陳彥輝

周代銅器銘文中的祝嘏辭，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展，內(nèi)容和體制比較穩(wěn)定。隨著后世祝史和文人的創(chuàng)造，在內(nèi)容和體制上有很大的發(fā)展。從秦漢至明清出現(xiàn)了眾多的祝辭，繼承先秦祝嘏辭內(nèi)容和體制的同時(shí)，在內(nèi)容、形式以及美學(xué)意義上都有重要的創(chuàng)新。本文主要考察周代銅器銘文中的祝嘏辭的內(nèi)容及其對(duì)后世祝文文體的影響。

一、周代銘文祝嘏辭的內(nèi)容與含義

周代銘文中的祝嘏之辭屬于“吉?！钡姆懂?，是祝官在“造祭”之中宣讀的“禱辭”。周代祝官的職責(zé)很廣泛，按照《周禮》，大祝負(fù)責(zé)“掌六祝之辭，以事鬼神示，祈福祥，求永貞?！本唧w包括“順?！薄ⅰ澳曜！薄ⅰ凹！薄ⅰ盎！薄ⅰ叭鹱！薄肮k?！钡攘鶄€(gè)類別。賈公彥疏：“云‘掌六祝之辭’者，此六辭，皆是祈禱之事，皆有辭說(shuō)以告神，故云六祝之辭。云‘以事鬼神示’者，此六祝，皆所以事人鬼及天神地衹。云‘祈福祥，求永貞’者，禱祈者，皆所以祈福祥、求永貞之事?！贝笞５穆氊?zé)根據(jù)內(nèi)容可以細(xì)分為六個(gè)不同的類別，具體內(nèi)容，鄭司農(nóng)云：“順祝，順豐年也。年祝，求永貞也。吉祝，祈福祥也?；?，弭災(zāi)兵也。瑞祝，逆時(shí)雨、寧風(fēng)旱也。筴祝，遠(yuǎn)罪疾。”①六祝的共同之處為“祈福祥，求永貞”，這是祝官的職責(zé)所在，也是設(shè)立祝官的目的。銘文中祝嘏內(nèi)容比較固定，以祈求神靈賜福為主，應(yīng)屬于“六祝”之中以“祈福祥”為職責(zé)的“吉?！薄?/p>

“六?！笔亲５念悇e，祝的行為要通過(guò)具體的祭祀來(lái)實(shí)現(xiàn)，即“六祈”，《周禮》云：“掌六祈以同鬼神示，一曰類，二曰造，三曰禬，四曰禜，五曰攻，六曰說(shuō)。”鄭注：“祈，嘄也，謂為有災(zāi)變，號(hào)呼告于神以求福。天神、人鬼、地祇不和，則六癘作見(jiàn)，故以祈禮同之?！睆泥嵭慕忉尶梢钥闯?，“六祈”是祝向神靈呼告的手段，也是與神靈溝通交流的憑借，這種方式就是通常所說(shuō)的祭祀。對(duì)此鄭司農(nóng)云：“類、造、禬、禜、攻、說(shuō)，皆祭名也?！笨芍^說(shuō)出“六祈”的實(shí)質(zhì)，從中我們也可以看出，不同祭祀與不同的祈求目的相對(duì)應(yīng)。鄭玄云：“類造，加誠(chéng)肅，求如志。禬禜，告之以時(shí)有災(zāi)變也。攻說(shuō)，則以辭責(zé)之。禜，如日食以朱絲縈社，攻如其鳴鼓然。董仲舒救日食，祝曰‘炤炤大明，瀸滅無(wú)光，奈何以陰侵陽(yáng)，以卑侵尊’。是之謂說(shuō)也。禬，未聞焉。造類禬禜皆有牲，攻說(shuō)用幣而已。”②

