⊙陳 穎［牡丹江師范學(xué)院大學(xué)外語(yǔ)教學(xué)部， 黑龍江 牡丹江 157012］

從以往各國(guó)文學(xué)評(píng)論家們對(duì)于狄更斯的研究來看，往往側(cè)重于他對(duì)資本主義工業(yè)化所帶來的種種弊端的抨擊以及對(duì)社會(huì)底層小人物的同情和關(guān)愛方面，傾向于把他界定為批判現(xiàn)實(shí)主義作家或是具有浪漫主義傾向的人道主義者。其實(shí)，狄更斯在其小說世界中早已涉及到了生態(tài)批評(píng)問題。在多部作品中，狄更斯贊美自然的寧?kù)o與淳樸，抒發(fā)“回歸自然、融入自然”的渴望，他的回歸自然的生態(tài)思想與當(dāng)今世界生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)重下所提倡的重視自然，保護(hù)生態(tài)環(huán)境的環(huán)保理念是不謀而合的。而最令人稱奇的是他的作品中兒童總是與自然并舉，他們之間總是存在著某種神秘的聯(lián)系。兒童的純真如同純凈的自然，而自然的寧?kù)o與淳樸又總是通過天真的孩子體現(xiàn)出來。因此，對(duì)兒童的刻畫與自然的描寫在狄更斯的作品中都占有極其重要的地位。他塑造了一個(gè)個(gè)歷經(jīng)坎坷、飽受折磨、個(gè)性不同的兒童形象，但無論環(huán)境多么惡劣，童心永遠(yuǎn)是清純而令人憧憬的，一如美好而純凈的自然。

一、現(xiàn)實(shí)：精神的荒原狄更斯生活在19世紀(jì)英國(guó)工業(yè)化發(fā)展突飛猛進(jìn)的時(shí)代，起初他為工業(yè)文明而歡呼，對(duì)科學(xué)和工業(yè)技術(shù)進(jìn)步一貫抱有極大的熱情，特別是鐵路網(wǎng)建成后，作為當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的象征，他立即成為這種快速運(yùn)行的新型交通工具的熱心乘客。但隨著工業(yè)革命和城市化發(fā)展的深入，他又被伴隨著城市急劇擴(kuò)張所導(dǎo)致的廢墟化的混亂狀態(tài)、殘酷的生存競(jìng)爭(zhēng)、道德的淪喪、政治體制的腐敗和人性的扭曲所震撼。憑著強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和藝術(shù)家的良知，他深刻地認(rèn)識(shí)到科技的進(jìn)步雖然豐富了人類的物質(zhì)生活，同時(shí)也導(dǎo)致了物欲的進(jìn)一步膨脹，造成了人們內(nèi)心的焦慮與無助感、無力感，甚至帶來了人性的異化，使人類淪為物質(zhì)的奴隸，進(jìn)而導(dǎo)致精神的極度匱乏。因此，他以敏銳的慧眼和生花的妙筆將多個(gè)栩栩如生的被工業(yè)化所扭曲的人物展現(xiàn)在讀者面前。

《董貝父子》中的董貝先生是倫敦世界里冷漠的、裝模作樣的、僵硬的、炫耀金錢的代表人物。在他看來，“地球是造來讓董貝父子在上面做生意的，太陽(yáng)和月亮是造來給他們光亮的。江河大海是造來供他們的船在上面航行的；彩虹是用來給他們預(yù)報(bào)好天氣的；風(fēng)是為了幫助或者反對(duì)他們的企業(yè)而吹的；星辰沿著軌道運(yùn)轉(zhuǎn)，是為了使以他們?yōu)橹行牡捏w系永遠(yuǎn)不受侵犯”①。董貝先生的自私貪婪、傲慢自大使得他與資本同一了，他失去了人的本質(zhì)，成為資本的化身，是資本主義競(jìng)爭(zhēng)心理和冷酷無情的典范?！独瞎磐娴辍分械目鼱柶帐且粋€(gè)被工業(yè)文明異化了的典型代表?！翱鼱柶障壬f不上是屬于固定的哪一行或者哪一業(yè)，雖然他的經(jīng)營(yíng)五花八門，業(yè)務(wù)也難以統(tǒng)計(jì)?！雹谒兆饨?，貸款給水手和小職員，參加投機(jī)生意。而在所謂的“奎爾普碼頭”，他的身份是“拆賣舊船商”。但是他的主要身份是高利貸者，并以此身份來迫害小耐兒和他的外祖父。在狄更斯的筆下，他是妖魔的化身，是野獸、虐待狂和“恨世者”。純真善良的小耐兒遭遇到這樣惡毒的魔鬼，她注定要難逃厄運(yùn)了。

