⊙吳延生［淮陰工學(xué)院人文學(xué)院， 江蘇 淮安 223003］

作為意識(shí)形態(tài)的文學(xué)是社會(huì)生活的一面鏡子，而小說更是源于生活，從審美的更高層面鳥瞰生活、透視生活，與生活緊密相連、息息相關(guān)。反映大學(xué)校園問題的大學(xué)校園小說是作家關(guān)注社會(huì)的熱點(diǎn)和焦點(diǎn)問題的載體。值得注意的是，近些年來大學(xué)校園小說的作者或作家，基本上是生活在大學(xué)校園，對當(dāng)下大學(xué)校園生活有透徹感受的大學(xué)生們，如《女大學(xué)生宿舍》的作者喻杉時(shí)為武漢大學(xué)學(xué)生，《中戲女生》的作者王梅時(shí)為中央戲劇學(xué)院學(xué)生，《北大女生》的作者郵亭時(shí)為北京大學(xué)研究生等；有大學(xué)教師們，如《所謂大學(xué)》的作者史生榮是甘肅農(nóng)業(yè)大學(xué)教師等；有大學(xué)教授們，如《大學(xué)教授》的作者朱志榮為華東師大中文系教授，《藍(lán)眼睛·黑眼睛》的作者馬瑞芳為山東大學(xué)中文系教授，《大學(xué)城》的作者袁越為復(fù)旦大學(xué)中文系教授，《欲望的旗幟》的作者格非為清華大學(xué)中文系教授，《您好，教授》的作者路文彬?yàn)楸本┱Z言大學(xué)中文系教授，《高等學(xué)府》的作者裴文為南京大學(xué)教授等；乃至大學(xué)高層管理者，如《大學(xué)紀(jì)事》的作者湯吉夫曾任廊坊師院校長等。而大學(xué)校園小說的一般作者及其創(chuàng)作難以計(jì)數(shù)，如阿真的《女大學(xué)生》、李冬莉的《大學(xué)無故事》、李頡的《麗娃河》、朱曉林的《大學(xué)之林》、石盛豐的《教授橫飛》、王守亭的《大學(xué)故事》、江南的《此間少年》、張者的《桃李》《桃花》、朱家雄的《校花們》、南翔的《大學(xué)軼事》、秦文君的《大一女生》等。還有因網(wǎng)絡(luò)走紅而后出版的大學(xué)校園小說，如keke的《 的大學(xué)生活》、沈醉天的《女生寢室》、董曉磊《我不是聰明女生》、孫睿的《草樣年華》等。尤其是大學(xué)校園小說三部曲的較多出現(xiàn)，如馬瑞芳“新儒林外史三部曲”的《藍(lán)眼睛·黑眼睛》《天眼》《感受四季》，袁越“大學(xué)三部曲”的《大學(xué)城》《大學(xué)戀》《大學(xué)夢》，郵亭“北大三部曲”的《北大女生》《北大男生》《北大先生》，老悟“反思教育三部曲”的《招生辦主任》《教授變形記》《大學(xué)校長》，等等。

作家們已不滿足于用單一的一部長篇來表現(xiàn)大學(xué)校園生活，而是試圖通過多部或彼此獨(dú)立而又相互關(guān)聯(lián)的一組小說全景式地鳥瞰大學(xué)校園的眾生相、多角度地透視大學(xué)校園的“潰瘍點(diǎn)”。他們根據(jù)自己的所見所感乃至親身經(jīng)歷真實(shí)地反映了象牙塔里的真實(shí)生活。當(dāng)下大學(xué)校園存在著的諸多問題得到集體、集中的反映，而這些多為社會(huì)上的人們詬病。如何面對和怎樣解決，也成為國家十分關(guān)注之所在，當(dāng)然是，也一直是文學(xué)大有作為的地方，關(guān)注社會(huì)生活的文學(xué)理應(yīng)表現(xiàn)它們?！岸膶W(xué)之所以被人類選擇，作為一種精神形式，是因?yàn)槿藗儼l(fā)現(xiàn)它有利于人性的改造和凈化。因?yàn)槲膶W(xué)對人性的改造和凈化，起到了無法估量的作用。在現(xiàn)今人類的精神世界里，有許多美麗光彩的東西來自于文學(xué)?！雹購倪@個(gè)層面講，文學(xué)在助推文化發(fā)展中的確可以起到十分重要的作用，而文化又可推進(jìn)社會(huì)現(xiàn)代化的發(fā)展。可是現(xiàn)代化進(jìn)程并非是一個(gè)盡善盡美的進(jìn)程。人們今天擁有現(xiàn)代化進(jìn)程帶來的種種好處，是付出了巨大代價(jià)的，突出表現(xiàn)在當(dāng)下人性的惡化、情感的弱化、精神的蛻化、價(jià)值觀的模糊化、追求的現(xiàn)實(shí)化和功利化。

面對如此復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，文學(xué)本身不可能提供完滿自足的答案，只有將其置于社會(huì)文化的大背景中，才可能在對問題進(jìn)行多方面探討和闡述的過程中，求得逐步深入的認(rèn)識(shí)和了解。在這種情狀之下，文學(xué)有責(zé)任在實(shí)際上而不是在理論上做一點(diǎn)挽救性的工作，況且文學(xué)在天性中本就具有這一特長。它在對文化的解構(gòu)和建構(gòu)中起發(fā)酵的作用、起呼喚的作用、起感召的作用，特別是起催生文化發(fā)生裂變和聚合的作用。而作家們通過創(chuàng)作，以戰(zhàn)略眼光揭示這些社會(huì)問題，以催生當(dāng)下大學(xué)校園文化的一場革命。這里的“校園文化”指的是學(xué)校所具有的特定的精神環(huán)境和文化氣氛。它包括校園建筑設(shè)計(jì)、校園景觀、綠化美化這種物化形態(tài)的內(nèi)容，也包括學(xué)校的傳統(tǒng)、校風(fēng)、學(xué)風(fēng)、人際關(guān)系、集體輿論、心理氛圍以及學(xué)校的各種規(guī)章制度和學(xué)校成員在共同活動(dòng)交往中形成的非明文規(guī)范的行為準(zhǔn)則。這樣的“校園文化”在作家筆下一方面借助于形象的描繪而走向坍塌；一方面表現(xiàn)出作家要求拯救校園文化的熱情和激情以及重構(gòu)校園文化的責(zé)任感和使命感。顯而易見，走近作家、走進(jìn)文本，就成為人們關(guān)注社會(huì)的捷徑之一。因?yàn)槲谋静粌H是對現(xiàn)實(shí)的模仿，而且也是引領(lǐng)人們進(jìn)入現(xiàn)實(shí)的鑰匙。

