⊙張雅娜［華南農(nóng)業(yè)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院， 廣州 510642］

詹姆遜的“歷史維度”概念觀照下看葉芝詩(shī)歌的歷史維度

⊙張雅娜［華南農(nóng)業(yè)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院， 廣州 510642］

批評(píng)家弗雷德里克·詹姆遜認(rèn)為，任何文本后面都有一個(gè)歷史維度在支撐它，愛(ài)爾蘭著名詩(shī)人威廉·勃特勒·葉芝的大部分詩(shī)歌表達(dá)的是主觀情感，在他的抒情詩(shī)背后，是否存在支撐其的歷史維度呢？詹姆遜關(guān)于歷史維度的論述中有關(guān)文體學(xué)、道德批評(píng)以及神話批評(píng)的觀點(diǎn)可以幫助我們來(lái)探究葉芝詩(shī)篇中的歷史維度：葉芝詩(shī)歌的某些文體特點(diǎn)使其符合當(dāng)時(shí)英國(guó)和愛(ài)爾蘭人民的精神需求，是適時(shí)代而產(chǎn)生的；在葉芝詩(shī)歌中，即使是最抒情的詩(shī)歌里我們也可以感受到道德力量，尤其是為民族獨(dú)立而戰(zhàn)的思想內(nèi)涵；葉芝詩(shī)歌有相當(dāng)一部分取材于希臘或愛(ài)爾蘭神話或民間傳說(shuō)，體現(xiàn)了一種愛(ài)爾蘭國(guó)民的集體意識(shí)，是國(guó)民精神對(duì)一種理想化的、烏托邦式的國(guó)家形式的集體愿望。

葉芝 詹姆遜 歷史維度 文體學(xué) 道德批評(píng) 神話批評(píng)

引 言

威廉·勃特勒·葉芝(William Butler Yeats,1865-1939)是1923年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主，也是愛(ài)爾蘭第一位獲此殊榮的詩(shī)人，在授獎(jiǎng)辭中他被贊道：“在他最清晰、最動(dòng)人的抒情詩(shī)中，也在這些戲中，葉芝獲得了詩(shī)人很少能達(dá)到的成就：他成功地維持了與人民的接觸，同時(shí)又保持了最具有貴族氣質(zhì)的藝術(shù)?！雹倜绹?guó)詩(shī)人、諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者托·斯·艾略特稱葉芝為“20世紀(jì)最偉大的英國(guó)詩(shī)人”。葉芝的詩(shī)幾經(jīng)風(fēng)格上的變革，吸收了從浪漫主義、唯美主義、神秘主義到象征主義的等派別的元素，融于自己的詩(shī)風(fēng)中，保持了很高的美學(xué)水準(zhǔn)。同時(shí)，由于“成功地維持了與人民的接觸”，他的作品也被烙上了很深的歷史維度痕跡，賦予了其深層的歷史意義，這種歷史意義正是西方馬克思主義文論批評(píng)家弗雷德里克·詹姆遜（1935- ）所強(qiáng)調(diào)的文本閱讀的終極視域。葉芝的代表作品有詩(shī)集《葦叢中的風(fēng)》（1899）、《旋梯及其他》（1933）、劇作《胡里汗的凱瑟琳》（1902）、《庫(kù)胡林之死》（1938）、哲學(xué)散文《幻景》（1925）、短篇小說(shuō)集《隱秘的玫瑰》（1894）等。

