烏托邦之境，激起了人們的情感共鳴，促使人們反思現(xiàn)實(shí)社會(huì)存在的問(wèn)題，憧憬美好的理想社會(huì)。

也許會(huì)有人認(rèn)為陶淵明是一個(gè)逃避主義者，事實(shí)并非如此。“他想要逃避的僅是政治，而不是生活本身?！諟Y明僅是回到他的田園和他的家庭里去。所以結(jié)果是和諧的，不是叛逆?！?陶淵明田園詩(shī)中對(duì)于理想和諧社會(huì)的訴求，也從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明，他并不是逃避而是有著對(duì)于美好生活的渴望?！耙粋€(gè)喪失了烏托邦渴望的世界是絕望的。無(wú)論是對(duì)個(gè)體還是對(duì)生活而言，沒(méi)有烏托邦理想就像旅行中沒(méi)有指南針?！?

陶淵明優(yōu)美的田園詩(shī)，喚起了我們對(duì)于先人天人合一境界的回憶和對(duì)美好的和諧社會(huì)的向往，促使我們重新審視人與自然的關(guān)系，走出人類(lèi)中心主義的窠臼，走向尊重自然、與自然和諧相處的良性狀態(tài)。陶淵明的田園詩(shī)中所蘊(yùn)含的生態(tài)意識(shí)對(duì)于當(dāng)今的生態(tài)建設(shè)及美學(xué)研究有著重要的啟示作用。在山水自然中悠然自得，與物冥一，物我兩忘的審美的生活態(tài)度，使精神高度緊張的現(xiàn)代人有了一種全新的選擇。

①袁行霈《中國(guó)文學(xué)史》第二卷，高等教育出版社1999年版，第88頁(yè)。

②?胡志紅《西方生態(tài)批評(píng)研究》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2006年版，第 110、196 頁(yè)。

③⑨朱光潛《朱光潛全集第三卷》，安徽教育出版社1987年版，第 259、77-78頁(yè)。

④吳國(guó)富《論陶淵明的中和》，上海古籍出版社2007年版，第30頁(yè)。

⑤羅宗強(qiáng)《魏晉南北朝文學(xué)思想史》，中華書(shū)局1996年版，第166頁(yè)。

⑥徐復(fù)觀《中國(guó)藝術(shù)精神》，華東師范大學(xué)出版社2001年版，第137頁(yè)。

⑦戴建業(yè)《澄明之境——陶淵明新論》，華中師范大學(xué)出版社1998年版，第196頁(yè)。

⑧葛曉音《漢魏六朝詩(shī)歌鑒賞集》，人民文學(xué)出版社1985年版，第316頁(yè)。

⑩李雁《謝靈運(yùn)研究》，人民文學(xué)出版社2005年版，第206頁(yè)。

?吳小如等《漢魏六朝詩(shī)鑒賞辭典》，上海辭書(shū)出版社1992年版，第554頁(yè)。

?宗白華《天光云影》，北京大學(xué)出版社2005年版，第24頁(yè)。

?葉維廉《葉維廉文集》第三卷，安徽教育出版社2002年版，第158頁(yè)。

?王先霈《陶淵明的人文生態(tài)觀》，《文藝研究》，2002第5期。

?魯樞元《猞猁言說(shuō)》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2001年版，第344頁(yè)。

?林語(yǔ)堂《生活的藝術(shù)》，北方文藝出版社，1987年版，第97頁(yè)。

?拉塞爾·雅各比《不完美的圖像——反烏托邦時(shí)代的烏托邦思想》，姚建彬等譯，新星出版社2007年版，第191頁(yè)。