梳理新時(shí)期大學(xué)校園小說，為我們呈現(xiàn)出的是眾多風(fēng)格不同、面貌各異但問題相近的大學(xué)校園。雖然這些大學(xué)校園并不能與現(xiàn)實(shí)中的大學(xué)一一對應(yīng)，但它們是一面面鏡子，為現(xiàn)實(shí)中的大學(xué)提供了對比與參照。因此，我們完全可以通過文本中的大學(xué)校園進(jìn)入現(xiàn)實(shí)中的大學(xué)校園，從中挖掘出大學(xué)校園小說的當(dāng)代意義、審美價(jià)值、現(xiàn)實(shí)反思，尤其是探討大學(xué)校園存在的問題，在解構(gòu)的同時(shí)，也要努力建構(gòu)當(dāng)下大學(xué)校園新的文化風(fēng)貌。

一、學(xué)術(shù)理論的建樹

深厚的人文底蘊(yùn)和學(xué)術(shù)積淀是校園文化的基礎(chǔ)，可見學(xué)術(shù)積淀在一所高校文化建設(shè)中的重要地位。可是目前的大學(xué)校園的學(xué)術(shù)積淀卻變了味，學(xué)人變得越發(fā)浮躁，校園文化品位越發(fā)下跌，學(xué)術(shù)的創(chuàng)造變?yōu)闉E造。如此現(xiàn)象在大學(xué)校園小說創(chuàng)作中，尤其是近些年來面世的重要小說中得到酣暢淋漓的呈現(xiàn)。如湯吉夫的《大學(xué)紀(jì)事》、老悟的《教授變形記》、朱志榮的《大學(xué)教授》、史生榮的《所謂教授》《大學(xué)潛規(guī)則》、裴文的《高等學(xué)府》等，都有很多篇幅描寫到當(dāng)下大學(xué)校園的學(xué)術(shù)腐敗、學(xué)術(shù)造假、學(xué)術(shù)泡沫、學(xué)術(shù)虛胖、學(xué)術(shù)垃圾等現(xiàn)象。有的大學(xué)為了申報(bào)碩士點(diǎn)、博士點(diǎn)，不擇手段地進(jìn)行權(quán)錢交易、弄虛作假，搞學(xué)術(shù)浮夸；有的為了申報(bào)課題，明目張膽地歪門邪道、行賄受賄；有的為了評(píng)定職稱，更是丑惡不堪，不僅是權(quán)錢交易，更有權(quán)色交易、權(quán)才交易。這哪里還有大學(xué)的學(xué)術(shù)尊嚴(yán)、學(xué)術(shù)氣氛？高等學(xué)府成了知識(shí)游戲、文化腐敗、學(xué)術(shù)壟斷的場所，成了一群不學(xué)無術(shù)而充當(dāng)學(xué)者權(quán)威、教授的滋生地，成了大學(xué)知識(shí)分子人人爭權(quán)為官的“官文化”的盛行地。在這物欲橫流、官本位、權(quán)大于一切的社會(huì)背景下，哪里還有傳統(tǒng)文化中甘于清貧、靜下心來做學(xué)問的人呢？在這樣的背景下，高等學(xué)校虛胖的學(xué)術(shù)現(xiàn)象愈演愈烈，最后定會(huì)掏空高等學(xué)校的文化內(nèi)核。

而作家們通過創(chuàng)作，揭示這樣的學(xué)術(shù)虛假現(xiàn)象，意在引起大學(xué)人的良心拷問，引起大學(xué)管理人的醒悟，引起全社會(huì)的強(qiáng)烈關(guān)注。當(dāng)下該是呼喚大學(xué)人學(xué)術(shù)道德回歸的時(shí)候了，呼喚大學(xué)管理人學(xué)術(shù)規(guī)范的時(shí)候了，呼喚全社會(huì)有良知的人尊重知識(shí)的時(shí)候了。一個(gè)高校只有勤勤懇懇地建樹起學(xué)術(shù)理論，只有真正瘦身起學(xué)術(shù)虛胖，扎扎實(shí)實(shí)地積淀起學(xué)術(shù)功力，認(rèn)認(rèn)真真地尊重起學(xué)術(shù)尊嚴(yán)，才能凝聚起核心競爭力，彰顯創(chuàng)造力，提升高校整體的文化品位。