詹姆遜在其代表作《政治無(wú)意識(shí)》（1981）中引入了西格蒙德·弗洛伊德(1856-1939)的“無(wú)意識(shí)”，形成了自己的“政治無(wú)意識(shí)”的概念，他認(rèn)為文本通過(guò)或主觀的或客觀的途徑，對(duì)事物的概念和范疇進(jìn)行著“永遠(yuǎn)歷史化”,只有一種真正的歷史哲學(xué)才能尊重過(guò)去的社會(huì)和文化特性和根本差異，同時(shí)又揭示出它的論證和熱情，它的形式、結(jié)構(gòu)、經(jīng)驗(yàn)和斗爭(zhēng)，都與今天的社會(huì)和文化休戚相關(guān)。②在詹姆遜看來(lái)，所有的有關(guān)文學(xué)的形式上的陳述都必須有一個(gè)潛在的歷史維度來(lái)支持它們，當(dāng)然，也許批評(píng)家沒(méi)并有意識(shí)到這一點(diǎn)，因?yàn)檫@一過(guò)程是在無(wú)意識(shí)中完成的。詹姆遜援引謝爾蓋·杜勃洛夫斯基（1928- ）有關(guān)馬克思主義批評(píng)過(guò)程的著名描述：“當(dāng)你超越文本進(jìn)入它的社會(huì)語(yǔ)境的那一刻，你才真正抓住了文本的要旨?！雹壅材愤d將這種瞬間感與發(fā)生在文學(xué)研究領(lǐng)域的現(xiàn)實(shí)聯(lián)系起來(lái)，從諸種批評(píng)方法，尤其是文體分析、道德批評(píng)、神話批評(píng)等，本文將從此三種批評(píng)角度入手，來(lái)考察葉芝詩(shī)歌中的歷史維度。

一、葉芝詩(shī)歌文體學(xué)的歷史維度

詹姆遜對(duì)于批評(píng)的歷史維度的分析從兩種文體學(xué)的區(qū)別入手。一種文體學(xué)是古典文體學(xué)或語(yǔ)言學(xué)文體學(xué)，其各種各樣的句法和文體被理解為一個(gè)更基本或者是想象中的實(shí)體的外在形式。從詞源學(xué)的角度看，這種文體似乎更強(qiáng)調(diào)個(gè)人的獨(dú)特風(fēng)格。另一種文體學(xué)則專注于個(gè)別作品的內(nèi)在效果，通過(guò)列舉該作品的語(yǔ)言特性，如詞匯的范圍、對(duì)某類句子結(jié)構(gòu)或某些詞語(yǔ)類型的偏愛(ài)，以試圖表明該作品所具有的特征和整體風(fēng)貌是怎樣對(duì)讀者產(chǎn)生獨(dú)特效果并實(shí)現(xiàn)其審美目的的。④這種文體主要強(qiáng)調(diào)的是普遍的話語(yǔ)或特殊的單個(gè)詞匯的性質(zhì)而言的。詹姆遜認(rèn)為“沒(méi)有一種文體分析不最終具有政治或歷史的特征”。

從詹姆遜所講的第二種文體學(xué)的分析葉芝早期詩(shī)歌，可以窺見(jiàn)其魅力所在。葉芝在19世紀(jì)80年代中期開(kāi)始了詩(shī)歌創(chuàng)作，到90年代初他在英國(guó)和愛(ài)爾蘭已經(jīng)是一位成名的詩(shī)人了。葉芝開(kāi)始創(chuàng)作時(shí)，仍然是后期浪漫主義統(tǒng)治著英國(guó)詩(shī)壇，但它已經(jīng)成了強(qiáng)弩之末，隨著資本主義的不斷發(fā)展，隨之產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)危機(jī)也在不斷惡化，而浪漫主義強(qiáng)調(diào)的直抒情懷已經(jīng)無(wú)法解決時(shí)代存在的復(fù)雜問(wèn)題了，因?yàn)槠鋬?nèi)容大多是風(fēng)花雪月式的抒情；在形式上，傳統(tǒng)的抑揚(yáng)格過(guò)分追求音韻的整齊，對(duì)字眼精雕細(xì)琢，這些都使這一時(shí)期的詩(shī)作顯得乏味刻板。此時(shí)，步入英國(guó)詩(shī)壇的葉芝為什么會(huì)在眾多浪漫派詩(shī)人中占據(jù)一席之地呢？

