⊙曹華強(qiáng)［河南藝術(shù)職業(yè)學(xué)院， 鄭州 450043］

貫云石（1286—1324），本名小云石海崖，自號(hào)酸齋，又號(hào)蘆花道人，維吾爾族人。詩(shī)、文、曲、書法無(wú)不精通，尤其散曲成就頗高。吳梅認(rèn)為“元人樂(lè)府，盛稱關(guān)、馬、鄭、白，其次為酸、甜樂(lè)府，而喬夢(mèng)符、張小山、楊西庵輩，亦戛戛獨(dú)造，洵文學(xué)界之奇觀也”①。由此可知，貫云石的散曲成就僅次于元曲四大家?！度⑶反嫫渖⑶髌酚行×钇呤攀祝讛?shù)十套?！短驼糇V》評(píng)價(jià)“貫酸齋之詞，如天馬脫羈”②，這種“天馬脫羈”的散曲風(fēng)格對(duì)我們理解他的自由人格至關(guān)重要。梁歸智先生曾認(rèn)為“元曲所表現(xiàn)的審美意識(shí)和時(shí)代精神，可用一句話概括：浪子風(fēng)流、隱士情調(diào)和斗士精神融匯而成的反抗意識(shí)”，田同旭教授認(rèn)可梁先生的觀點(diǎn)③。其中“浪子風(fēng)流、隱士情調(diào)”為我們認(rèn)識(shí)貫云石的自由人格提供了理論支持。

我國(guó)歷代文人的最高理想就是自由人格，人格自由應(yīng)是知識(shí)分子的第一要義?？v觀貫云石的散曲，他的自由人格主要體現(xiàn)在無(wú)遮攔的男女情愛(ài)和無(wú)牢騷的隱逸情懷上。男女情愛(ài)是歷代文學(xué)中的重要內(nèi)容之一，《全元散曲》中描寫男女情愛(ài)的作品超過(guò)三成。而貫云石八十九首散曲（小令和套數(shù)）中，寫男女情愛(ài)的近四十首。之所以說(shuō)貫云石筆下描寫的是無(wú)遮攔的男女情愛(ài)，是因?yàn)樗麑懙哪信閻?ài)大膽、熱烈、憨直，沒(méi)有漢人羞羞答答的半遮半掩。

相偎相抱正情濃，爭(zhēng)忍西東？相逢?duì)幩撇幌喾?！愁添重，我則怕畫樓空?！疵础荡箺疃煽谌讼嗨?，拜深深暗祝東風(fēng)：“他去的高掛起帆，則愿休吹動(dòng)?！眲偭粢凰?，天意肯相容？

——［正宮·小梁州］

此小令以女子口吻敘說(shuō)與男友的一夕相聚?！跋噘讼啾д闈?，爭(zhēng)忍西東？”“剛留一宿，天意肯相容？”相聚時(shí)什么都可以不顧，恨相聚時(shí)短，就對(duì)天發(fā)問(wèn)，抒寫的男女之情可謂熱烈狂放至極。如果漢樂(lè)府民歌《上邪》是一首指天為誓、大膽潑辣的情歌的話，那么這首小令則以實(shí)際行動(dòng)向世人宣誓男女愛(ài)之真切。

若還與他相見(jiàn)時(shí)，道個(gè)真?zhèn)魇?。不是不修書，不是無(wú)才思，繞清江買不得天樣紙。

——［雙調(diào)·清江引］

此小令也寫男女之情，最后一句用夸張手法，抒發(fā)女子對(duì)男子的相思，既爽直又真情，頗有民歌情致。

挨著靠著云窗同坐，偎著抱著月枕雙歌，聽(tīng)著數(shù)著愁著怕著早四更過(guò)。四更過(guò)情未足，情未足夜如梭，天哪，更閏一更兒妨甚么!

——［中呂·紅繡鞋］

此小令在元散曲寫男女情愛(ài)作品中可謂獨(dú)樹一幟。從“挨著靠著”、“偎著抱著”、“聽(tīng)著數(shù)著愁著怕著”這八個(gè)“著”可看出，這對(duì)男女不是已婚夫婦，也不是經(jīng)常相會(huì)的戀人，所以相見(jiàn)才如此急切、熱烈、大膽。“四更過(guò)情未足”，更加重了他們的戀戀不舍心態(tài)，不愿分離，但又“夜如梭”，只能寄希望蒼天能“更閏一更兒妨甚么！”歷法中有閏年閏月，唯獨(dú)沒(méi)有閏更，然而，這對(duì)戀人卻寄托閏更，準(zhǔn)確刻畫了他們深陷情網(wǎng)，智為情迷，憨態(tài)可掬的情態(tài)。與南北朝民歌“愿得連冥不復(fù)曙，一年都一曉”有異曲同工之妙。

元散曲中寫男女之情的作品甚多，貫云石無(wú)視封建傳統(tǒng)道德的大膽、爽直、潑辣風(fēng)格別具一格。他不像關(guān)漢卿寫男女相見(jiàn)“跪在床前忙要親……一半兒推辭一半兒肯”（《仙呂·一半兒·題情》）那種羞澀，更不似喬吉“相思瘦因人間阻，只隔墻兒住。筆尖和露珠，花瓣題詩(shī)句，倩銜泥燕兒將過(guò)去?！保ā峨p調(diào)·清江引·有感》）那種婉約，貫云石的自由人格也由此彰顯出來(lái)。