1.嚴(yán)禁學(xué)術(shù)腐敗

我國高校目前政學(xué)不分是導(dǎo)致學(xué)術(shù)腐敗的主要原因。鑒于高校目前的管理體制和人才評(píng)價(jià)機(jī)制，“不學(xué)有術(shù)”的人大行其道，他們無大的學(xué)問，一門心思研究權(quán)術(shù)，因?yàn)闄?quán)能生學(xué)。他們往往是高校的管理者，從高層到中層，以行政權(quán)力取代了學(xué)術(shù)權(quán)威，如《大學(xué)紀(jì)事》中的校長何季洲，從一個(gè)中層干部提升為一所合并之后的H大學(xué)校長，不注重學(xué)校內(nèi)涵的建設(shè)和發(fā)展，卻整天忙于權(quán)術(shù)、公關(guān)，以虛夸的心理突擊申報(bào)博士點(diǎn)，不切實(shí)際地想當(dāng)然。還有一些領(lǐng)導(dǎo)，不學(xué)無術(shù)，通過行政權(quán)力卡那些有學(xué)問者，甚至明目張膽地在學(xué)術(shù)研究者的前面署上自己的大名，有的干脆將別人的研究成果據(jù)為己有，甚至剽竊篡改。這樣的新聞通過媒體曝光的例子還少么？目前學(xué)術(shù)造假、學(xué)術(shù)泡沫、學(xué)術(shù)腐敗已到了令人發(fā)指的程度，甚至一些知名學(xué)者也被爆出抄襲的丑聞。要想遏制學(xué)術(shù)腐敗必須推進(jìn)學(xué)術(shù)體制和人才評(píng)價(jià)體制的改革，實(shí)行政學(xué)分開。不以行政權(quán)力取代學(xué)術(shù)權(quán)威，才是中國大學(xué)走出困境的唯一出路，正如裴文在《高等學(xué)府》中借吳戈暢之口說道：“高校之內(nèi)，經(jīng)常有紅頭文件，教學(xué)、科研絕對的行政化，按照教育常理，這顯然是違背教育規(guī)律的，是違背科學(xué)規(guī)律的。政統(tǒng)是政統(tǒng)，學(xué)統(tǒng)是學(xué)統(tǒng)，怎么能混為一談呢？不是有知識(shí)分子大聲疾呼嗎，高校怎么可以如此行政化？如此官宦化？”

2.嚴(yán)肅學(xué)術(shù)紀(jì)律

我國高校目前的學(xué)術(shù)紀(jì)律松弛，學(xué)術(shù)規(guī)范建設(shè)滯后。在《所謂大學(xué)》等作品里，作者極盡筆墨描寫了當(dāng)代知識(shí)分子的急功近利、鉆營投機(jī)的市儈嘴臉。在物欲橫流的社會(huì)里，他們大多變得浮躁了，而“板凳要坐十年冷，文章不著一字空”的人少了?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)也的確是這樣。為了某個(gè)課題、某個(gè)各級(jí)各類的項(xiàng)目，大學(xué)人丟下知識(shí)分子的身架，非常市儈地公關(guān)行賄。因?yàn)檎n題、項(xiàng)目意味著錢財(cái)。不管理論能否聯(lián)系實(shí)際，該不該列入選題，只要“公關(guān)”得好就可以拿下。因人設(shè)題，因人選項(xiàng)目。課題項(xiàng)目成了某些人的生財(cái)之道，哪里還有學(xué)術(shù)研究的“正經(jīng)”？為了名利，不惜丟掉知識(shí)分子的人格，弄虛作假，剽竊抄襲，著作不“著”，論文無“論”，官話加上套話，老話加上大話，土剽竊加洋抄襲，沒有一句自己的獨(dú)到見解，用土剽竊來糊弄洋人，用洋抄襲來嚇唬國人。讀者認(rèn)為論文無用，作者卻孤芳自賞，自吹自擂。這樣的“學(xué)術(shù)”不利于學(xué)術(shù)研究的深化、不利于學(xué)術(shù)氣氛的凈化、不利于學(xué)術(shù)環(huán)境的純化、不利于學(xué)術(shù)競爭的優(yōu)化。所以，學(xué)術(shù)研究者要嚴(yán)格要求自己自覺強(qiáng)化學(xué)術(shù)道德，自覺遵守學(xué)術(shù)紀(jì)律，自覺強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)規(guī)范，自覺抵制學(xué)術(shù)腐敗，倡導(dǎo)研究者自己弘揚(yáng)“立言”意識(shí)，實(shí)際上是在強(qiáng)化追求真理和智慧的意識(shí)，確認(rèn)學(xué)術(shù)研究的目的是要揭示事物和人類生活的真理，是要表達(dá)對天地、人生領(lǐng)悟的大智慧，而不是僅僅作為謀取衣食的手段。在學(xué)術(shù)紀(jì)律的約束下，注重“立言”意識(shí)的人慢慢就會(huì)多起來。他們真正去究天人之際、通古今之變，明察獨(dú)悟，著書立說。追求精品意識(shí)的人也就會(huì)慢慢多起來，學(xué)術(shù)紀(jì)律就會(huì)更嚴(yán)肅起來。那種數(shù)量追求的沖動(dòng)、學(xué)術(shù)成果的泡沫現(xiàn)象，自然難覓蹤影。

3.嚴(yán)格學(xué)術(shù)考評(píng)

目前我國高校的學(xué)術(shù)考評(píng)機(jī)制和標(biāo)準(zhǔn)是重量輕質(zhì)，從整體上看，高校重規(guī)模，在學(xué)術(shù)上采取量化管理。比如申報(bào)博士點(diǎn)要多少科研成果的硬性指標(biāo)，一個(gè)高校教師申報(bào)職稱要在什么刊物上發(fā)表多少篇論文，等等。這樣的量化管理模式，在道德底線下降的目前社會(huì)里，它是滋生學(xué)術(shù)泡沫、學(xué)術(shù)腐敗的條件?？梢赃@樣說，目前的學(xué)術(shù)不正之風(fēng)，很多不是學(xué)者的責(zé)任，而是被體制逼出來的。所以，改變對學(xué)術(shù)成果以數(shù)量認(rèn)定為質(zhì)量認(rèn)定的機(jī)制和標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)是當(dāng)務(wù)之急。要讓學(xué)人有一種強(qiáng)烈的精品意識(shí)，去對待學(xué)問，對待研究。