首先在選材上，葉芝轉(zhuǎn)向自己的祖國(guó)愛(ài)爾蘭尋求靈感，他的詩(shī)作在早期就以愛(ài)爾蘭神話和民間傳說(shuō)為題材，從1889年第一部詩(shī)集《烏辛漫游記及其他》開(kāi)始，葉芝便延續(xù)這種選材，這無(wú)異于給當(dāng)時(shí)的英國(guó)文壇注入了一股新鮮的異域情調(diào)，同時(shí)也使他的詩(shī)歌有了種歷史的莊嚴(yán)感。葉芝在詩(shī)中運(yùn)用了當(dāng)時(shí)少見(jiàn)的象征手法，這些都吸引了英國(guó)人和愛(ài)爾蘭人，保證了這部詩(shī)集的成功，盡管這部詩(shī)集在語(yǔ)言風(fēng)格上還是沿襲浪漫主義的辭藻華麗、形式整齊等弊病。⑤人們關(guān)于其詩(shī)歌語(yǔ)言風(fēng)格的指責(zé)，使葉芝開(kāi)始了對(duì)詩(shī)歌語(yǔ)言風(fēng)格的變革。逐漸地，隨著愛(ài)爾蘭民族自治運(yùn)動(dòng)的高漲，他的熱情也被激發(fā)了起來(lái)。葉芝開(kāi)始舍棄浪漫主義對(duì)詩(shī)歌的精雕細(xì)琢，主張追求一種日常的、通俗的語(yǔ)言。葉芝寫了大量的似乎是從第三者的角度抒情的抒情詩(shī)，葉芝進(jìn)入了這些第三者的內(nèi)心，通過(guò)他們之口表達(dá)自己的所說(shuō)所做所思，葉芝就像戴起了面具，不同的人物對(duì)事物總會(huì)有不同的態(tài)度，這樣他的詩(shī)歌在表達(dá)形式上就形成了多聲部的、充滿了矛盾性和豐富性的淋漓盡致的真實(shí)性格的表達(dá)。這就是葉芝所實(shí)踐的“面具理論”。經(jīng)過(guò)這樣的“面具”處理，詩(shī)人抒情的部分與那仿佛是在一旁客觀地冷靜地觀察、思考的部分，在作品中達(dá)到了主客觀的平衡，達(dá)到了一種新的強(qiáng)度。⑥因此，葉芝的詩(shī)歌保留了浪漫主義的激情，選材具有愛(ài)爾蘭時(shí)代背景特點(diǎn)，使用英語(yǔ)創(chuàng)作，不再嚴(yán)格地遵守自莎士比亞以降的主導(dǎo)詩(shī)歌韻律——五步抑揚(yáng)格，而是更加靈活的韻律格式和抑揚(yáng)格等的融合運(yùn)用，還包含了多重人格的、多聲部的表達(dá)形式，使用的是日常的、通俗的詞匯，不乏象征手法的運(yùn)用，這種詩(shī)歌風(fēng)格具有強(qiáng)烈的私人化特點(diǎn)，這些特點(diǎn)正是詹姆遜所說(shuō)的對(duì)讀者產(chǎn)生“獨(dú)特效果”的文體，葉芝的詩(shī)是適時(shí)代而產(chǎn)生的，反映當(dāng)時(shí)人們的審美要求和價(jià)值觀。

二、葉芝詩(shī)歌的道德批判的歷史維度

詹姆遜認(rèn)為馬克思主義的立場(chǎng)堅(jiān)持文學(xué)是一種道德力量和總是將文學(xué)的主題或內(nèi)容作道德選擇。但現(xiàn)代世界和現(xiàn)代文學(xué)里，太多的情形往往要復(fù)雜得多，個(gè)體的人或人物面對(duì)的不是簡(jiǎn)單的道德選擇的人際關(guān)系，而是如何對(duì)付遠(yuǎn)比自我或任何個(gè)體大得多的那種決定性的力量，詹姆遜認(rèn)為這種力量是來(lái)自社會(huì)、來(lái)自政治，也來(lái)自歷史運(yùn)動(dòng)的。⑦

