⊙陶 莉［蘇州市職業(yè)大學(xué)， 江蘇 蘇州 215104；蘇州大學(xué)， 江蘇 蘇州 215006］

魏晉名士的思想沖突與人格焦慮
——以嵇康及其《幽憤詩》為例

⊙陶 莉［蘇州市職業(yè)大學(xué)， 江蘇 蘇州 215104；蘇州大學(xué)， 江蘇 蘇州 215006］

以嵇康為代表的魏晉名士在發(fā)展魏晉玄學(xué)的過程中，推崇倡導(dǎo)道家思想，追求逍遙世外、隱逸超脫的出世生活，但在思想本質(zhì)上體現(xiàn)了外道內(nèi)儒的思想沖突。在魏晉名士的各類文學(xué)作品中，表達了對社會的深切憂思和對生命的珍愛，充分顯露出其對世事的漠視和對生命珍視所產(chǎn)生的人格焦慮。

魏晉名士 思想沖突 人格焦慮

危機爆發(fā)、動蕩不安的社會狀態(tài)，玄學(xué)盛行、推崇倡導(dǎo)道家思想是魏晉之際的基本社會背景和思想特色。在這樣的社會和思想背景下，以“越名教而任自然”的嵇康、阮籍等竹林七賢為代表的魏晉名士崇尚老莊，發(fā)展了魏晉玄學(xué)。深受儒家思想熏陶的名士在避世與入世、理想與現(xiàn)實的紛爭和沖突中，力圖超越殘酷的現(xiàn)實重建其人格理想但又不能的痛楚，以自覺的主體意識通過詩、賦等文學(xué)樣式表達出對社會的深切憂思和對生命的珍愛，“觀其時文，雅好慷慨，良由世積亂離，風(fēng)衰俗怨，并志深而筆長，故梗概而多氣也”（劉勰《文心雕龍·時序》）。

嵇康“早孤，有奇才，遠邁不群”，性情上“恬靜寡欲，含垢匿瑕，寬簡有大量”，“學(xué)不師受，博覽無不該通，長好《老》《莊》”（《晉書·嵇康傳》）。這位“游山澤，觀魚鳥，心甚樂之”、“但欲守陋巷，教養(yǎng)子孫，時時與親舊敘離闊，陳說平生，濁酒一杯，彈琴一曲”（《與山巨源絕交書》），因不愿出世而與山濤絕交的“性慎言行”的清高名士受牽連被拘，在生命的盡頭作《幽憤詩》，綜合了其人格理想與現(xiàn)實沖突所造成的焦慮與矛盾。

一、外道內(nèi)儒的思想沖突

唐長孺先生在《魏晉玄學(xué)之形成及其發(fā)展》中指出：“嵇阮在原則上并不反對儒家所規(guī)定的倫理秩序，只是反對虛偽的名教，他們理想中的真率自然之人格仍然與封建道德不可分割?！雹亠底杂咨钍苋寮医?jīng)典影響，并“與魏宗室婚，拜中散大夫”（《晉書·嵇康傳》）。在其早期的創(chuàng)作中，表現(xiàn)出了對現(xiàn)實的極大關(guān)注，《卜疑集》中體現(xiàn)了他積極國事、獻身濟世的精神；《太師箴》則告誡國君要任賢、遠佞、近忠直，強調(diào)統(tǒng)治者不可自恃尊貴與威強，體現(xiàn)了“處江湖之遠，則憂其君”的憂國情結(jié)。在《答難養(yǎng)生論》中又表現(xiàn)出了對君明臣賢、國泰民安的熱烈呼喚和強烈渴望。從思想根源來看，嵇康所受的儒家經(jīng)典的影響使得他對社會、統(tǒng)治者產(chǎn)生了深切的關(guān)注，表達了對現(xiàn)實的不滿和內(nèi)心的郁憤。所以就嵇康而言，表象上雖脫俗避世，其內(nèi)在本質(zhì)顯然是儒家的積極入世思想②?！队膽嵲姟烽_頭便交代自己的身世“少遭不造，哀煢靡識，越在襁褓”，在襁褓之時失去父親，沒有人教誨；“母兄鞠育，有慈無威，恃愛肆姐，不訓(xùn)不師”，在母親的兄長的養(yǎng)育下，依仗慈愛而行為放肆，缺乏訓(xùn)導(dǎo)和師教，使得今天落得縲紲的下場。這是嵇康在獄中對自我的辯護，從中我們可以看出嵇康認(rèn)為自己缺乏師教，行為準(zhǔn)則和人格理想建立的闕如造成了被拘，那么嵇康在內(nèi)心深處是希望幼年時得到父親的教誨，乃至成人后能建功立業(yè)的。

