⊙雷世文［中國(guó)勞動(dòng)關(guān)系學(xué)院文化傳播系， 北京 100044］

魯迅雜文中的女性文化敘事的修辭訴求

⊙雷世文［中國(guó)勞動(dòng)關(guān)系學(xué)院文化傳播系， 北京 100044］

魯迅雜文塑造了各式各樣的女性形象，講述了各種文化中的女人故事，針砭了摧殘女性的黑暗手段，特別是對(duì)奴役女性的男權(quán)文化進(jìn)行了質(zhì)疑和批判。魯迅雜文中的女性文化敘事，與社會(huì)現(xiàn)實(shí)有著批判性的同構(gòu)關(guān)系，與歷史文化有著批判性的對(duì)話關(guān)系，其終極的文化指向是要探索女性解放的道路。

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魯迅雜文洋洋灑灑，博大精深，融合了古今中外多種文化元素，包含著巨量的文化含義。服從于雜文文體的藝術(shù)表現(xiàn)需要，魯迅雜文又交織著復(fù)雜的文化敘事，這種文化敘事一方面強(qiáng)化著雜文文體的文學(xué)性，一方面又為雜文文體的政論性提供著有力的材料支持。我們?cè)诖藦聂斞傅碾s文中抽取出女性文化敘事類型加以分析，僅僅是觸及到魯迅雜文文化敘事的滄海一粟。

魯迅雜文塑造了各式各樣的女性形象，講述了各種文化中的女人故事，這使得魯迅雜文格外增加了一道性別文化風(fēng)景。這風(fēng)景既有明麗之處，又有黑暗之處，使得魯迅雜文如油畫(huà)一般色澤斑斕，寓意濃重。這些女性形象之作為文化符號(hào)，凸顯了女性在社會(huì)生活構(gòu)成中的復(fù)雜存在。魯迅對(duì)這些女性形象的剖析并不一概而論，而是依據(jù)文化類型的尺度，分別予以揭示，深刻地挖掘出了依附于這些女性形象性別屬性的各種文化附加所指，正是這些附加所指才構(gòu)成了女性性別的真實(shí)文化身份，魯迅對(duì)于女性的同情、贊頌、批判，正是在剝?nèi)チ伺孕蜗蟮男詣e外衣之后做出的。這樣，我們就在魯迅的雜文中看到了各種女性的鮮活的文化存在，從而更加深刻地認(rèn)識(shí)魯迅雜文中女性文化敘事的深度內(nèi)涵。

魯迅雜文中的女性文化敘事與現(xiàn)實(shí)社會(huì)有著密切的呼應(yīng)關(guān)系，女性在現(xiàn)實(shí)中的弱勢(shì)地位、女性在現(xiàn)實(shí)中的替罪羊角色、道德君子們對(duì)女性的污言穢語(yǔ)，都激起魯迅正義的反感，魯迅的發(fā)言，往往就是針對(duì)著那些污蔑女性的主張。譬如國(guó)難期間，“一些正人君子責(zé)備女人愛(ài)奢侈，不肯光顧國(guó)貨。就是跳舞，肉感等等，凡是和女性有關(guān)的，都成了罪狀。”魯迅譴責(zé)這種言論說(shuō)：“其實(shí)那不是女人的罪狀，正是她的可憐。這社會(huì)制度把她擠成了各種各式的奴隸，還要把種種罪名加在她頭上。西漢末年，女人的‘墮馬髻’，‘愁眉啼妝’，也說(shuō)是亡國(guó)之兆。其實(shí)亡漢的何嘗是女人！”①教育當(dāng)局也把公共娛樂(lè)場(chǎng)所中“有傷風(fēng)化”情事歸咎于女生，禁止女生前往游藝場(chǎng)和公園，魯迅諷刺地質(zhì)疑道：“是因?yàn)閵蕵?lè)場(chǎng)中‘有傷風(fēng)化’情事，即從女生發(fā)生，所以不許其去，還是只要女生不去，別人也不發(fā)生，抑或即使發(fā)生，也就管他媽的了?！雹谠僬?，“未有游藝場(chǎng)和公園以前，閨秀不出門(mén)，小家女也逛廟會(huì)，看祭賽，誰(shuí)能說(shuō)‘有傷風(fēng)化’情事，比高門(mén)大族為多呢？”所謂關(guān)起一切女生，似乎就無(wú)風(fēng)化可傷一般，是十分昏庸的。要想“風(fēng)化”好，首要的“是在解放人性，普及教育，尤其是性教育”，其次是改良社會(huì)，“社會(huì)不改良，‘收起來(lái)’便無(wú)用，以‘收起來(lái)’為改良社會(huì)的手段，是坐了津浦車往奉天?！雹?/p>