“六祈”要與“六辭”相配合?！吨芏Y》：“作六辭以通上下親疏遠(yuǎn)近，一曰祠，二曰命，三曰誥，四曰會(huì)，五曰禱，六曰誄?！标P(guān)于“六辭”的含義，鄭司農(nóng)云：“祠當(dāng)為辭，謂辭令也。命，《論語(yǔ)》所謂為命裨諶草創(chuàng)之。誥，謂《康誥》、《盤庚之誥》之屬也。盤庚將遷于殷，誥其世臣卿大夫，道其先祖之善功，故曰以通上下親疏遠(yuǎn)近。會(huì)，謂王官之伯，命事於會(huì)，胥命于蒲，主為其命也。禱，謂禱於天地、社稷、宗廟，主為其辭也。《春秋傳》曰，鐵之戰(zhàn)，衛(wèi)大子禱曰：‘曾孫蒯聵敢昭告皇祖文王、烈祖康叔、文祖襄公：鄭勝亂從，晉午在難，不能治亂，使鞅討之。蒯聵不敢自佚，備持矛焉。敢告無(wú)絕筋，無(wú)破骨，無(wú)面夷，無(wú)作三祖羞。大命不敢請(qǐng)，佩玉不敢愛(ài)?！舸酥畬?。誄，謂積累生時(shí)德行，以錫之命，主為其辭也?！洞呵飩鳌吩唬骸鬃幼?，哀公誄之曰：閔天不淑，不慭遺一老，俾屏余一人以在位，嬛嬛予在疚。嗚呼哀哉尼父！無(wú)自律。’此皆有文雅辭令，難為者也，故大祝官主作六辭?；蛟徽C，《論語(yǔ)》所謂‘《誄》曰：禱爾于上下神祗’?！雹坂嵭慕忉屳^為精煉：“一曰祠者，交接之辭?！洞呵飩鳌吩弧耪咧T侯相見(jiàn)，號(hào)辭必稱先君以相接’。辭之辭也。會(huì)，謂會(huì)同盟誓之辭。禱，賀慶言福祚之辭。晉趙文子成室，晉大夫發(fā)焉。張老曰：‘美哉輪焉！美哉奐焉！歌於斯，哭於斯，聚國(guó)族於斯?！淖釉唬骸湟驳酶桁端?，哭於斯，聚國(guó)族於斯，是全要領(lǐng)以從先大夫於九京也?！泵嬖侔莼?，君子謂之善頌善禱。禱是之辭?！雹芙?jīng)過(guò)二鄭的分析，“六辭”之中“禱於天地、社稷、宗廟”的“禱辭”符合周代銅器銘文中祝嘏之辭的特征。《左傳》中衛(wèi)太子蒯聵禱告的對(duì)象是自己的祖先“皇祖文王、烈祖康叔、文祖襄公”，祈求的內(nèi)容是“無(wú)絕筋，無(wú)破骨”等身體的安康，屬于希望祖先之神賜福佑護(hù)，這也正與銘文中祈求祖先賜福的內(nèi)容相同。

二、銘文祝嘏辭的發(fā)展流變

歷代文章總集和文體分類著作對(duì)于祝嘏辭的分類標(biāo)準(zhǔn)不一致，對(duì)祝嘏辭的重視程度也不同，《文選》中沒(méi)有收錄祝嘏辭，相近的文體只有吊文和祭文，如賈誼《吊屈原文》、嚴(yán)延年《祭屈原文》等；劉勰《文心雕龍》專設(shè)“祝盟”篇，對(duì)祝文的發(fā)展源流進(jìn)行了精煉概括；《文苑英華》的文體分類中未單設(shè)祝文，而是把祝嘏辭歸入“祭文”中的“神祠”類，收入的作品如柳宗元《祭桂州城隍神祝文》等，在文體上還是把祝文看做祭文，雖然在“記”中設(shè)立“祈禱”類，但也與祝嘏辭無(wú)關(guān)?！短莆妮汀?、《古文辭類纂》、《經(jīng)史百家雜鈔》等都未單設(shè)“祝文”，比較重視祝文的如《元文類》單設(shè)“祝文”，《宋文苑》有“祈謝文”。對(duì)祝嘏辭分類較為詳細(xì)的是徐師曾的《文體明辨》、賀復(fù)征的《文章辨體匯選》和吳曾祺《涵芬樓古今文鈔》，如《文體明辨》設(shè)“祝冊(cè)”、“祝頌”、“祝文”、“嘏辭”四類，《涵芬樓古今文鈔》設(shè)“?！焙汀白Ｘ盼摹眱深?，《文章辨體匯選》根據(jù)《周禮》，設(shè)“祝文”一類，并把祝文分為“告辭”、“修辭”、“祈辭”、“報(bào)辭”、“嘏辭”、“冠昏辭”、“玉牒、青詞、嘆佛、嘆道”、“上梁文”等八個(gè)小類，分類甚為詳盡。