事實(shí)上，只要考評(píng)體制和標(biāo)準(zhǔn)對頭，你想讓高校教師不去精深研究都不可能。高校教師從事學(xué)術(shù)研究首先是從培養(yǎng)人才著眼的，而不是單純?yōu)榱嗽趯W(xué)術(shù)史上“流芳百世”。在中國目前的高校，不僅博士生、碩士生，就是本科生也是要求做畢業(yè)論文的，從長遠(yuǎn)來看，任何領(lǐng)域的學(xué)術(shù)問題，如果沒有學(xué)生盡早地積極參與都不可能達(dá)到真正的繁榮。因?yàn)閷W(xué)生通過參與研究活動(dòng)，能夠使他們對科學(xué)基本問題有一些認(rèn)識(shí)和理解，培養(yǎng)其敏銳的心智和濃厚的興趣，從而為他們以后的創(chuàng)新活動(dòng)做準(zhǔn)備。那么，導(dǎo)師們不做學(xué)術(shù)論文，不搞學(xué)術(shù)研究，又怎么能夠指導(dǎo)好學(xué)生的學(xué)術(shù)研究以及學(xué)術(shù)論文的寫作呢？“學(xué)術(shù)是自覺、系統(tǒng)和專門化的思想與智慧生產(chǎn)的活動(dòng)及其成果，學(xué)術(shù)傳統(tǒng)則是歷史的形成并加以傳承的、獨(dú)特而穩(wěn)定的專業(yè)性治學(xué)方式與敘事方式，是一個(gè)文明的精神文化生產(chǎn)的規(guī)范體系。一個(gè)民族的勃興離開了學(xué)術(shù)繁榮是不可想象的。而學(xué)術(shù)的繁榮離開了成熟的、獨(dú)具特色的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)也是不可想象的?！雹谀敲矗咝Ｗ鳛橐粋€(gè)民族學(xué)術(shù)繁榮的集中擔(dān)當(dāng)?shù)?，有?zé)任反省目前存在的學(xué)術(shù)問題，規(guī)避學(xué)術(shù)偏差，整治學(xué)術(shù)腐敗，重建學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，建立學(xué)術(shù)規(guī)范，建樹學(xué)術(shù)理論，引領(lǐng)學(xué)術(shù)發(fā)展，是當(dāng)代學(xué)界必須面對的問題，是當(dāng)代學(xué)人不可逃避的責(zé)任。

二、精神理念的建構(gòu)

清華大學(xué)前校長梅貽琦有言：“所謂大學(xué)者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也?！彼^大師不僅是指德高望重的學(xué)壇泰斗，更是指流淌于他們血脈之中的大學(xué)精神、大學(xué)魂魄。以新時(shí)期為例，“經(jīng)過對于‘文化大革命’時(shí)期的民粹主義思潮（工農(nóng)兵管理大學(xué)）的沉痛反思，新時(shí)期以來精英知識(shí)分子達(dá)成的一致共識(shí)是：大學(xué)精神、大學(xué)靈魂是自主自律，是啟蒙大眾，是對權(quán)力和金錢說‘不’，特別是不趨炎附勢，有自己的獨(dú)立品格，對現(xiàn)實(shí)持深刻的批判精神?！雹畚覀円詾?，大學(xué)精神是大學(xué)辦學(xué)過程中形成的具有特色的穩(wěn)定的并為大學(xué)人所認(rèn)同的理想、信念、價(jià)值觀和行為準(zhǔn)則。它博大精深、源遠(yuǎn)流長，是多少年來大學(xué)得以持續(xù)發(fā)展的不竭的動(dòng)力，是一個(gè)大學(xué)的校園文化的本質(zhì)和核心，是高校辦學(xué)特色的靈魂，更是支撐起學(xué)界的脊梁。大學(xué)精神具有導(dǎo)向和規(guī)范作用、凝聚和鼓勵(lì)作用、熏陶和感染作用，所以，過去一直為大學(xué)人所重視。

然而在政治動(dòng)蕩、市場經(jīng)濟(jì)的沖擊下，現(xiàn)代大學(xué)精神迷失了自我；消費(fèi)文化及其商業(yè)邏輯不再“魅化”大學(xué)，大量大眾消費(fèi)文化明星如金庸、牛群、趙本山、成龍、唐國強(qiáng)、周星馳、李宇春等進(jìn)軍精英文化殿堂——大學(xué)。大學(xué)精神迅速地被改寫。在這個(gè)日益技術(shù)化、物質(zhì)化的時(shí)代，經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的時(shí)代，大樓越建越高，大師卻越來越少，大學(xué)人卻道德滑坡，出現(xiàn)了種種困惑和迷失，出現(xiàn)了急功近利和拜金主義傾向。與傳統(tǒng)相比，目前大學(xué)里不少老師身份陷入危機(jī)，可謂亦官亦商亦學(xué)者。尤其在大學(xué)生群體中，精神危機(jī)是一個(gè)凸顯的問題，表現(xiàn)在大學(xué)精神失落、信仰迷失、生活空虛、價(jià)值失落、人格扭曲，普遍存在疏遠(yuǎn)傳統(tǒng)、淡漠經(jīng)典、藐視崇高、趨利輕義、害怕吃苦、追求享樂等現(xiàn)象。身體走得太快，靈魂便不易跟上，行尸走肉也就在所難免。因此，改變這種現(xiàn)狀，已成為大學(xué)、大學(xué)人刻不容緩、義不容辭的責(zé)任。為此，必須召喚大學(xué)精神的回歸，重建大學(xué)精神，重塑大學(xué)人的信念。