葉芝的詩(shī)歌的主題主要有愛(ài)情、愛(ài)爾蘭的革命運(yùn)動(dòng)和神秘主義等方面。葉芝曾經(jīng)受茅德·岡（1866-1953）的影響參加過(guò)愛(ài)爾蘭的民族解放運(yùn)動(dòng)，以戰(zhàn)爭(zhēng)為背景他寫了一系列的愛(ài)國(guó)詩(shī)篇，如《1916年復(fù)活節(jié)》《十六個(gè)死者》《玫瑰樹(shù)》《歐拉希利族長(zhǎng)》《內(nèi)戰(zhàn)期間的沉思》等。葉芝的詩(shī)抒情性很強(qiáng)，但即使在表達(dá)最純真的愛(ài)情詩(shī)里，也能看到歷史的力量。以他的最膾炙人口的愛(ài)情詩(shī)《當(dāng)你年老時(shí)》為例：詩(shī)中作者想象愛(ài)人年老的時(shí)候，青春和美貌已逝，只剩下衰老的面容和彎曲的背影時(shí)，作者仍陪伴著自己的愛(ài)人，一起回憶著青春時(shí)的記憶。熟悉葉芝生平的讀者都知道葉芝這首詩(shī)是寫給自己的愛(ài)人茅德·岡的，葉芝在23歲時(shí)第一次遇到時(shí)年22歲的愛(ài)爾蘭女演員茅德·岡，便被她的美貌和氣質(zhì)所征服，對(duì)她一見(jiàn)鐘情，從此開(kāi)始了漫長(zhǎng)的屢遭拒絕的苦苦追求，也因此我們看到了許多優(yōu)美的、也有些憂傷的愛(ài)情詩(shī)篇。在此詩(shī)中，作者表達(dá)了自己對(duì)愛(ài)人的愛(ài)不同于其他人只是愛(ài)她“風(fēng)韻嫵媚的時(shí)光”，這種愛(ài)不止于外表，更愛(ài)她“靈魂的至誠(chéng)”。茅德·岡不僅外表美麗，而且是一位很有思想的女性，是愛(ài)爾蘭民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)人之一，“靈魂的至誠(chéng)”指的就是茅德·岡對(duì)民族自由的不懈追求。

神秘主義引導(dǎo)葉芝對(duì)于生活、社會(huì)和歷史做出了種種想象和思考。總體來(lái)說(shuō)，它對(duì)于葉芝詩(shī)歌創(chuàng)作的影響是正面的、積極的。⑧因此，葉芝的抒情詩(shī)、神秘主義詩(shī)都和革命主題詩(shī)一樣具有時(shí)代背景的道德力量，對(duì)處于民族解放運(yùn)動(dòng)進(jìn)程中的愛(ài)爾蘭人民是有激勵(lì)作用的，激勵(lì)愛(ài)爾蘭人民去創(chuàng)造自己的歷史。詹姆遜認(rèn)為倫理道德是社會(huì)狀況的表征，它喚起人們修補(bǔ)和校正道德偏差，我們應(yīng)該把倫理話題置于具體的歷史境遇中，把它看成是深層社會(huì)困境的回應(yīng)。⑨

