⊙李美萍 范友悅［拉薩師范高等?？茖W校， 拉薩 850000］

關注從鄉(xiāng)村傳統(tǒng)社會中走向城市現(xiàn)代社會的過程中女性的生存境遇和心理轉變，是21世紀10年代西藏女作家創(chuàng)作的一個新趨勢。在由鄉(xiāng)村走向城市的過程中，藏族女性的生存境遇發(fā)生了極大的改變，與之相對應的是，這些改變影響了她們對周圍世界原有的認識，也改變了她們對自我存在的認識，并在此基礎上開始對自己的命運和愛情進行反思。在這方面，青年女作家尼瑪潘多的長篇小說《紫青稞》①算得上是一部具有開創(chuàng)性價值的作品。小說一方面通過鄉(xiāng)村苦難寓言式講述，揭示了兩代女性的不同命運；另一方面共時地展示了同樣面對城市和鄉(xiāng)村，三姐妹或主動或被動或逃離的多重選擇，思考了她們各自精神改變的過程。

西藏社會在90年代加快了現(xiàn)代化的步伐，典型的特征是從農(nóng)村來到城市中的人越來越多。許多生活在較為偏僻、較為原始環(huán)境中的女性，帶著傳統(tǒng)的生活習俗和文化觀念烙刻在她們身上留下的深深印跡，逐漸走向城市。城市的生活打開了她們追求現(xiàn)世生活的視野，激活了她們的世俗欲求，但城市里不同于鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的生活標準和價值判斷標準，也向她們提出了挑戰(zhàn)。在傳統(tǒng)價值觀念已經(jīng)內化為她們的一種秉性的前提下，如何適應轉變著的生活方式和相應的生活觀念，是她們首先面對的問題，這是一個痛苦而艱難的過程。正如作品中所敘述的那樣：

城市，看上去四通八達，沒有一扇門，四面八方的人都可以進來歇一歇腳，實質上城市不僅有門，而且這道門有著獨特的功能，它能在不知不覺中使很多來到城市的人自覺離開城市，表面上感覺自己呆不下去了，其實這是城市的門為他關閉了。②

關于這部小說的選題，在當代藏族文壇展開了較為廣泛的討論，西藏文聯(lián)作家次仁羅布指出這部小說選題上的重大意義：“西藏神秘面紗因時空改變得以近距離審視和感受被揭開。70后和80后作者，已沒魔幻神秘等作為創(chuàng)作的賣點，80年代中期已把魔幻現(xiàn)實主義演繹到了一個極致。所以，應另辟蹊徑，展現(xiàn)當下生活，反映藏民族內心豐富的世界?！雹劾罴芽≡凇镀沾迮说淖蛱旌徒裉臁氉x尼瑪潘多的長篇小說》中說，尼瑪潘多在給他的短信中說：“在眾多表現(xiàn)西藏題材的文學作品中，西藏或是神話和玄奧的產(chǎn)生地，或是探險和獵奇的代名詞，唯獨缺少對西藏現(xiàn)實和普通人的關注，所以我希望能通過自己的努力，剝去西藏神秘與玄奧的外衣，以普通百姓的現(xiàn)實生活，展現(xiàn)跨越民族界限的、人類共同的人類情感?！雹芤虼送ㄟ^這部小說的探討，我們可以更為深刻地把握女性視角下的西藏城鄉(xiāng)社會變遷中女性的命運和心路歷程。

尼瑪潘多的小說《紫青稞》在標題用隱喻的方式告訴讀者，鄉(xiāng)村是苦難的象征。“紫青稞”在藏語中是“苦難”的含義。而這種苦難首先就體現(xiàn)在一輩子都生活在鄉(xiāng)村里的阿媽曲宗身上。作為傳統(tǒng)女性中的代表，曲宗的一生都堅定的按照傳統(tǒng)同去的生活規(guī)范要求自己：勤勤懇懇、任勞任怨、虔誠信佛、注重血脈的純正。堅守傳統(tǒng)習俗和宗教訓誡，是她生活中最為主要的“業(yè)務”。千百年來形成的傳統(tǒng)陳規(guī)是她生活的支柱，她的所有希望與憧憬都寄托在對佛祖的虔誠信仰上。“窮一點不要緊，很多人都在過窮日子，只要我們懷著一顆虔誠的心，佛祖會讓我們過上好日子的。但出身是不能改變的”⑤，這是她的生活信條和宗教信念。由于此，她對生活中發(fā)生的一切變化都感到那么不適應，并竭盡全力地反對、阻撓。受宗教思想觀念的影響，她堅持血統(tǒng)純潔論，堅決反對兒子與鐵匠女兒的婚姻，表現(xiàn)出了對傳統(tǒng)文化觀念和宗教文化心理的頑強固守。⑥在兒子入贅到鐵匠家以后，她拒絕和兒子來往，即使在自己生病的時候，家里沒有一點可吃的東西、一點可用的前，她也憤怒地把兒子送過來的東西扔在外面，理由是“不干凈”。在阿媽曲宗的精神血脈里，血統(tǒng)、骨頭等祖先留下的規(guī)矩是不可以改變的，誰改變它就會受到菩薩的懲罰，一生不得解脫。