周代銅器銘文中的祝嘏辭實(shí)際就是刻在銅器上的禱辭，只不過(guò)祈禱的內(nèi)容僅限于作器者及其家族的福祿與永存。先秦時(shí)期主要應(yīng)用于銅器銘文中的祝嘏辭在戰(zhàn)國(guó)以后繼續(xù)在祭祀中發(fā)揮重要作用，載體由銅器轉(zhuǎn)變?yōu)楹?jiǎn)帛、碑石以及紙張等，內(nèi)容和形式也發(fā)生了一定的變化。吳訥《文章辨體序說(shuō)》：“古者祀享，史有冊(cè)祝，載其所以祀之之意，考之經(jīng)可見(jiàn)。若《文選》所載謝惠連之祭古冢，王僧達(dá)之祭顏延年，則亦不過(guò)敘其所祭及悼惜之情而已。迨后韓、柳、歐、蘇，與夫宋世道學(xué)諸君子，或因水旱而禱于神，或因喪葬而祭親舊，真情實(shí)意，溢出言辭之表，誠(chéng)學(xué)者所當(dāng)取法者也。大抵禱神以悔過(guò)遷善為主，祭故舊以道達(dá)情意為尚。”⑤吳師曾云：“按祝文者，饗神之詞也，劉勰所謂：‘祝史陳信，資乎文辭’者，是也。昔伊祁始蠟以祭八神，其辭云：‘土返其宅，水歸其壑，昆蟲(chóng)勿作，草木歸其澤?！俗Ｎ闹嬉病Ｘ屎笥菟挫籼?，商湯告帝，《周禮》設(shè)太祝之職，掌六祝之辭。春秋以降，史辭浸繁，則祝文之來(lái)尚矣?？计浯笾迹瑢?shí)有六焉：一曰告，二曰脩（脩，常祀也），三曰祈（求也），四曰報(bào)（謝也），五曰辟（讀曰弭，讓也，見(jiàn)《郊特牲》），六曰謁（見(jiàn)也），用以饗天地山川社稷宗廟五祀群神，而總謂之祝文。其詞有散文，有韻語(yǔ)，今并采而列之?！薄鞍簇耪撸槭赂Ｓ谥魅酥o，《記》所謂“嘏以慈告”者是也，辭見(jiàn)《儀禮》。其他文集不載，唯《蔡中郎集》有之，今備錄以備一體?！雹?/p>

秦代有祕(mì)祝之官，職責(zé)之中包括祈求神靈和賜福，可以看做是先秦禱辭的發(fā)展。秦代袐祝不得其詳，據(jù)文獻(xiàn)記載，漢承秦制，設(shè)立秘祝之官，至漢文帝時(shí)廢除?！妒酚洝し舛U書(shū)》：“祝官有祕(mì)祝，即有災(zāi)祥，輒祝祠移過(guò)於下?！睆埵毓?jié)正義：“謂有災(zāi)祥輒令祝官祠祭，移其咎惡于眾官及百姓也?！雹呖梢?jiàn)祕(mì)祝不在《周禮》六祝之內(nèi)，設(shè)立此官的目的是保護(hù)帝王一人，希望神靈把災(zāi)禍轉(zhuǎn)移給臣子或百姓。漢文帝十三年的“增神祠制”和十四年的“增祀無(wú)祈詔”都是針對(duì)袐祝而發(fā)：

朕即位十三年于今，賴宗廟之靈，社稷之福，方內(nèi)艾安，民人靡疾。間者比年登，朕之不德，何以饗此？皆上帝諸神之賜也。蓋聞古者饗其德必報(bào)其功，欲有增諸神祠。有司議增雍五畤路車各一乘，駕被具；西畤畦畤禺車各一乘，禺馬四匹，駕被具；其河、湫、漢水加玉各二；及諸祠，各增廣壇場(chǎng)，珪幣俎豆以差加之。而祝秘者歸福於朕，百姓不與焉。自今祝致敬，毋有所祈。（《史記·封禪書(shū)》）

朕獲執(zhí)犧牲珪幣，以祀上帝宗廟，十四年於今，歷日彌長(zhǎng)。以不敏不明，而久撫臨天下，朕甚自愧。其廣增諸祀壇場(chǎng)珪幣。昔先王遠(yuǎn)施不求其報(bào)，望祀不祈其福，右賢左戚，先民后己，至明之極也。今吾聞祠官祝釐，皆歸福於朕躬，不為百姓，朕甚愧之。夫以朕之不德，而專鄉(xiāng)獨(dú)美其福，百姓不與焉，是重吾不德也。其令祠官致敬，毋有所祈。（《漢書(shū)·文帝紀(jì)》）