三、葉芝詩(shī)歌的神話批評(píng)的歷史維度

神話是關(guān)于原始社會(huì)生活和新石器時(shí)代社會(huì)的想象意識(shí)，它以一種前個(gè)人式的講故事方式來(lái)加固部落聯(lián)盟，并通過(guò)對(duì)部落的文化中英雄的豐功偉績(jī)的慶典來(lái)傳承他們共同的過(guò)去，它還通過(guò)共享的象征符號(hào)和儀式來(lái)凝聚每個(gè)成員的精神。詹姆遜援引愛(ài)米爾·杜爾凱姆（1858-1971）的這段描述，意在告訴我們?cè)诂F(xiàn)代文學(xué)中我們所看到的神話模式是作者對(duì)這些資源和人類自身的起源的一種懷舊感。詹姆遜還引用了諾思洛普·弗萊（1912-1991）關(guān)于將神話轉(zhuǎn)換或降為文學(xué)展示的觀點(diǎn)：“建立在類似和統(tǒng)一性上的神話學(xué)的結(jié)構(gòu)原則已成為文學(xué)的結(jié)構(gòu)原則。對(duì)自然寒暑交替的循環(huán)現(xiàn)象的感悟?yàn)樯裨捥峁┝藘煞N基本模式：從春天、黎明、出生、結(jié)婚和復(fù)活出來(lái)的生長(zhǎng)模式；從死亡、變形、犧牲而來(lái)的消亡模式。這兩種模式在文學(xué)中又以喜劇和悲劇的原則出現(xiàn)?！雹馍裨捙u(píng)意欲以自身的方式說(shuō)明歷史和社會(huì)的內(nèi)容，捍衛(wèi)其來(lái)自古老的集體主義的形式。

神話是葉芝選材的重要組成方面，尤其是古希臘神話和愛(ài)爾蘭民間傳說(shuō)，在葉芝的許多著作中我們都可以看到弗萊所說(shuō)的兩種文學(xué)展示模式，如上文提到的《麗達(dá)與天鵝》和《幻景》，還有《基督重臨》《躊躇》《航向拜占庭》等名詩(shī)中葉芝反復(fù)使用了諸如水、火、數(shù)、鳥(niǎo)、金枝等原型意象。前文提到葉芝在創(chuàng)作初期就開(kāi)始嘗試著使用象征手法，尤其是在結(jié)識(shí)了埃茲拉·龐德（1885-1972）之后，受其影響象征手法更是精進(jìn)了許多，葉芝筆下的神話意象的原型內(nèi)含豐富：有揭示死亡與再生的樹(shù)、象征復(fù)活的前奏的金枝的死亡、暗示著人類及歷史發(fā)展出路的鳥(niǎo)、代表歷史螺旋發(fā)展的螺旋的意象等。詹姆遜認(rèn)為神話批評(píng)應(yīng)該告訴我們的不是現(xiàn)代作家創(chuàng)作了神話，而是他們的希望，并且能夠解釋在現(xiàn)代社會(huì)生活結(jié)構(gòu)中產(chǎn)生這種補(bǔ)償性愿望的根源。葉芝的《航向拜占庭》和《拜占庭》就表達(dá)了這種“補(bǔ)償性”愿望。在這兩首詩(shī)里，拜占庭都是靈魂圣地的象征,是理想天國(guó),是詩(shī)人心目中理想的愛(ài)爾蘭,詩(shī)人希望自己的祖國(guó)能夠成為純凈的圣地?！逗较虬菡纪ァ穼懹?927年，當(dāng)時(shí)步入老年的葉芝已經(jīng)開(kāi)始思考靈魂輪回的事情。詩(shī)中作者感慨青春已逝，看到年輕人沉浸于物欲享樂(lè)，不去追求永恒的藝術(shù)而傷感；作者為使自己已經(jīng)無(wú)用的衰老之軀享有精神上的永恒，決定起航駛向拜占庭，作者在拜占庭融入了永恒的藝術(shù)里，拋棄自己的自然之軀，化作金枝上的鳥(niǎo)兒，歌唱“過(guò)去、現(xiàn)在，或未來(lái)的事情”，即永恒。