曲宗的一生，把自己交給了不可知的“命運”，她的妥協(xié)、堅強、忍耐、無助等生命體驗總是和自己的“命運”相關。而這“命運”則與那些千百年來傳遞下來的文化觀念、宗教意識密切相關。而她所謂的“命運”，其實都是對那些無形的文化習俗和宗教意識的堅守，表現(xiàn)在日?，F(xiàn)實生活中就是，她不相信改變的力量，更是在內心深處拒絕對新事物和新的生存方式的接納。小說講述了阿媽曲宗在治病的路上無故摔倒的一個細節(jié)，這次意外在她內心激起的是她對自己“背叛”佛祖后真誠“悔改”，小說詳細描寫了阿媽曲宗內心世界的變化。這次意外促使她做出了決定：不去醫(yī)院，死也要死在藏傳佛教繼承人強秋手上的那份固執(zhí)。小說以曲宗的離去結束了傳統(tǒng)女性生存規(guī)約。正如朱霞在《轉型時期西藏農(nóng)村生活的錦繡畫卷——評尼瑪潘多的長篇小說〈紫青稞〉》中總結的那樣：“阿媽的苦痛，源于子女的行為和精神世界對傳統(tǒng)的背離，代表了民族傳統(tǒng)觀念現(xiàn)代化進程中必不可少的陣痛；她的寬容，源于她深入骨髓的宗教信仰以及靈魂深處的善良與豁達，是民族傳統(tǒng)文化包容性的象征表達?！雹?/p>

尼瑪潘多通過曲宗的生存狀態(tài)闡釋了在傳統(tǒng)力量的規(guī)約下，女性對不可知的命運的全盤接受。她們在忍耐中艱難地與歲月一起流逝，不做任何反抗。她們既是傳統(tǒng)的堅守者，也是傳統(tǒng)的殉難者。她們無法意識到傳統(tǒng)給自己生命存在造成的傷害，卻能真切地體會到現(xiàn)代文明與傳統(tǒng)相遇帶給自己的恐懼和痛苦。

從精神血脈的延續(xù)上看，大女兒桑吉是阿媽曲宗的繼承者，換句話說，桑吉在某些方面是母親精神衣缽的延續(xù)，桑吉對傳統(tǒng)習俗和觀念深信不疑，是一個堅定的守護者。她膽小怕事、恪守傳統(tǒng)、不喜歡新鮮事物，這決定了她與多吉開始交往時的被動地位。當然，小說對桑吉的塑造并沒有僅僅停留在這一點上，通過未婚先孕這一意外的故事插曲，小說把桑吉從阿媽身邊推向了城市。這是一個很有意味的情節(jié)安排，它通過女性最為在意的生命活動事件，撕裂了桑吉與傳統(tǒng)之間的關系。桑吉的人生被動地滑向了城市，獨自進入城市的桑吉開始了“全新”的生活，她要面對的不僅僅是饑餓帶來的肉體上的折磨，還有面對新事物“城市”時的手足無措。對于這個任務，隱含作者給予了極大的同情，但絲毫沒有掩飾桑吉內心經(jīng)歷的生存之痛、情感之傷。隱含作者讓她在不斷的挫折中逐漸成熟起來，慢慢成為一位能夠適應新環(huán)境且生活走向美好的女性。桑吉的鄉(xiāng)—城之路潛在寫出了不管傳統(tǒng)心理意識和生活方式是如何的不愿意淡出歷史舞臺，現(xiàn)代城市文明的因子逐步成為主要的生活舞臺是不可抗拒的發(fā)展趨勢，傳統(tǒng)終究會被新的因素無聲無息地取代。桑吉盡管被動進入城市，然而在城市中她逐步地主動，甚至比男性更為主動。