魯迅曾寫(xiě)過(guò)一篇《女人未必多說(shuō)謊》的文章，為女人辯護(hù)。這篇文章寫(xiě)作的緣起便是有人在《申報(bào)·自由談》發(fā)表文章，說(shuō)“女人講謊話要比男人來(lái)得多”，魯迅反駁說(shuō)，與其說(shuō)“女人講謊話要比男人來(lái)得多”，不如說(shuō)“女人被人指為‘講謊話要比男人來(lái)得多’的時(shí)候來(lái)得多”，相反的，倒是男人講謊話不知羞恥，“叔本華先生痛罵女人，他死后，從他的書(shū)籍里發(fā)見(jiàn)了醫(yī)梅毒的藥方”，又譬如，“關(guān)于楊妃，祿山之亂以后的文人就都撒著大謊，玄宗逍遙事外，倒說(shuō)是許多壞事情都由她”④。魯迅以分明的證據(jù)表明多說(shuō)謊的其實(shí)是男人，有力地駁斥了現(xiàn)實(shí)中對(duì)女性的不實(shí)評(píng)價(jià)。

魯迅時(shí)代，報(bào)紙上常見(jiàn)有登載著少女被拐賣、被強(qiáng)奸的事情，也常見(jiàn)有因經(jīng)濟(jì)的壓迫、禮教的制裁而自殺的女性記事，面對(duì)這樣的現(xiàn)實(shí)，很少有人開(kāi)口或動(dòng)筆，魯迅寒心地感嘆說(shuō)：“窮鄉(xiāng)僻壤或都會(huì)中，孤兒寡婦，貧女勞人之順命而死，或雖然抗命，而終于不得不死者何限，但曾經(jīng)上誰(shuí)的口，動(dòng)誰(shuí)的心呢？”即使有回聲，也是批判女性軟弱的多。秦理齋夫人一家四口自殺便是一個(gè)典型的案例。評(píng)論者對(duì)于秦夫人雖然也加以恕詞，但歸結(jié)卻無(wú)非是誅伐，說(shuō)社會(huì)雖然黑暗，但人生的第一責(zé)任是生存，倘自殺，便是失職，第二責(zé)任是受苦，倘自殺，便是偷安，也有的說(shuō)人生是戰(zhàn)斗，自殺者就是逃兵，雖死不足以蔽其罪。魯迅對(duì)于這樣的言論，簡(jiǎn)直可以說(shuō)怒不可遏，他指出：“人固然應(yīng)該生存，但為的是進(jìn)化；也不妨受苦，但為的是解除將來(lái)的一切苦；更應(yīng)該戰(zhàn)斗，但為的是改革。責(zé)別人的自殺者，一面責(zé)人，一面正也應(yīng)該向驅(qū)人于自殺之途的環(huán)境挑戰(zhàn)，進(jìn)攻。倘使對(duì)于黑暗的主力，不置一辭，不發(fā)一矢，而但向‘弱者’嘮叨不已，則縱使他如何義形于色，我也不能不說(shuō)——我真也忍不住了——他其實(shí)乃是殺人者的幫兇而已?！雹蒴斞刚J(rèn)為造成秦夫人自殺的根源是在社會(huì)環(huán)境，而不是女性自身的軟弱，女性自殺的批判者們顯然沒(méi)有勇氣正視黑暗現(xiàn)實(shí)，批判非人現(xiàn)實(shí)，當(dāng)然更談不上對(duì)女性?shī)^斗的應(yīng)援。