1.凝練大學(xué)精神

大學(xué)精神是高校辦學(xué)特色的精髓和靈魂。大學(xué)要辦出自己的特色，就要著力培育自己的大學(xué)精神。大學(xué)的發(fā)展需要大學(xué)精神的維系。郵亭的“北大三部曲”便是以不同的生活故事來構(gòu)建北大精神。三部曲之一的《北大先生》更是將北大百年來愛國、民主、進(jìn)步、科學(xué)的光輝傳統(tǒng)融入眾多先生的日常生活中，以小見大，立象盡意，于平凡處聽驚雷。于是乎，懸浮于上層建筑上端的抽象精神就切實(shí)可觸了；于是乎，北大精神昭昭兮未央。然而北大是常為新的。這就注定北大精神在保持內(nèi)核穩(wěn)定的前提下不斷豐富、發(fā)展。這不僅是北大面向世界，創(chuàng)建世界一流大學(xué)的需要，更是時(shí)代對大學(xué)精神的召喚。

大學(xué)精神之凝煉，大師無疑最是關(guān)鍵。昔日北大未名湖畔的季、金、鄧、張四老，清華園的四大導(dǎo)師，都已故去，后之來者再也無緣目睹他們當(dāng)年的風(fēng)采，不禁引人扼腕，甚至發(fā)出大師已死的嘆息。是的，當(dāng)下的高等學(xué)府已經(jīng)很難找到可以與先賢比肩的大師。這不禁令人困惑，時(shí)代在進(jìn)步，為何大師卻在“退步”？《大學(xué)潛規(guī)則》或許可以給我們一點(diǎn)啟發(fā)：校園中教師資源配置失衡、貧富分化嚴(yán)重、階層壁壘森嚴(yán)。富有而有權(quán)者，科研經(jīng)費(fèi)充足卻中飽私囊；困頓者苦求經(jīng)費(fèi)卻投門無路。國家每年撥出的大量科研經(jīng)費(fèi)究竟有多少真正用在了科研上？作者表示了深刻的懷疑和深沉的憂慮。如是，科研不興何以出大師；如是，大師不出何以興大學(xué)？

2.更新思想觀念

（1）人格完善

掃描新時(shí)期大學(xué)校園小說創(chuàng)作，絕大部分作品反映了當(dāng)下大學(xué)人的人格殘缺，包括自然人格和文化人格。《教授變形記》極露骨地表現(xiàn)了人文社會(huì)科學(xué)部的主任皇甫鐘賢的私欲，迷戀女色，人性被嚴(yán)重地扭曲?！洞髮W(xué)紀(jì)事》極有深度地寫出了新任校長何季洲上臺(tái)后不是務(wù)實(shí)地管理和領(lǐng)導(dǎo)學(xué)校，而是大搞“教育大躍進(jìn)”。在精通權(quán)術(shù)、拉幫結(jié)派、排除異己、蒙上坑下、制造虛假繁榮等方面，他卻自有無師自通的天賦。在陳冬至副校長被法辦，盛霖副校長被潑污，盧放飛主任被冷凍，海倫娜教師被逼走以后，何季洲登上了他校長事業(yè)的頂峰，當(dāng)他在不明白真相的師生的歡呼聲中舉起慶功酒杯的時(shí)候，作者和讀者都明白，這樣的人物已經(jīng)離更高的提升、更大的權(quán)力不遠(yuǎn)了。然而人們卻不能不思索，一個(gè)頗具欺騙性的個(gè)人野心家，一個(gè)沒有國家民族信念的政客，一個(gè)善于利用財(cái)勢和人性弱點(diǎn)的專制魔王，一個(gè)文化人格極度殘缺的“當(dāng)代英雄”，卻能大行其道，究竟是誰病了？是社會(huì)，是時(shí)代，還是它們的人民呢？大學(xué)校園里的大學(xué)生們的人格殘缺，正如上面所述，也不是個(gè)案問題了，如大學(xué)生自殺與他殺的現(xiàn)象頻頻發(fā)生，已成為不容忽視的社會(huì)問題。面對如此嚴(yán)峻的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，再不進(jìn)行大學(xué)人的人格拯救、人格重塑、人格完善，其現(xiàn)實(shí)后果不堪設(shè)想。

（2）道德規(guī)范

在社會(huì)轉(zhuǎn)型、市場經(jīng)濟(jì)向縱深推進(jìn)的今天，大學(xué)校園不再平靜了。欲望的橫流一波一波地沖擊，校園生活變得復(fù)雜混亂起來。從學(xué)術(shù)的腐敗、成果的剽竊，到教師們經(jīng)商、拜官，大家都在為名利奔走，為名利所困，為名利所累，在名利的圍城里早已失去了大學(xué)知識(shí)分子的清純和矜持。他們的精神失落了，道德淪喪了，身份危機(jī)了，心理扭曲了，行為失常了。他們白天教授，晚上禽獸。正如《所謂大學(xué)》勾畫出來的一幅當(dāng)今大學(xué)校園生活的全景圖畫，發(fā)人深省，耐人尋味。為此，我們強(qiáng)烈呼吁全社會(huì)都來關(guān)心教學(xué)、關(guān)懷教師、關(guān)注教育。從宏觀上創(chuàng)造教師良好的教學(xué)、科研環(huán)境；從微觀上強(qiáng)化教師自身的修養(yǎng)，提升自己的道德水準(zhǔn)。這樣的話，教師方可為人師表。在當(dāng)代，教師的價(jià)值應(yīng)該體現(xiàn)在其道德與知識(shí)水平、教學(xué)能力的完美統(tǒng)一上。學(xué)生只有宗其師，才能信其道。一個(gè)好的教師，可以通過他自身榜樣的無言的力量，教給學(xué)生做人的道理，成為學(xué)生的楷模。教師高尚的道德情操、人格魅力，在當(dāng)今社會(huì)條件下顯得更加重要，因?yàn)榻處煹牡赖隆⑷烁裼鷣碛蔀樾聲r(shí)代教師的一張王牌。所謂“學(xué)為人師，行為世范”，這兩個(gè)方面是不可分割的。教師的榜樣力量是無窮的。教師應(yīng)該首先是學(xué)生閱讀的道德書籍，是學(xué)生學(xué)會(huì)如何做人的表率。教師的人格魅力對學(xué)生心靈具有強(qiáng)大的感染力、影響力，從而對學(xué)生的情感培養(yǎng)、道德升華、學(xué)業(yè)發(fā)展等，產(chǎn)生深遠(yuǎn)的示范和激勵(lì)的作用。