在黑暗冷酷的現(xiàn)實社會面前，身為“魏宗室姻親”陷于權(quán)勢紛爭的名士嵇康，個性清高散傲，卻又不得不自我壓抑，乃至學(xué)阮籍“口不論人過”，以老莊為師，欽羨柳下惠、東方朔，與阮籍、山濤、王戎等神交，厭惡世俗，追求逍遙自得、閑適愉悅的理想人生，“越名教而任自然”。在儒家思想的基礎(chǔ)上，同時傳承了王弼的玄學(xué)之風(fēng)，“托好《莊》《老》，賤物貴身，志在守樸，養(yǎng)素全真”，在《養(yǎng)生論》中提出“夫稱君子者，心不措乎是非，而行不違乎道者也。何以言之？夫氣靜神虛者，心不存乎矜尚；體涼心達者，情不系乎可欲。矜尚不存乎心，故能越名教而任自然；情不系于所欲，故能審貴賤而通物情。物情通順，故大道無違；越名任心，故是非無措?！憋堤岢鐾ㄟ^道家的生命修養(yǎng)，對深處俗世的欲望、行為加以節(jié)制，不露“喜慍之色”，對自己的生命人格與境界加以充分的提升，使之與社會的秩序、公共規(guī)則相合相容。嵇康從人生實踐的層面引入道家生命樣式，進一步構(gòu)建了自己人生的道德根基③。從他的詩歌《詠懷詩》《贈兄秀才入軍十八首》《酒會詩七首》等來看，嵇康寄托于“蘭圃”、“淡淡流水”、“凡凡柏舟”，欲“俯仰自得，游心太玄。嘉彼釣叟，得魚忘筌”（《贈兄秀才入軍十八首》第十四首），欲“微嘯清風(fēng)，鼓戢容裔。放濯投竿，優(yōu)游卒歲”（《酒會詩七首》之四），在返歸自然中與自然融為一體。

以嵇康為代表的魏晉名士刻意保持其精神獨立，他們或相聚清談，或潛心樂道，或徜徉山水，而這樣的行為往往是對現(xiàn)實社會環(huán)境的消極抵抗。這便形成了嵇康詩歌的“清俊”風(fēng)格，嵇康詩歌多慷慨憂郁，有不可阻擋之氣勢，是在消極抵抗現(xiàn)實之后向往歸隱、返歸自然?？梢坏┦艿絺€體價值和生命的威脅之時，又表現(xiàn)出了對自我意識的深刻反省和痛悔不已，“惟此褊心，顯明臧否；感悟思愆，怛若創(chuàng)磐”，并進一步表達意愿“仰慕嚴(yán)鄭，樂道閑居，與世無營，神氣晏如”。在深陷囹圄之時，“雖曰義直，神辱志沮，澡身滄浪，曷云能補”，總結(jié)自身人品和修養(yǎng)，仍“義直”，可神志遭到辱沒，縱然想以滄浪之水濯身，亦不能補矣！不難看出，嵇康對統(tǒng)治者仍抱有期望和信念，在個體生命受脅迫時，感嘆人生“事與愿違，遘茲淹留，窮達有命，亦又何求？”嵇康在生命盡頭自省自節(jié)，“懲難思復(fù)，心焉內(nèi)疚”，以禮制欲，是儒家文化重人際、重內(nèi)省、重人性完善的重要表征。并仍然寄希望于將來，“庶勖將來，無馨無臭”，又更進一步表明日后的人生立場，將“采薇山阿，散發(fā)巖岫，永嘯長吟，頤神養(yǎng)壽”。只是，這樣的表明已為時太晚，被誣“言論放蕩，非毀典謨，帝王者所不宜容”，終以一曲《廣陵散》作結(jié)，“刑于東市”。