魯迅雜文中的女性文化敘事與歷史文化充滿了深刻的對(duì)話關(guān)系。這種對(duì)話關(guān)系所涵蓋的文化領(lǐng)域是十分寬廣的，從五四新文化到民俗文化，從西方文化到中國(guó)古代文化，從物質(zhì)文化到精神文化，從男權(quán)文化到女性文化，都在魯迅雜文的女性文化敘事中得到交織錯(cuò)綜的表現(xiàn)。魯迅在審視女性命運(yùn)時(shí)，往往采用一種大文化的跨時(shí)空思維形式，把女性的罹難放在歷史的長(zhǎng)河中進(jìn)行觀照，而且不乏蒙太奇式的剪接手段，將碎片化的歷史粘貼在一起，給人以思想的震撼。魯迅曾這樣概括女性的不幸：“私有制度的社會(huì)，本來(lái)把女人也當(dāng)做私產(chǎn)，當(dāng)做商品。一切國(guó)家，一切宗教都有許多希奇古怪的規(guī)條，把女人看做一種不吉利的動(dòng)物，威嚇?biāo)?，使她奴隸般的服從；同時(shí)又要她做高等階級(jí)的玩具。正像現(xiàn)在的正人君子，他們罵女人奢侈，板起面孔維持風(fēng)化，而同時(shí)正在偷偷地欣賞著肉感的大腿文化?！雹捱@里的概括很能體現(xiàn)魯迅大文化思維的特點(diǎn)，把當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)與過(guò)去的歷史扭結(jié)在同一個(gè)語(yǔ)鏈上，形成密集的語(yǔ)義效應(yīng)，進(jìn)而也是從語(yǔ)言形式上對(duì)沉重的女性命運(yùn)的一種暗示。

我們閱讀魯迅的雜文，常常能感受到其女性文化敘事中流淌著的為女性鳴不平的氣流，作家的感嘆、憤懣、同情，俱在文字中溢出。魯迅總是為蜷伏在譴責(zé)話語(yǔ)底下的女性打抱不平，這種姿態(tài)可以從魯迅對(duì)女人“賣淫”和“失節(jié)”兩個(gè)有關(guān)身體事件的評(píng)論中看出。關(guān)于“賣淫”，魯迅指出：“各種各式的賣淫總有女人的份。然而買賣是雙方的。沒(méi)有買淫的嫖男，那里會(huì)有賣淫的娼女。所以問(wèn)題還在買淫的社會(huì)根源。這根源存在一天，也就是主動(dòng)的買者存在一天，那所謂女人的淫靡和奢侈就一天不會(huì)消滅?！雹哧P(guān)于“失節(jié)”，魯迅這樣評(píng)論說(shuō)：“即如失節(jié)一事，豈不知道必須男女兩性，才能實(shí)現(xiàn)。他卻專責(zé)女性；至于破人節(jié)操的男子，以及造成不烈的暴徒，便都含糊過(guò)去。”⑧我們從魯迅的評(píng)論中其實(shí)是不難感受到他那沖天的憤怒烈焰的。