這兩篇詔書(shū)中都指出袐祝僅僅是祈求神靈佑護(hù)皇帝一人，當(dāng)上天有所責(zé)罰時(shí)，要由大臣或百姓代皇帝受過(guò)，即詔書(shū)所說(shuō)的“歸福於朕，百姓不與”、“獨(dú)美其福”，漢文帝不贊同這種行為，因此兩次下詔要求祝官敬拜神靈即可，不要有所祈求，這里的祈求應(yīng)該是指袐祝之事。漢文帝最后還是下詔廢除了袐祝，《史記·孝文本紀(jì)》：“上曰：‘蓋聞天道禍自怨起，而福繇德興，百官之非，宜由朕躬，今祕(mì)祝之官，移過(guò)於下，以彰吾之不德，朕甚不取，其除之?！彪m然現(xiàn)在無(wú)法得知袐祝之辭的詳情，但是從上述文獻(xiàn)之中還是可以大致了解袐祝的內(nèi)容。袐祝與商湯“桑林禱”有所不同，“惟予小子履，敢用玄牡，告于上天后曰：今天大時(shí)，即當(dāng)朕身。履未知，得罪于上下。有善不敢蔽，有罪不敢赦，簡(jiǎn)在帝心。萬(wàn)方有罪，即當(dāng)朕躬。朕躬有罪，無(wú)及萬(wàn)方?！保ā赌印ぜ鎼?ài)下》）商湯的禱辭希望天帝神靈把罪責(zé)歸于自身，由自己來(lái)承擔(dān)上天的責(zé)罰，而祕(mì)祝目的相反，因此劉勰《文心雕龍·祝盟》評(píng)價(jià)說(shuō)：“所以祕(mì)祝移過(guò)，異於成湯之心。”⑧劉勰所說(shuō)的“移過(guò)”的確可以視為袐祝的功用，這也是與先秦銘文中祝嘏之辭最大的差異。

漢武帝時(shí)董仲舒亦作祝辭三首：

救日食祝：炤炤大明，殲滅無(wú)光。奈何以陰侵陽(yáng)，以卑侵尊。

請(qǐng)雨祝：昊天生五谷以養(yǎng)人。今五谷病旱恐不成，敬進(jìn)清酒膊脯，再拜請(qǐng)雨，雨幸大澍。

止雨祝：諾，天生五谷以養(yǎng)人。今淫雨太多，五谷不和，敬進(jìn)肥牲清酒，以請(qǐng)社靈，幸為止雨，除民所苦。無(wú)使陰滅陽(yáng)，陰滅陽(yáng)，不順於天?！腋骒渡纭＂幔ā洞呵锓甭丁肪硎?/p>

董仲舒這三則祝辭一則為救日食之辭，一則為求雨之祝，一則為止雨之祝，都屬于《周禮》“六祈”之中的“禜”祭。在祝辭的內(nèi)容上，“救日食?！敝小澳魏我躁幥株?yáng)，以卑侵尊”一句明顯帶有責(zé)備之意，屬于《周禮》“六辭”中的“攻說(shuō)”。“請(qǐng)雨?！笔瞧砬筇焐窠涤暌越飧珊抵?，“止雨?！笔沁M(jìn)獻(xiàn)犧牲以求神靈幫助停止降雨賜福百姓，祝辭之中祈匄賜福之意十分明顯，與銘文中祝嘏之辭祈求之意相同。

《全漢文》載有蔡邕祝辭四篇，分別為《告遷都祝嘏辭》、《九祝辭》、《祝祖文》、《祖餞?！罚?/p>

《告遷都祝嘏辭》：

嗣曾孫皇帝某，敢昭告于皇祖高皇帝，各以后配。昔命京師都于長(zhǎng)安，國(guó)享十有一世，歷年二百一十載。遭王莽之亂，宗廟隳壞。世祖復(fù)帝祚，遷都洛陽(yáng)，以服中土，享一十一世，歷年一百六十五載。……敕躬不慎，寢疾旬日，賴祖宗之靈，以獲有瘳。吉旦齋宿，敢用潔牲一元大武，柔毛剛鬣，商祭明視，香合嘉蔬香萁，咸鹺豐本，明粢醴酒，用告遷來(lái)。尚饗！

《九祝辭》：

高皇帝使工祝：承致多福無(wú)疆，于爾嗣曾孫皇帝。使?fàn)柺艿撚谔?，宜此舊都，萬(wàn)國(guó)和同，兆民康乂，眉?jí)廴f(wàn)年。子子孫孫，永守民庶，勿替引之。

《祝祖文》：

元正令子，時(shí)惟嘉良，乾坤交泰，太簇運(yùn)陽(yáng)，乃祀祖靈，以祈福祥。

《祖餞祝》：

令歲淑月，日吉時(shí)良。爽應(yīng)孔嘉，君當(dāng)遷行。神龜吉兆，林氣煌煌。著卦利貞，天見(jiàn)三光。鸞鳴雍雍，四牡彭彭。君既升與，道路開(kāi)張。風(fēng)伯雨師，灑道中央。陽(yáng)遂求福，蚩尤辟兵。倉(cāng)龍夾谷彀，白虎扶行。朱雀道引，玄武作侶。勾陳居中，厭伏四方。往臨邦國(guó)，長(zhǎng)樂(lè)無(wú)疆。⑩