（3）價(jià)值取向

無論是從張抗抗的《夏》、喻杉的《女大學(xué)生宿舍》到孫睿的《草樣年華》等小說文本反映出的大學(xué)校園，還是現(xiàn)實(shí)的大學(xué)校園，都可以看到令人揪心的現(xiàn)象，那就是大學(xué)生群體大多存在價(jià)值觀失落或者弱化的現(xiàn)象。首先表現(xiàn)在理想信念的缺失。伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化的日益深入，潮水般涌入的各種文化思潮和價(jià)值觀念，沖擊著大學(xué)生的思想，與此同時(shí)，腐朽落后的生活方式也侵蝕著大學(xué)生的心靈。事實(shí)說明目前的大學(xué)生們不同程度地存在著政治信仰迷茫、理想信念模糊、價(jià)值取向扭曲、誠信意識(shí)淡薄、社會(huì)責(zé)任感缺失、艱苦奮斗精神淡化、團(tuán)結(jié)協(xié)作觀念較差、心理素質(zhì)欠佳等問題?！叭绻窃诙昵?，你問一個(gè)北大學(xué)生的抱負(fù)，他一定會(huì)回答你：‘我將為祖國強(qiáng)大而奮斗終生?！绻銌柺昵暗谋贝髮W(xué)子，他會(huì)回答：‘我將成立中國的微軟公司，一定會(huì)超過世界首富比爾·蓋茨?！裉斓谋贝髮W(xué)子其抱負(fù)卻轉(zhuǎn)變?yōu)楸M早擁有自己在北京的房子，有網(wǎng)友在貓撲網(wǎng)發(fā)帖，稱房子讓‘80后’成為垮掉的一代，直言在高房價(jià)下學(xué)子的理想因現(xiàn)實(shí)的壓迫而淪陷。”④北大學(xué)子是這樣，那么其他高校的學(xué)子可想而知。不僅如此，大學(xué)教師也同樣存在道德滑坡、拜金主義、人格扭曲等等問題。這些就是人們所說的人文精神的現(xiàn)實(shí)危機(jī)。所謂人文精神，如學(xué)者所云：“包括兩個(gè)方面：對人的現(xiàn)實(shí)生活狀態(tài)的關(guān)注和對理想的文明狀態(tài)的追求。前者體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)關(guān)懷精神，后者體現(xiàn)終極關(guān)懷精神?！雹葜R(shí)分子，尤其是人文知識(shí)分子是人文精神的承載者，人文精神的危機(jī)實(shí)際上是知識(shí)分子自身價(jià)值的危機(jī)?！霸凇磺邢蝈X看’的社會(huì)心態(tài)慫恿下，社會(huì)上出現(xiàn)了頑主式的瀟灑：縱欲拜金；急功近利，短期行為，權(quán)錢交易；人性淪喪，冒險(xiǎn)投機(jī)。人文精神的失落，使人敢于犧牲道德精神為金錢而活著?！雹捱@樣的景象著實(shí)令人堪憂。所以，強(qiáng)烈呼吁人文精神的重建勢在必行。

其次，是戀愛觀的迷失。處于青春期的大學(xué)生由于受到社會(huì)環(huán)境、生存空間等原因的影響，對文藝作品、影視、互聯(lián)網(wǎng)不夠健康的信息缺乏抵御的能力，導(dǎo)致他們的戀愛觀混亂，人生價(jià)值觀失衡。對于大學(xué)生價(jià)值取向方面出現(xiàn)的這些問題，我們既不能忽視也不能回避。要借助于教學(xué)、講座、班會(huì)、輿論等方式加以引導(dǎo)，幫助他們樹立遠(yuǎn)大理想，堅(jiān)定人生信念，提升美學(xué)情趣，擺正價(jià)值定位。因?yàn)橐獙?shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的共同理想，大學(xué)生群體的價(jià)值取向狀況是一個(gè)非常重要的要素。對于現(xiàn)代化建設(shè)來說，大學(xué)生是十分寶貴的人才資源。

3.樹立生存意識(shí)

當(dāng)下大學(xué)校園小說對于校園丑惡的挖掘，對潛規(guī)則的揭露，對日常生活的描寫，已經(jīng)有意識(shí)或無意識(shí)地觸碰到了校園的生存境況。但諸如自殺、犯罪等直擊生命本身的敏感話題則鮮有提及。這似乎顯示出當(dāng)下大學(xué)校園小說題材選擇的局限和直面生存勇氣的不足。

借用生物學(xué)的方法，我們可以將大學(xué)校園作為一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)來全面考察。和諧、自然是這一生態(tài)系統(tǒng)的最理想狀態(tài)。然而，無論是文本中的大學(xué)校園還是現(xiàn)實(shí)中的大學(xué)校園，生態(tài)系統(tǒng)都出現(xiàn)了一定程度的失衡，突出表現(xiàn)在生存意識(shí)的淡漠。以《草樣年華》為例，小說中的邱飛、周舟等學(xué)生，酗酒、逃課、作弊，他們以調(diào)侃的心態(tài)戲弄校園，以游戲的方式處理人生。他們從大學(xué)校園中“逃離”而無所歸屬，似乎只有在一次次的叛逆中才能產(chǎn)生快感，只有在一次次激烈的做愛中才能找到身體的歸宿。這是后現(xiàn)代的游戲。但游戲背后是生存境遇的危機(jī)——他們用叛逆、用醉酒、用做愛，企圖為自己的存在建構(gòu)起合法性，卻最終歸于幻滅；企圖以反大學(xué)的姿態(tài)，在戲弄中獲得超越，但最終跌落到更深的現(xiàn)實(shí)泥潭。