元代文壇，歸隱是一個(gè)非常突出的題材。貫云石以外，元好問(wèn)、杜仁杰、白樸、關(guān)漢卿、馬致遠(yuǎn)、張養(yǎng)浩等重要作家都寫有這類題材的作品。元朝人分成四等，即：蒙古、色目、漢人、南人。維吾爾族在元代屬于色目人。貫云石出身西域貴族，屬色目世臣，就其地位而言，他的歸隱與大多數(shù)元代被迫歸隱者不同，更多的是一種體現(xiàn)人格自由的主動(dòng)選擇。

棄微名去來(lái)心快哉，一笑白云外。知音三五人，痛飲何妨礙！醉袍袖舞嫌天地窄。

——［雙調(diào)·清江引］三首其一

此小令只有短短五句，前四句道出辭官歸隱的自由，豁達(dá)爽快。最后一句尤其顯示出作者當(dāng)年馳騁疆場(chǎng)的威猛神態(tài)，活脫脫勾勒出氣吞山河的英雄本色。曲子雖短，但意象宏大，曲情豪邁。

布袍草履耐風(fēng)寒，茅舍疏齋三兩間，榮華富貴皆虛幻。覷功名如等閑，任逍遙綠水青山。尋幾個(gè)知心伴，釀村醪飲數(shù)碗，直吃的老瓦盆干。

——［雙調(diào)·水仙子］“田家”四首其一

此小令是作者詠田家生活四首中的一首。作品通過(guò)“布袍草履”、“茅舍疏齋”、“綠水青山”、“知心伴”、“村醪”、“老瓦盆”，抒寫出歸隱后雖生活條件艱苦，但陶然自樂(lè)之情溢于言表。盡管貧窮，但依然鄙視榮華富貴和功名，盡顯豁達(dá)、憨直的性情。

懶云窩，陽(yáng)臺(tái)誰(shuí)與送巫蛾？蟾光一任來(lái)穿破，遁跡由他。蔽一天星斗多，分半榻蒲團(tuán)坐，盡萬(wàn)里鵬程挫。向煙霞笑傲，任世事蹉跎。

——［雙調(diào)·殿前歡］十首其一

這首小令是作者［雙調(diào)·殿前歡］十首中唯一有題目的——和阿里西瑛“懶云窩”。據(jù)孫楷第考證，阿里西瑛乃大學(xué)士阿里耀卿之子，因看破紅塵而歸隱，隱居之所名“懶云窩”，阿里西瑛曾寫“殿前歡”曲詠之，有不少文人和之，貫云石是其中之一④。阿里西瑛和貫云石的身世很接近，同為高官之后，也都厭惡官場(chǎng)，鄙視功名，向往自由隱居生活，阿里西瑛可能就是貫云石“幾個(gè)知心伴”的其中之一。吳梅評(píng)此曲“頗超妙可誦”⑤。

貫云石散曲中寫隱逸閑情的有二十余首，表現(xiàn)出反對(duì)壓抑個(gè)性、扭曲人性、否定官場(chǎng)名利的叛逆心聲。貫云石沒(méi)有漢族文人筆下常見(jiàn)的人生如夢(mèng)、懷才不遇的牢騷。他不像白樸隱逸“詩(shī)書叢里且淹留，閑袖手，貧煞也風(fēng)流”（《中呂·陽(yáng)春曲·知幾》）的清高，不像馬致遠(yuǎn)隱逸“看密匝匝蟻排兵，亂紛紛蜂釀蜜，爭(zhēng)攘攘蠅逐血”（《雙調(diào)·夜行船·秋思》）的憤世，不像張養(yǎng)浩隱逸“弄世界機(jī)關(guān)識(shí)破，叩天門意氣消磨”（《中呂·紅繡鞋》）的消沉，更不像鄧玉賓隱逸“一個(gè)空皮囊包裹著千重氣，一個(gè)干骷髏頂戴著十分罪”（《正宮叨·叨令·道情》）的頹廢。貫云石是身心俱隱，而且享受歸隱，所以讀貫云石這些作品，感受著一種人格自由，讀這些作品也仿佛讓我們看到了一個(gè)“ 若欲遺世而獨(dú)立云”⑥的維吾爾隱士形象。