蔡邕四篇祝辭各有特點(diǎn)，《告遷都祝嘏辭》是漢末發(fā)生動(dòng)亂被迫遷都長(zhǎng)安時(shí)，蔡邕代皇帝撰寫(xiě)的告祭先祖的祝辭，屬于《周禮》“六祈”中的“造”祭，祝辭中沒(méi)有祈求內(nèi)容，只是告知先祖此次遷都的背景，要祖先在天之靈知曉，屬于“六辭”中的“誥”辭?！毒抛＾o》亦為告祭祖先之辭，祈求祖先神靈賜福國(guó)家、百姓，與銘文中祝嘏辭內(nèi)容相同，并且文中運(yùn)用“多福無(wú)疆”、“眉?jí)廴f(wàn)年”、“子子孫孫”、“勿替引之”等詞語(yǔ)，顯然繼承了周代銘文中祝嘏辭的內(nèi)容和形式。此外《祝祖文》、《祖餞?！钒衅韯?，但句式整齊劃一，韻律和諧，比周代銘文有很大發(fā)展。

漢代以后祝文的祈求對(duì)象發(fā)生變化，從以祈求祖先神為主發(fā)展為祈求自然神為主，原來(lái)簡(jiǎn)短的祝嘏辭也擴(kuò)展為篇幅較長(zhǎng)的祝文。如梁江淹《蕭太傅東耕祝文》：

敬祝先穡曰：攝提方春，黍稷未華。灼爍發(fā)云，昭曜開(kāi)霞。地煦景曖，山艷水波。側(cè)聞農(nóng)政，實(shí)惟民天。競(jìng)秬獻(xiàn)歲，務(wù)畎上年。有渰疏潤(rùn)，興雨導(dǎo)泉。崇耕巡索，均逸共勞。命彼倌人，稅于青皋。羽旗銜蕤，雄戟耀毫。呈典緇耦，獻(xiàn)禮翠壇。宜民宜稼，克降祈年。愿靈之降，解佩停鑾。神之行兮氣為軷，神之坐兮煙為蓋。使嘉谷與玄鬯，永爭(zhēng)光而無(wú)沫哉。（《文章辯體匯選》卷三十四）

此文為江淹為蕭太傅祭祀農(nóng)神所作的祝文，先穡是指神農(nóng)氏，文中祈求先穡降福百姓，希望風(fēng)調(diào)雨順，宜民稼穡。此文語(yǔ)言精煉，用詞華麗，如“灼爍發(fā)云，昭曜開(kāi)霞。地煦景曖，山艷水波?！泵枥L春日山川美景，藻飾文辭，盡顯江淹文采。梁代陶弘景所作《請(qǐng)雨詞》則呈現(xiàn)另一種風(fēng)格：

華陽(yáng)隱居陶弘景、道士周子良詞。竊尋下民之命，粒食為本，農(nóng)工所資，在于潤(rùn)澤。頃亢旱積旬，苗稼焦涸，遠(yuǎn)近嗷嗷，瞻天雀息，百姓祈請(qǐng)，永無(wú)感降。伏聞?dòng)晁?，有所司存，愿哀憫黔首，霈垂沾渥，呵風(fēng)召云，膚寸而合，使洪潦溢川，水陸咸濟(jì)，則白鵠之詠，復(fù)興于今，共伸至誠(chéng)，稽顙陳情，謹(jǐn)詞，天監(jiān)十四年太歲乙未六月二十日詞，詣句曲華陽(yáng)洞天張理禁趙丞前。（《文章辯體匯選》卷三十四）

這是陶弘景在天久旱不雨之時(shí)所作祈雨之詞，雖名為“詞”，實(shí)則為文。祝文中先敘糧食為百姓生存之本，而天旱多時(shí)，民無(wú)所資，祈求神靈哀憫下民，降雨佑民。此文敘寫(xiě)百姓苦旱之情言辭懇切，無(wú)華麗文辭，文風(fēng)樸實(shí)，但祈求之意甚濃。

北魏道武帝即位時(shí)作有《即位告祭天地祝文》：

皇帝臣珪，敢用玄牡昭告于皇天后土之靈。上天降命，乃眷我祖宗，世王幽都。珪以不德，纂戎前緒，思寧黎元，龔行天罰。殪劉顯，屠衛(wèi)辰，平慕容，定中夏。群下勸進(jìn)，謂宜正位居尊，以副天人之望。珪以天時(shí)人謀，不可久替，謹(jǐn)命禮官擇吉日，受皇帝璽綬。惟神其丕祚于魏室，永綏四方。（《魏書(shū)·禮志》）