嵇康在其文論中提出“越名教而任自然”的玄學(xué)主張，現(xiàn)實追求隱逸閑適的生活；而在其內(nèi)心深處又表現(xiàn)出對儒家思想精髓的遵從和深刻的自我反省?！队膽嵲姟氛瞧渫獾纼?nèi)儒的思想沖突的直接表現(xiàn)。

二、傲散清高與悲憫憐生的人格焦慮

魏晉時期，動蕩不安的社會生活、“儒”“道”“佛”思想的巨大碰撞，造成了魏晉名士傲散清高，放蕩不拘的個性特征，但其對生命的珍視本性使得他們產(chǎn)生了強烈的人格焦慮，出現(xiàn)了任性放誕以求本真、服藥以求長生的多種人生形態(tài)。魏晉名士在多種政治勢力的夾縫中，失去了對世務(wù)的關(guān)注熱情，努力置身世外，逍遙山水，放誕人群，更多地表現(xiàn)出對個體生命的珍視，對本真精神的守護，對世間生活的詩意藝術(shù)化追求。魏晉名士瀟灑飄逸、率真自然的品格，正是道家自然人格滋養(yǎng)的結(jié)果。名士，自嵇康、阮籍始，“師心”、“任氣”成為行為的主要特征，舉止從心源出發(fā)，而不以世情為據(jù)，以真氣為根本，不從俗套而行，體現(xiàn)一種自適其性的行為模式，任性所之。④對一切世俗禮教視而不見，如阮籍“志氣宏放，傲然獨得，任性不羈，而喜怒不形于色”，沉醉六十日以抗婚，為“貯酒三百斛”而求為步兵校尉，母終而飲酒食肫，“然后臨訣，直言窮矣，舉聲一號，因又吐血數(shù)升，毀瘠骨立，殆致滅性”（《晉書·阮籍傳》）。阮咸“居母喪，縱情越禮”（《晉書·阮籍傳附阮咸》）；向秀與嵇康一起打鐵，“相對欣然，傍若無人”（《晉書·阮籍傳附向秀》）。劉伶，則常乘鹿車，攜一壺酒，使人荷鍤而隨之，謂曰：“死便埋我?！保ā稌x書·阮籍傳附劉伶》）嵇康則明確表示“縱逸來久，情意傲散，簡與禮相背，懶與慢相成，而為儕類見寬，不攻其過。又讀莊、老，重增其放，故使榮進之心日頹，任實之情轉(zhuǎn)篤”（《與山巨源絕交書》）。