魯迅雜文塑造了各式各樣的女性形象，講述了各種文化中的女人故事，針砭了摧殘女性的諸多手段，但這些還都不是魯迅雜文取材女性的深義所在。魯迅的終極指向?qū)嵸|(zhì)上是要在女性文化的批判性敘事中探索女性解放的道路。魯迅曾經(jīng)說(shuō)，中國(guó)社會(huì)還是“爸爸”類的社會(huì)⑨，事實(shí)上指明的是中國(guó)社會(huì)的男權(quán)主義性質(zhì)。按照魯迅的考察，這種男權(quán)主義對(duì)女性的統(tǒng)治和奴役由來(lái)已久，其最早的起源可追溯到古代社會(huì)部落之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，俘虜變成奴隸，隨時(shí)隨地男主人都可以強(qiáng)奸女俘虜、女奴隸，而不必征求她的同意。其后是男人嫖妓的階段，“自從金錢(qián)這寶貝出現(xiàn)以后，男人的進(jìn)化就真的了不得了。天下的一切都可以買賣，性欲自然并非例外。男人化幾個(gè)臭錢(qián)，就可以得到他在女人身上所要得到的東西。而且他可以給她說(shuō)：我并非強(qiáng)奸你，這是你自愿的，你愿意拿幾個(gè)錢(qián)，你就得如此這般，百依百順，咱們是公平交易！”比嫖妓更高級(jí)的階段是禮教婚姻，在這種制度下，“男人得到永久的終身的活財(cái)產(chǎn)。當(dāng)新婦被人放到新郎的床上的時(shí)候，她只有義務(wù)，她連講價(jià)錢(qián)的自由也沒(méi)有，何況戀愛(ài)。不管你愛(ài)不愛(ài)，在周公孔圣人的名義之下，你得從一而終，你得守貞操。”⑩

由上述男權(quán)主義主導(dǎo)的歷史演進(jìn)來(lái)看，女性的解放首先需要蕩滌男性主宰女性的歷史定勢(shì)，而要做到這一點(diǎn)，最要緊的是爭(zhēng)取到經(jīng)濟(jì)權(quán)，女性只有得到和男性同等的經(jīng)濟(jì)權(quán)，才能獲得和男子同等的地位，“必須地位同等之后，才會(huì)有真的男人和女人”，由此，女性的解放才是真正的解放。在真的解放到來(lái)之前，女性的任務(wù)是戰(zhàn)斗，應(yīng)該“不自茍安于目前暫時(shí)的位置，而不斷的為解放思想，經(jīng)濟(jì)等等而戰(zhàn)斗。解放了社會(huì)，也就解放了自己”?。

① 魯迅：《關(guān)于女人》，《魯迅全集》第四卷，人民文學(xué)出版社，2005年版，第531頁(yè)。

②③ 魯迅：《堅(jiān)壁清野主義》，《魯迅全集》第一卷，人民文學(xué)出版社，2005年版，第272頁(yè)，第274頁(yè)。

④ 魯迅：《女人未必多說(shuō)謊》，《魯迅全集》第五卷，人民文學(xué)出版社，2005年版，第446頁(yè)。

⑤ 魯迅：《論秦理齋夫人事》，《魯迅全集》第五卷，人民文學(xué)出版社，2005年版，第509頁(yè)。

⑥⑦ 魯迅：《關(guān)于女人》，《魯迅全集》第四卷，人民文學(xué)出版社，2005年版，第531頁(yè)，第532頁(yè)。

⑧ 魯迅：《我之節(jié)烈觀》，《魯迅全集》第一卷，人民文學(xué)出版社，2005年版，第127頁(yè)。

⑨ 魯迅：《“小童擋駕”》，《魯迅全集》第五卷，人民文學(xué)出版社，2005年版，第470頁(yè)。

⑩ 魯迅：《男人的進(jìn)化》，《魯迅全集》第五卷，人民文學(xué)出版社，2005年版，第301頁(yè)。

? 魯迅：《關(guān)于婦女解放》，《魯迅全集》第四卷，人民文學(xué)出版社，2005年版，第615頁(yè)。

本文為中國(guó)勞動(dòng)關(guān)系學(xué)院院級(jí)科研項(xiàng)目“魯迅雜文敘事類型研究”的階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)09YYA023

作 者：雷世文，中國(guó)勞動(dòng)關(guān)系學(xué)院副教授，研究方向?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)代文學(xué)。

編 輯：趙紅玉 E-mail：zhaohongyu69@126.com