《紫青稞》中達吉的出現(xiàn)為小說反映鄉(xiāng)村女性的成長歷程打開了一條嶄新的通道，也為揭示西藏鄉(xiāng)村女性不斷覺醒的自我意識開辟了不同于其他作品的藝術路徑。與桑吉相比，達吉是一個主動追求幸福和選擇自己生活道路的女性。當然這還不是她最為顯著的與眾不同指出。與其他女性最為不同的地方在于，她追求幸福生活的想法不僅僅是一種盤旋于意識之中的空想，也不是把夢想寄托在對傳統(tǒng)生活的固守、對鄉(xiāng)村土地的迷戀撒花姑娘。她最大的愿望是走出去，到別處開創(chuàng)新的生活。當然，她最想去的地方是縣城，因為那里有她最為羨慕的生活方式。

達吉抓住一切機會改變自己的生命軌跡。她先是做了阿叔的繼女，然后跟鄰居到縣城賣酥油、賣牛奶搞活經(jīng)濟，后又在阿叔的支援下開茶館致富，再到縣城依托政府資助開廠子謀生活等。從達吉對生活的渴望和追求的現(xiàn)實經(jīng)歷中我們可以真切地感受到，達吉是一個具有強烈自我意識的女性，也是作者著力塑造的一個女性形象。她敢于改變千百年來留下的先輩們所認真遵循的陳規(guī)，敢于大膽地去追求物質利益、現(xiàn)世享受，在她的頭腦中，適應社會、謀求更好的生活才是生命存在的主體意義，這是女性意識在當代藏族女性身上最為亮麗的一次展現(xiàn)。

達吉不僅敢于在現(xiàn)世生活中謀求生命的飛揚，在情感的世界中，達吉作為女性獨立個體的意識也經(jīng)歷了飛躍。達吉在自己的婚姻問題上的審慎態(tài)度是她女性意識的初步顯現(xiàn)，達吉雖然渴望與異性相戀，像其他森格村的女孩子一樣自由地選擇異性伴侶，然而她不能，因為她在森格村的社會地位與其他女孩子有較大的差異，她必須慎之又慎。她按照自己的意愿選擇丈夫，體現(xiàn)出達吉女性意識凸顯。敘述者講述了達吉選擇丈夫的歷程：經(jīng)過多次比較，達吉選擇了普拉——一個具有現(xiàn)代思想又很愛達吉的司機。達吉從感情和經(jīng)濟能力的角度多方比較認可了普拉作為自己的丈夫。達吉在婚姻出現(xiàn)問題時的果斷與堅決是達吉女性意識的爆發(fā)。普拉對達吉的不信任引發(fā)了他們的沖突，達吉經(jīng)過深思熟慮后毅然選擇了放棄與普拉的婚姻。為什么像達吉這樣有著強烈自我意識的女性會有如此的愛情遭遇呢？從同情達吉的角度出發(fā)，我們可以批評普拉此類男性的狹隘與自私。但在面對這一文化現(xiàn)象時，隱含作者卻自然地游離了女性意識的立場，讓達吉采取了退讓的態(tài)度和策略，讓達吉意識到自己傷害了普拉的自尊。小說對這一細節(jié)的處理及隱含作者背后明顯的價值取向，實際上說明了當代藏族女性在追求自我主體性上所表現(xiàn)出的不徹底性。

當然，達吉在婚姻問題上所表現(xiàn)出的矛盾和糾結心態(tài)也讓我們看到了進入新世紀之后，當代藏族女性作家在思想意識和文化觀念上，依然沒有脫離男權文化意識的尷尬事實。

①②⑤ 尼瑪潘多：《紫青稞》，作家出版社2010年1月版，第106頁，第8頁，第198頁。

③明江：《〈紫青稞〉與鄉(xiāng)土西藏——尼瑪潘多長篇小說〈紫青稞〉三人談》，http://www.chinawriter.com.cn/news/2010/2010-06-02/86157.html

④李佳?。骸镀沾迮说淖蛱旌徒裉臁氉x尼瑪潘多的長篇小說》，《西藏文學》2010年第3期。

⑥ 在西藏傳統(tǒng)文化中，人們普遍信佛，對殺生是痛恨的。因為鐵匠是制造殺生器物的人，因此人們普遍認為鐵匠的血是骯臟的、不純潔的。鐵匠在西藏的社會地位是很低的，這種狀況至今依然存在。

⑦朱霞：《轉型時期西藏農(nóng)村生活的錦繡畫卷——評尼瑪潘多的長篇小說〈紫青稞〉》，《西藏文學》2010年第3期，第102頁。