嵇康“高情遠趣，率然玄遠”（《晉書·嵇康傳》），但在生命受到脅迫之時，嵇康從內(nèi)心深處表現(xiàn)出了對生命的珍視以及對人生的深刻反思，而在反思的過程中，同時肯定對逍遙山水、本真精神的守護。這樣的人格焦慮貫穿《幽憤詩》全篇。詩歌的第一段先就人生進行了總結(jié)，自幼喪父，恃母兄寵愛而行為放肆，心志保守質(zhì)樸但愛重自身，直接表明了對生命的珍視。從第二段起，反省自我，追悔不已，以“子玉之?dāng)　睂嵵缸约?，沉痛地表達了嵇康無故被禍后怨悔交加的復(fù)雜心情（戴明揚先生《嵇康集校注》的說法有待商榷，徐君輝的《嵇康〈幽憤詩〉“子玉之?dāng)　本涔{釋》的理解可信⑤）?！按笕撕?，藏垢懷恥”轉(zhuǎn)為歌頌司馬昭有寬宏大量之氣，能寬恕自己的過錯，這是對生命的眷戀與不舍。在生命價值本身與思想信仰面前，嵇康還是選擇了前者，這是對生命本體的認(rèn)同，發(fā)自內(nèi)心?！拔魬M柳惠，今愧孫登，內(nèi)負(fù)宿心，外恧良朋”，又“仰慕嚴(yán)鄭，樂道閑居，與世無營，神氣晏如”，心中慚愧內(nèi)疚，仰慕鄭子真和嚴(yán)君平，仰慕他們能樂于其道隱逸閑居，與世無爭，神氣安然自適。自比柳下惠、鄭子真和嚴(yán)君平，又表明自己信仰的高潔和傲散清高。第三段說明自己是因為頑疏而導(dǎo)致身陷囹圄，并非天性如此，繼而較為悲觀地認(rèn)為“窮達有命，亦又何求”，悲嘆之余，以認(rèn)命而聊以自慰。詩歌的第四段，是全篇的精髓所在，自省的同時提醒自己要“奉時恭默”并以靈芝“一年三秀”為喻，寄托于將來，“懲難思復(fù)，心焉內(nèi)疚，庶勖將來，無馨無臭”，在生命的后續(xù)階段，“采薇山阿，散發(fā)巖岫，永嘯長吟，頤神養(yǎng)壽”，以實現(xiàn)自我逍遙世外的理想追求。

嵇康倡導(dǎo)的“越名教而任自然”的思想，把對宇宙本體的追求引向了人的自我意識，為實現(xiàn)個體生命價值開拓了新的領(lǐng)域，他倡導(dǎo)莊子的思想精神，促進了魏晉時期的莊學(xué)復(fù)興和玄學(xué)思想的進一步發(fā)展。但結(jié)合其在獄中所作的《幽憤詩》，我們不難發(fā)現(xiàn)，就其思想的根源而言，他崇尚道家出世的思想，在追求隱逸超脫、逍遙世外的人生境界的過程中，卻在思想的深處，表現(xiàn)出了對儒家思想的深切的不自覺的認(rèn)同，形成了“外道內(nèi)儒”的思想沖突。而在《幽憤詩》中通過對自我的反省和對司馬政權(quán)的妥協(xié)，所體現(xiàn)的對生命價值的珍視又與其性格中的傲散清高形成了其人格焦慮。但這樣的人格焦慮在對現(xiàn)實社會的反抗中以“刑于世”的方式作結(jié)，這是嵇康的悲劇，也是魏晉名士的悲劇。

① 唐長孺.魏晉南北朝史論叢[M].上海：三聯(lián)書店，1955：329.

② 趙玉霞、徐廣振.外道內(nèi)儒：嵇康矛盾心理的文化解讀[J].東疆學(xué)刊，2009（1）.

③ 胡東寬.批判與建構(gòu)——嵇康的儒學(xué)觀[J].河南教育學(xué)院學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2004（6）.

④ 周海平.魏晉名士人格論[M].蘇州：蘇州大學(xué)出版社，2003：130.

⑤ 徐君輝.嵇康《幽憤詩》“子玉之?dāng)　本涔{釋[J].貴州教育學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版），2008（2）.

[1]戴明揚.嵇康集校注[M].北京：人民文學(xué)出版社，1962.

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作 者：陶莉，蘇州大學(xué)博士研究生，蘇州市職業(yè)大學(xué)管理工程系講師，研究方向：古代漢語、地方文化。

編 輯：張晴 E-mail：zqmz0601@163.com