有學(xué)者認(rèn)為“拜占庭形象是愛(ài)爾蘭社會(huì)的集體想象物”，愛(ài)爾蘭是一個(gè)有悠久歷史又飽經(jīng)風(fēng)霜的國(guó)家，歷史上曾被北歐人入侵，后又淪為英國(guó)的附屬和殖民地，在清教革命運(yùn)動(dòng)中，英格蘭和蘇格蘭的新教徒的大量涌入，致使信奉天主教的愛(ài)爾蘭人紛紛逃離家園。19世紀(jì)40年代，愛(ài)爾蘭掀起了一次民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)，失敗后，一些繼續(xù)倡導(dǎo)通過(guò)政治運(yùn)動(dòng)推翻殖民者的統(tǒng)治，還有一些思想先進(jìn)的文化人士包括葉芝認(rèn)為民族要獨(dú)立，首先要確定其文化身份。他們通過(guò)收集整理愛(ài)爾蘭的古老的民間傳說(shuō)、民歌民謠等方式,發(fā)掘民族精神,再現(xiàn)愛(ài)爾蘭歷史上的英雄時(shí)代，試圖呈現(xiàn)一個(gè)精神性的愛(ài)爾蘭形象,喚起民眾對(duì)古老文化傳統(tǒng)的歷史記憶,使民眾團(tuán)結(jié)起來(lái)對(duì)抗物質(zhì)性的英格蘭，史稱愛(ài)爾蘭文藝復(fù)興。在長(zhǎng)期整理和發(fā)掘愛(ài)爾蘭傳統(tǒng)文化的過(guò)程中，葉芝越來(lái)越意識(shí)到愛(ài)爾蘭傳統(tǒng)文化中凝聚了深層的民族經(jīng)驗(yàn)和民族精神。而葉芝與拜占庭這個(gè)形象的相遇有其必然性。拜占庭即今天的土耳其伊斯坦布爾，與愛(ài)爾蘭一樣地理上都偏居于一隅，政治上都是出于邊緣化的地位，歷史上拜占庭曾經(jīng)成功地承受住了來(lái)自羅馬帝國(guó)的壓力，葉芝也希望愛(ài)爾蘭能同樣地抵御英國(guó)的壓迫。葉芝選擇了拜占庭有吸引力的藝術(shù)、秩序方面的高度發(fā)展的成就將其理性化，賦予了拜占庭濃厚的烏托邦色彩，實(shí)際上拜占庭是愛(ài)爾蘭整個(gè)國(guó)家的集體意識(shí)的一種象征。

結(jié) 語(yǔ)

詹姆遜認(rèn)為：“我們常常處于階級(jí)、意識(shí)形態(tài)和文化歷史的‘境遇’中，我們從來(lái)就不可能僅僅是白板，真理也從不可能存在于一個(gè)靜止的系統(tǒng)中，它總是一個(gè)更普遍的‘去魅’過(guò)程的一部分，這就是最簡(jiǎn)單形式下的辯護(hù)和辯證法本質(zhì)?！比魏我皇兹~芝的詩(shī)歌都是他漫長(zhǎng)的創(chuàng)造過(guò)程中的一部分，從歷史的角度來(lái)整體看待葉芝的作品，才能更好地欣賞到葉芝作品的深層思想價(jià)值所在。

① [愛(ài)爾蘭]葉芝：《幻象》，西蒙譯，見(jiàn)《幻象》附錄1，裘小龍譯，作家出版社，2006年版，第258頁(yè)。

②③④⑦⑨⑩ [美]詹姆遜：《政治無(wú)意識(shí)》，王逢振、陳永國(guó)譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1998年版，第9頁(yè)、第167頁(yè)、第168頁(yè)、第170頁(yè)、第173頁(yè)、第174頁(yè)、第175頁(yè)、第165頁(yè)。

⑤ 傅浩：《葉芝》，四川人民出版社，2003年版，第41頁(yè)。

⑥ 裘小龍：《現(xiàn)代主義的繆斯》，上海文藝出版社，1989年版，第110頁(yè)。

⑧ 吳蘭香：《葉芝詩(shī)歌中的神秘主義和夢(mèng)想》，《岱宗學(xué)刊》，2005年第6期，第14頁(yè)。

作 者：張雅娜，華南農(nóng)業(yè)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師，文學(xué)碩士，研究方向?yàn)槲鞣轿恼摗?/p>

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