該文作于天興元年（公元398年），是道武帝遷都平城，即皇帝位之前祭祀天地神靈而作。文中昭告皇天后土，感謝上天眷顧祖先，佑護(hù)自己，敘述自己平定天下重要經(jīng)歷和臣子勸進(jìn)過(guò)程，最后希望天地神靈賜福魏國(guó)，保佑天下安定。從祝文內(nèi)容上看，該文屬于“六祈”中的“類”祭，“六辭”中的“誥”辭，最后一句祈禱神靈佑護(hù)，表明其吸收了“禱”辭的內(nèi)容。

北魏時(shí)期李敞曾作《告祭石廟祝文》：

天子燾，謹(jǐn)遣敞等用駿足、一元大武敢昭告于皇天之靈。自啟辟之初，佑我皇祖，于彼土田。歷載億年，聿來(lái)南遷。惟祖惟父，光宅中原。克翦兇丑，拓定四邊。沖人纂業(yè)，德聲弗彰。豈謂幽遐，稽首來(lái)王。具知舊廟，弗毀弗亡。悠悠之懷，希仰馀光。王業(yè)之興，起自皇祖。綿綿瓜瓞，時(shí)惟多祜。敢以丕功，配饗于天。子子孫孫，福祿永延。（《魏書(shū)·禮志》）

據(jù)《魏書(shū)》記載，“魏先之居幽都也，鑿石為祖宗之廟于烏洛侯國(guó)西北”，“世祖真君四年來(lái)朝，稱其國(guó)西北有國(guó)家先帝舊墟”，公元443年，北魏太武帝遣中書(shū)侍郎李敞詣石室，告祭天地，并在洞中刻下祭文。本文寫(xiě)作歷史背景已經(jīng)決定了祝文內(nèi)容以告祭祖先為主，祝文大部分內(nèi)容是感謝皇天、贊頌祖先功業(yè)，最后祈求天神和祖先之靈保佑子孫后代“福祿永延”。

從唐代開(kāi)始，蘊(yùn)含祈求之意的祝文主要是通過(guò)祭祀天地山川之神以祈雨禳災(zāi)，如《全唐文》卷七百五十三載杜牧《祭城隍神祈雨文》二篇，乃杜牧為官之時(shí)遭遇旱災(zāi)祈求上天降雨之文，此文內(nèi)容與商湯禱桑林之文相近，如文中有“刺史性愚，治或不至，厲其身可也。絕其命可也。吉福殃惡，止當(dāng)其身。胡為降旱，毒彼百姓？謹(jǐn)書(shū)誠(chéng)懇，本之於天，神能格天，為我申聞?！毕Ｍ耢`能夠降福百姓，文中頗有祈求之意。杜牧另有一篇《黃州準(zhǔn)赦祭百神文》，后半段為：

牧實(shí)遭遇，亦忝刺史，齋齋惕栗，淵谷臨墜。視牲啟毛，濯爵置冪，不委下吏，肴羞具潔，罔有不備。衣冠待曉，坐以假寐，步及神宇，足屏氣。神實(shí)在前，敬恭跪起?！对?shī)》不云乎？“皇天上帝，伊誰(shuí)云憎?！碧煸髯锶?，天可指視，止殃其身，豈可傍熾？刺史有罪，可病可死，其身未塞，可及妻子，無(wú)作水旱，以及閭里?；实廴适ィ裥}聰明，唱和符同，相為表里。黃治雖遠(yuǎn)，黃俗雖鄙，皇帝視之，遠(yuǎn)近一致。洋洋在上，實(shí)提人紀(jì)，無(wú)負(fù)皇帝，自作羞愧。月惟孟夏，日惟辛巳，實(shí)神降祉。神如有言，“我答皇帝。寒暑風(fēng)雨，其期必致，瘥癘水旱，永永止弭。爾為官人，勉其爾治?！蹦尘丛侔?，汗流沾地。（《全唐文》七百五十三卷）

杜牧在文中昭告眾神自己祭神的虔誠(chéng)之心，祭祀之前做到“視牲啟毛，濯爵置冪，不委下吏”，所有事項(xiàng)無(wú)不親力親為，表示恭敬之情，盡力做到“肴羞具潔，罔有不備”，如此莊重嚴(yán)肅敬待諸神，希望各路神靈允諾“寒暑風(fēng)雨，其期必致，瘥癘水旱，永永止弭”。