這并不是文本的夸張。事實(shí)上，生存意識(shí)淡薄是當(dāng)代大學(xué)生普遍存在的問題。沒有經(jīng)歷過戰(zhàn)火洗禮的時(shí)代新人，不知生命意義何在？不知大學(xué)何為？在“十七歲開始蒼老”的呼號(hào)中，大學(xué)生們肆意地?fù)]霍自己的青春，但最終歸于寂寞?！凹拍笔墙粌赡陙硇@的高頻詞匯，其使用幾乎無所不在，無所不能，如“哥做的不是題，是寂寞”、“哥考的不是試，是寂寞”等，進(jìn)而有數(shù)量龐大的“寂寞黨”的產(chǎn)生，于是“寂寞”吞噬了整個(gè)校園。在看似自嘲的游戲里，“寂寞”消解掉了青年學(xué)生心中的國家、民族想象，消解掉了競爭的壓力，消解掉了遠(yuǎn)大的抱負(fù)，也消解掉了存在本身。于是，“存在”變成了“寂寞”這一荒誕命題；于是，“寂寞”溫室中的大學(xué)生心理脆弱、扭曲，不堪一擊。

4.營造學(xué)習(xí)氛圍

當(dāng)下大學(xué)校園小說，雖然從不同層面，比如學(xué)術(shù)造假、不學(xué)無術(shù)、精神危機(jī)、社會(huì)就業(yè)困難、學(xué)無所用、競爭壓力大等方面弱化了學(xué)習(xí)作用、淡化了學(xué)習(xí)氛圍，但力度還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。由于各種原因，作家們似乎在有意逃離“學(xué)習(xí)”這個(gè)問題，普遍顯示出沒有興趣，而將目光和筆墨集中于校園的權(quán)力斗爭和情愛敘事。于是，大學(xué)校園小說向著言情化發(fā)展，甚而有晚清“黑幕小說”的回聲。作家們創(chuàng)作的用意在于警示社會(huì)，而不是抹黑社會(huì)。文本與現(xiàn)實(shí)的差異中我們看到了理應(yīng)作為大學(xué)校園主旋律的“學(xué)習(xí)”的游離。出于對學(xué)習(xí)的調(diào)侃甚至嘲諷，《孔雀東南飛》中的“自掛東南枝”（以“自掛東南枝”之“掛”諧音“掛科”之“掛”，于游戲的調(diào)侃中消解學(xué)習(xí)、考試的嚴(yán)肅。）一句在當(dāng)下的大學(xué)校園迅速走紅，成為校園流行語。但我們也欣喜地看到，同樣有不少作家直面學(xué)習(xí)本身，從積極層面描寫當(dāng)代大學(xué)校園的老師和學(xué)生勤奮好學(xué)的一面，如秦文君的《大一女生》，它是喻杉《女大學(xué)生宿舍》的延續(xù)。主人公菱子，特殊的身世、特別的經(jīng)歷、特異的個(gè)性，震撼了讀者。菱子出生在浙江的水鄉(xiāng)。“在我出生前，父親死了，在我出生的第二天，母親也死了。”“我一直跟著祖母生活著，但她不喜歡我，我也不喜歡她?！奔依镓毟F到只能靠年邁的祖母賣香紙、香燭維持。高考時(shí)，由于銀行行長做了手腳，菱子“超過了分?jǐn)?shù)線幾分，但沒錄取”。因此，菱子不得不進(jìn)了補(bǔ)習(xí)班。在沒有疼愛、缺少關(guān)愛的境遇中，形成了她的自卑但不自棄，貧窮但不貧弱，自立自尊，堅(jiān)強(qiáng)倔強(qiáng)的性格。經(jīng)過痛苦的復(fù)讀，菱子終于以第一名的好成績考上了南方一所外國語學(xué)院。入學(xué)以后，為了飯菜票，菱子打工做“牛奶使者”。在學(xué)習(xí)上，她勤奮好學(xué)，還利用課余時(shí)間學(xué)習(xí)書法、篆刻，參加學(xué)校廣播站工作。菱子在性格層面上求真，在學(xué)業(yè)層面上求深，在自我發(fā)展上求全，在價(jià)值層面上求善，在理想層面上求遠(yuǎn)。這是當(dāng)下全新的女大學(xué)生形象，對身在大學(xué)校園的廣大學(xué)子來說，具有啟示、警示的作用。

三、物質(zhì)文化的建設(shè)

大師固然是校園文化的精髓所在，但有人無物，也成不了大學(xué)。物乃大學(xué)之形，人乃大學(xué)之神，神形須得兼?zhèn)?。由此可見，物質(zhì)文化作為校園精神文化的固化，同樣是大學(xué)校園文化不可或缺的重要組成部分。

大學(xué)校園的物質(zhì)文化包括校園建筑設(shè)計(jì)、校園景觀、綠化美化這些物化形態(tài)的內(nèi)容。任何一所高校校園都呈現(xiàn)出獨(dú)特的構(gòu)思設(shè)計(jì)和美學(xué)思考及其治學(xué)的人文透視。新時(shí)期大學(xué)校園小說的好多作品，如《女大學(xué)生宿舍》的武漢某大學(xué)，《大學(xué)紀(jì)事》的H大，《大學(xué)教授》的北越大學(xué)，《高等學(xué)府》的東方大學(xué)，“北大三部曲”的北京大學(xué)，《中戲女生》的中央戲劇學(xué)院，《所謂大學(xué)》的奇才大學(xué)，《教授變形記》的錦海大學(xué)，《你好，教授》的北京B大學(xué)，《大學(xué)無故事》的北京某大學(xué)，《草樣年華》的北某大，李師江《中文系》中的北京某大學(xué)，等等。他們或集中描寫或散落在字里行間，再現(xiàn)出獨(dú)具個(gè)性的校園建筑設(shè)計(jì)、布局安排、亭臺(tái)樓閣和湖光塔影。在這些文本的描寫中我們隱隱可以見到現(xiàn)實(shí)大學(xué)校園的影子——這里面很有可能暗含了作家的深遠(yuǎn)寄托，或是贊美，或是諷刺。