貫云石散曲中寫景狀物的也有二十余首，雖是寫景狀物，但字里行間無(wú)不透漏出作者的閑情逸致，其中尤以寫西湖游賞的套數(shù)［中呂·粉蝶兒］成就最高。在這首散曲中，作者抓住西湖特有的自然景色“煙霧”、“金波”、“沙鷗”、“楊柳”、“芙蕖”、“翠障”、“怪石”等，描摹出一幅西湖美景；又抓住“亭臺(tái)”、“畫閣”、“采蓮人”、“采蓮歌”、“急管繁弦”、“嬌滴滴粉黛”等人文景觀和生活場(chǎng)景，刻畫出一個(gè)“錦繡窩”，讓人流連忘返，樂(lè)不思蜀；同時(shí)，作者不忘寓情于景，抒發(fā)閑情逸致?！熬壓?？樂(lè)事賞心多。詩(shī)朋酒侶吟哦?；饩破G。破除萬(wàn)事無(wú)過(guò)，嬉游玩賞，對(duì)清風(fēng)明月安然坐。任春夏秋月冬天，適興四時(shí)皆可”、“陰晴晝永皆行樂(lè)，古往今來(lái)題詠多，雪月風(fēng)花事事可”，貫云石這首散曲抒情沁人心脾，寫景在人耳目，可謂情景交融。淡泊名利，豁達(dá)爽快，飄然出世的自由人格也躍然紙上。吳梅稱此曲“最為膾炙人口”⑦。

貫云石在一生的最后十年，主要隱居在杭州，他對(duì)第二故鄉(xiāng)杭州的山水有很深厚的情感。他有一組散曲來(lái)寫西湖風(fēng)光，風(fēng)格清爽、豪邁，對(duì)我們認(rèn)識(shí)他的人格自由很有幫助。

為什么貫云石的散曲中能揭示出他的自由人格？大體歸結(jié)為三點(diǎn)：

一是民族文化的影響。維吾爾作為游牧民族一支，弓馬生活的方式和尚武精神形成了特有的草原文化。無(wú)拘無(wú)束、變動(dòng)不居的生活方式養(yǎng)成了游牧民族追求自由、好動(dòng)不羈的粗獷性格。據(jù)《元史》記載，貫云石“年十二三，臂力絕人，使健兒驅(qū)三惡馬疾馳，持槊立而待馬至騰上之，越二跨三，運(yùn)槊生風(fēng)……或挽 射生，逐猛獸，上下峻阪如飛”⑧。維吾爾不以科舉來(lái)取人，靠的是嫻熟馬技和孔武精神。他們不需要“父母之命，媒妁之言”，只要男女相愛(ài)就可以結(jié)合。特有的民族文化對(duì)貫云石的自由人格的形成提供了土壤。

二是民族氣質(zhì)的影響。貫云石是維吾爾族人，據(jù)《元史》記載，其帶兵時(shí)“稍暇，輒投壺雅歌，意所暢適，不為形跡所拘”。由此可見(jiàn)其不愿受約束的豪爽個(gè)性。即使他歸隱到江南，路過(guò)梁山泊，見(jiàn)有漁夫織蘆花為被，當(dāng)場(chǎng)賦詩(shī)來(lái)?yè)Q取，“蘆花被詩(shī)”被當(dāng)時(shí)傳為美談。晚年，“視死生若晝夜，絕不入念慮”⑨，更顯示他淡然豁達(dá)的性格。民族氣質(zhì)、民族性格形成于民族成員長(zhǎng)期的共同生活，帶有濃郁的地域色彩，一經(jīng)形成便具有較強(qiáng)的穩(wěn)定性、凝聚力和社會(huì)遺傳功能。特有的民族氣質(zhì)是貫云石自由人格的基礎(chǔ)。

三是個(gè)人生活經(jīng)歷的影響。據(jù)《元史》記載，貫云石出生在貴族家庭，襲父職，做兩淮萬(wàn)戶府達(dá)魯花赤。有一天，貫云石對(duì)他弟弟忽都海崖說(shuō)“吾生宦情素薄，顧祖父之爵不敢不襲，今已數(shù)年也，愿以讓弟，弟幸勿辭”，說(shuō)罷當(dāng)即把官印交與弟弟⑩。隨后，從當(dāng)時(shí)大儒姚燧學(xué)習(xí)漢學(xué)，姚燧甚是賞識(shí)他的才華。元仁宗時(shí)，貫云石再被授予官職，做翰林大學(xué)士、中奉大夫。貫云石之可貴處正在于在取得元仁宗的親近之后，仍能毅然遵從追求個(gè)性自由之天性的需要，離開了官場(chǎng)，隱居錢塘，賣藥為生。貫云石辭世時(shí)年方三十九歲。他的辭官表現(xiàn)出他反對(duì)壓抑個(gè)性、扭曲人性、否定官場(chǎng)名利的叛逆心聲。貫云石的人生經(jīng)歷，為其自由人格的形成創(chuàng)造了條件。

①⑤⑦ 《吳梅戲曲論文集》，中國(guó)戲劇出版社1983年版，第138頁(yè)，第139頁(yè)，第204頁(yè)。

② 《中國(guó)古典戲曲論著集成》第三集，中國(guó)戲劇出版社1959年版，第18頁(yè)。

③ 田同旭《元雜劇通論》，山西教育出版社2007年版，第252頁(yè)。

④ 孫楷第《元曲家考略》，上海古籍出版社1981年版，第10頁(yè)。

⑥⑧⑨⑩ 宋濂等《元史》，中華書局1976年版，第3422頁(yè)，第3421頁(yè)，第3422頁(yè)，第3422頁(yè)。