唐代以后祈雨止雨之文占有較大比例，如韓愈《潮州祈太湖神文》是韓愈為潮州刺史時(shí)祈求太湖之神降雨而作，希望“聰明而端一”的神靈體恤百姓，降?！稗r(nóng)夫桑婦”。柳宗元《禜門文》是祭祀城門之神，望其“配陰含德，司其翕辟，能收水沴，以佑成績(jī)”，在“淫雨斯降，害于麰麥。野夫興憂，官守增惕”之時(shí)能夠“納其云氣，復(fù)我川澤”，降靈于世間，使萬(wàn)民有所依歸。杜牧《祭城隍神祈雨文》、李商隱《鄭州祈雨文》、歐陽(yáng)修《求雨文》、《滁州祭城隍神文》、《滁州修城祈晴祭五龍文》、元代劉因《告峨山龍湫文》、明代方孝孺《里社祈晴文》等皆為祈雨止水之文。

秦以后祝文發(fā)展較為迅速，其重要原因是神靈信仰在社會(huì)思想中占有重要地位，天子以至于普通百姓都非常重視祈求神靈。如漢文帝頒布《增神祠制》的目的是希望停止僅為皇帝一人祈福之舉，但其中“皆上帝諸神之賜”等話語(yǔ)表明文帝本身是相信天地神靈的存在，下民通過(guò)正確的方法可以實(shí)現(xiàn)與神靈的交流。與漢文帝此文非常相似的是梁武帝《禁祝史祈福詔》：

夫有天下者，義非為己。兇荒、疾癘、兵革、水火，有一于此，責(zé)歸元首。今祝史請(qǐng)禱，繼諸不善，以朕身當(dāng)之，永使災(zāi)害不及萬(wàn)姓，俾茲下民稍蒙寧息。不得為朕祈福，以增其過(guò)。特班遠(yuǎn)邇咸令遵奉。（《文章辯體匯選》卷六）

梁武帝發(fā)布此詔書(shū)的目的與漢文帝相同，都是希望以自身?yè)?dān)當(dāng)任何罪責(zé)，不應(yīng)為一身之福慶影響百姓，愛(ài)民之心相通。唐李德?！抖\祝論》中關(guān)于祝禱原則和意義的論述更清楚地解答了祈禱承繼不絕的原因：

《語(yǔ)》曰：“某之禱久矣?！庇衷唬骸凹绖t受福?！必M非圣人與天地合德，與日月合明，與鬼神合契，無(wú)所請(qǐng)禱，而禱必感通？唯牧伯之任，不可廢也。夫時(shí)不雨，稼穡將枯，閉閣責(zé)躬，百姓不見(jiàn)，若非遍走群望，則皆謂太守?zé)o憂人之意，雖在畎畝，不絕嘆音。余前在江南，毀淫祠一千一十五所，可謂不諂神黷祭矣?！湃四擞屑糇χ略~，積薪自誓，精意上達(dá)，雨必滂沱，此亦至誠(chéng)也。茍誠(chéng)能達(dá)天，性能及物，焉用以肌膚自苦，焦?fàn)€為期？動(dòng)天地，感鬼神，莫尚於至誠(chéng)，故備物不足報(bào)功，禴祭所以受福。余以為人患不誠(chéng)，天之去人，不相遠(yuǎn)矣。（《文章辯體匯選》卷三十四）

李德裕認(rèn)為在雨不及時(shí)，稼穡將枯的情況下，作為地方官員，應(yīng)該舉行祭祀神靈儀式，祈禱神靈，可以先令屬下官員先行祈禱，如無(wú)效果，必須由地方最高官員親自主持祭神儀式方能奏效。他以親身成功經(jīng)歷為例，在祭祀之前，必閑居三日，清心齋戒，以期虔敬之心上達(dá)于神靈。文中特別強(qiáng)調(diào)“至誠(chéng)”的作用，認(rèn)為祭祀儀節(jié)及法術(shù)與至誠(chéng)之心無(wú)法相比，提出“動(dòng)天地，感鬼神，莫尚於至誠(chéng)”的觀點(diǎn)。