如果說大師是大學(xué)精神的活的承載，那么大學(xué)校園的建筑、雕塑、風(fēng)景等物質(zhì)條件便是大學(xué)精神的凝固。大師的生命可以遠(yuǎn)去，但是大師的精神卻蘊(yùn)含在建筑、雕塑之中得以延續(xù)、永生。它們散落在校園里，靜靜地給后來者講述曾經(jīng)的故事。以北京大學(xué)為例，且不說隨處可見的人物雕塑，也不說著名的歷史遺跡，單是燕南園——冰心、王力等老先生居住過的老屋、園子，行走其間，便足以勾起無限遐思，給人震顫心肺的力量。耳濡目染，時(shí)間久了，外在的精神震撼便會(huì)內(nèi)化為個(gè)體的心靈感悟。這是一種出色的文化資源的借用，這也是物質(zhì)對精神的強(qiáng)大召喚。然而令人嘆惋的是，這樣的古老建筑正一點(diǎn)點(diǎn)減少。昔日的朗潤園、鏡春園，早已殘破不堪，拆遷以備他用。其中雖然會(huì)有各種原因和各種無奈，但青磚青瓦消逝的不爭事實(shí)卻警醒我們校園文化底蘊(yùn)的流失。不僅北大一所高校面臨這樣的危機(jī)，全國各大高校都在面臨。我們有必要為青磚青瓦留下一塊生存的空間。與其仿修重建，不如搶救維護(hù)。為后來者保留一塊瞻仰、追思之所，讓他們于靜穆的站立中汲取榜樣的力量，感悟校園文化底蘊(yùn)的深邃、悠遠(yuǎn)、精湛。

綜上所述，由于各種因素的制約，大學(xué)校園小說中反映出的大學(xué)弊病很多，如童大煥所言：“今日之大學(xué)在行政化泛濫下，越來越遠(yuǎn)離教書育人的本質(zhì)，大學(xué)擴(kuò)招成為單純服務(wù)于短期社會(huì)經(jīng)濟(jì)目標(biāo)的工具，大學(xué)的招生方式和標(biāo)準(zhǔn)也被迫讓位于戶籍、各種行政力量主導(dǎo)的加分政策等，大學(xué)的獨(dú)立性日漸喪失?！雹哂秩鐝堷Q說的：“大學(xué)變相賣文憑，明知道給不了人家任何學(xué)問，卻一面給有權(quán)有錢者送上碩士博士學(xué)位，一面向社會(huì)兜售函授文憑?，F(xiàn)在又加上了大辦所謂的三本班，等于給那些高考根本不合格的人濫發(fā)文憑，還有跟國外不良大學(xué)的合作辦學(xué)，借國人對外國文憑的迷信，對高考落榜生收取高額學(xué)費(fèi)，中外結(jié)合，聯(lián)手坑人?！雹嗟鹊?。所以，上文論及當(dāng)下大學(xué)校園的弊端還只是冰山一角，但就是這冰山一角亦足以令人震驚?，F(xiàn)實(shí)中的大學(xué)人在面臨道德滑坡、信仰缺失、生存困境等大學(xué)弊病時(shí)，必須覺醒而有所改悔、清醒而有所改變、驚醒而有所改造、警醒而有所改革。大學(xué)須在精神文化、物質(zhì)文化等方面著力建樹，而落腳點(diǎn)和歸宿點(diǎn)當(dāng)是大學(xué)精神的回歸與重建。只有這樣，在各種思潮風(fēng)起云涌的當(dāng)代，大學(xué)才能擋得住各種壓力，抵得住各種誘惑，保持堅(jiān)守、獨(dú)立、自由的姿態(tài)，大學(xué)才能真正成其為“大”學(xué)。大學(xué)人只有秉持學(xué)人的文化人格，提升學(xué)人的文化品位，堅(jiān)守學(xué)人的文化良知，擁有學(xué)人的學(xué)術(shù)道德，大學(xué)人才能真正成其為大學(xué)“人”。

① 曹文軒：《文學(xué)：為人類構(gòu)筑良好的人性基礎(chǔ)》，《曹文軒經(jīng)典作品》，當(dāng)代世界出版社2006年版，第1頁。

② 孫美堂：《重建中國學(xué)術(shù)傳統(tǒng)之我見》，《學(xué)術(shù)界》2006年第4期。

③ 陶東風(fēng)、和磊：《中國新時(shí)期文學(xué)30年（1978—2008）》，中國社會(huì)科學(xué)出版社2008年版，第12頁。

④ 泰山虎：《“80后”的爹媽》，《特別文摘》2011年第2期。

⑤ 崔志遠(yuǎn)：《當(dāng)代文學(xué)的文化透視》人民文學(xué)出版社2007年版，第401頁。

⑥ 王岳川：《文化衰頹中的話語錯(cuò)位現(xiàn)象》，《山西發(fā)展導(dǎo)報(bào)》1994年7月1日版。

⑦ 童大煥：《先有校長，然后才有大學(xué)》，《讀者文摘》2009年第1期。

⑧ 張鳴：《中日文化另類對比》，《海外文摘》2009年第1期。