從李德裕的祝文中我們可以了解當(dāng)時(shí)社會(huì)上層（包括知識(shí)階層）和普通民眾對(duì)祭神祈雨思想信仰的一般狀況。李德裕自身就是官僚階層和知識(shí)階層的一員，他對(duì)求神祈雨的主張和方法的論說(shuō)已經(jīng)清楚表明其信仰的虔誠(chéng)，并且在當(dāng)時(shí)，他的行為不是孤立的，韓愈、柳宗元等身兼官僚與文人雙重角色，他們的行為使我們可以確認(rèn)神靈信仰是上層社會(huì)思想的重要組成部分。祝文中李德裕對(duì)于身為官員身份如何真心祈雨才能夠獲得治下百姓理解和認(rèn)可的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，即“閉閣責(zé)躬，百姓不見(jiàn)，若非遍走群望，則皆謂太守?zé)o憂人之意”，透露出當(dāng)時(shí)的百姓信仰神靈、堅(jiān)信通過(guò)祭神祈神儀式可以獲得神靈的佑助，所以他們非常注重當(dāng)?shù)毓賳T在旱災(zāi)來(lái)臨之時(shí)親身祈雨的行為。唐代李德裕的《禱祝論》不僅可以代表唐代社會(huì)的思想信仰，實(shí)際上也可以看做漢唐直至明清之際社會(huì)思想信仰中有關(guān)祈雨認(rèn)識(shí)的一個(gè)縮影，這種思想也與周代銘文中體現(xiàn)出來(lái)的祈求天神降福賜福的思想一脈相承，同時(shí)也是歷代祈禱類祝文發(fā)生的思想背景。

以祈求神靈為主要特征的禱辭，在先秦銘文中的使用較為頻繁，在后世發(fā)展流變過(guò)程中，其本質(zhì)特征雖然依然保留，但是在祈求對(duì)象、目的、文辭的文學(xué)價(jià)值及審美意義等方面都發(fā)生較大的變化。一是祈求對(duì)象的多元化和具體化。周代銘文中祝嘏辭祈求的神靈主要是祖先神，部分銘文也涉及到天神，但這里的天神一般是泛指，沒(méi)有明確說(shuō)明祈求的是具體哪一個(gè)神靈。而后世祈禱類的祝文中，祖先神已經(jīng)居于次要地位，多數(shù)以天神為主，并且有明確的指向性，或是農(nóng)神、風(fēng)神、雨神、旱神，或是龍神、城隍神，涉及神靈眾多且具體；二是與祈求對(duì)象多元化狀況相適應(yīng)，祈求的內(nèi)容和目的也呈現(xiàn)具體化趨勢(shì)。周代一般泛言祈求祖先天神賜福于己，延及家族子孫后代，至于所求之福具體包括哪些內(nèi)容，則沒(méi)有明確指出，唯一可以稱為具體的是“眉?jí)廴f(wàn)年”、“黃耉無(wú)疆”等表示長(zhǎng)壽的要求。而后世的祝文祈求內(nèi)容十分具體，很多在題目中就直接表現(xiàn)出祝文的主題，如李商隱《鄭州祈雨文》、歐陽(yáng)修《求雨文》等，此類詩(shī)祈求內(nèi)容更加廣泛，包括降雨、止雨、蟲(chóng)災(zāi)、家畜、壽命、福祿等等；三是文學(xué)價(jià)值的增加和獨(dú)特的審美韻味。先秦時(shí)代祝嘏辭一般只有簡(jiǎn)短的幾句話，用詞和句式較為固定，幾乎見(jiàn)不到出于展示文采目的而藻飾詞句的現(xiàn)象，這也與當(dāng)時(shí)文學(xué)觀念有關(guān)。祝文在后世的發(fā)展與詩(shī)歌、散文等其他純文學(xué)作品的變化相一致，如漢代祝文呈現(xiàn)文風(fēng)樸實(shí)的特點(diǎn)，但與周代相比又有注重修飾的區(qū)別。齊梁時(shí)代的祝文特別重視辭藻華麗，極盡雕琢之能事，也與當(dāng)時(shí)綺靡文風(fēng)和審美趣味相合。唐代以來(lái)韻律與句式的講求也直接影響到祝文，特別是一些文學(xué)名家如韓、柳、李、杜等，他們的文學(xué)觀念、審美情趣等因素都直接促使祝文風(fēng)格發(fā)生變化。

①②③④李學(xué)勤主編《十三經(jīng)注疏·周禮注疏》，北京大學(xué)出版社 1999 年版，第 658、659、661、662 頁(yè)。

⑤吳訥《文章辨體序說(shuō)》，人民文學(xué)出版社1998年版，第54頁(yè)。

⑥吳師曾《文體明辨序說(shuō)》，人民文學(xué)出版社1998年版，第155-156頁(yè)。

⑦司馬遷《史記》，中華書(shū)局1982年版，第1377頁(yè)。

⑧周振甫《文心雕龍注釋》，人民文學(xué)出版社1981年版,第106頁(yè)。

⑨袁長(zhǎng)江主編《董仲舒集》，學(xué)苑出版社2003年版，第408-410頁(yè)。

⑩嚴(yán)可均輯《全上古三代秦漢三國(guó)六朝文》，中華書(shū)局1958年版，第899頁(yè)。