狄更斯一生致力于以倫敦為背景的文學(xué)創(chuàng)作，形成了根深蒂固的倫敦情結(jié)。正是他早期的童工經(jīng)歷和記者生涯使他能夠最準(zhǔn)確地觀察到倫敦表面繁華下最骯臟的內(nèi)幕。在狄更斯的想象中，代表著工業(yè)文明最高成就的倫敦變成了廢墟和垃圾堆，它的居民暴躁、冷漠、自私。因此，城市文明是一切罪惡的淵藪，是導(dǎo)致人性浮躁、性格扭曲的根源，而廢墟化的現(xiàn)實(shí)社會(huì)成為人類精神上的荒原。董貝先生和奎爾普先生是當(dāng)時(shí)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)寫照，也正是因?yàn)榈腋箍吹搅松鐣?huì)深層次矛盾所在，在其作品中他又以獨(dú)特的靈感與行動(dòng)力向社會(huì)廣泛傳播他的回歸自然、走出精神荒原、回歸人類的精神家園的思想。

二、自然：精神的家園浪漫主義文學(xué)之父盧梭認(rèn)為人是生而自由的，現(xiàn)代文明壓抑人的天性，使人性產(chǎn)生異化，而遠(yuǎn)離塵囂的大自然才是符合人性的。狄更斯崇尚“回歸自然”的思想，他主張人應(yīng)該重返自然，回歸到原始、淳樸的生活中，讓大自然來洗滌人的靈魂，才能回歸人的本真狀態(tài)?；貧w自然環(huán)境與回歸人的自然天性，是人類健康生存的必需。狄更斯把倫敦的這種廢墟狀態(tài)、道德的淪喪及人性的缺失看做是工業(yè)化對(duì)自然美的破壞，是違背自然規(guī)律的結(jié)果。在狄更斯看來，工業(yè)文明不僅嚴(yán)重摧殘了自然，同時(shí)也嚴(yán)重摧殘了人類美好的天性，只有清新美好的自然以及對(duì)自然的渴望與追求，才有利于人們精神的健康。重讀狄更斯的作品，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)他的作品中處處閃耀著生態(tài)智慧的火花，讓人充分感受到與喧鬧骯臟的都市相比，自然才是人類心靈最好的慰藉地，是人類真正的精神家園。狄更斯不吝筆墨地描繪自然——大海、樹木、花草與小鳥兒在他的筆下是那么富有靈氣，承載著人物的心境，烘托著情節(jié)的氣氛。《遠(yuǎn)大前程》中匹普返鄉(xiāng)時(shí)的自然風(fēng)光，充分展現(xiàn)了匹普人性的回歸?！皶r(shí)值六月，氣候美妙宜人。長(zhǎng)天一片澄藍(lán)，碧綠的莊稼上云雀凌空穿飛，我只覺得這郊野的風(fēng)光比往常不知要美妙多少倍，寧?kù)o多少倍?！雹燮テ张腔苍谧匀慌c世俗之間，經(jīng)歷了“自然人——文明人——自然人”的一個(gè)輪回。自然是他童年的寫照，隨著他的成長(zhǎng)，單純的思想無法抵御世俗的誘惑而開始了塵世中的沉浮。及至幻想破滅，依靠童心的堅(jiān)守，在美好的自然感召下找回了原有的自然精神，回歸自然，本性失而復(fù)得。

《董貝父子》中小保爾之死描寫得那樣平靜而安詳，卻使讀者肝腸寸斷?！靶〈诓ㄉ系娘h蕩已經(jīng)引得他要去安眠了。河岸多么蔥翠，長(zhǎng)在河岸上的花草多么明艷，那蘆葦又是多么亭亭裊裊！這時(shí)小船已經(jīng)駛到海里，可是還是平靜地向前滑去。”④小保爾在父親揠苗助長(zhǎng)式的教育下，學(xué)問大增而身體日衰，終于離開了剝奪了他童年天真的父親，回到了他不曾見過的、在天堂里溫柔注視著他的母親的懷抱，也實(shí)現(xiàn)了他對(duì)童真的堅(jiān)守。小保爾魂歸自然，他不屬于公司，不屬于“貨幣、通貨、鈔票、外匯率”所構(gòu)成的那個(gè)他命中要成就的“事業(yè)”。在那個(gè)追求名利的浮華世界上，保爾的死是那樣超凡脫俗，達(dá)到了回歸自然的最高境界——與自然融為一體。

在狄更斯的作品中，讀者可以感受到的是生態(tài)思想的滲透，看到的是缺失了自然的廢墟景象，他用尖銳的筆觸抨擊人類對(duì)自然的過度開發(fā)與利用，片片廢墟就是人類征服自然，取得暫時(shí)勝利后自然對(duì)人類的懲罰。狄更斯把關(guān)注自然作為自己的神圣使命，對(duì)工業(yè)化帶來的廢墟狀態(tài)進(jìn)行痛苦而又深刻的批判和反思，力求喚醒人們重建自然與人在本源上的生態(tài)關(guān)系，重新實(shí)現(xiàn)自然與人的和解。面對(duì)日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)給人們?cè)斐删窕脑慕裉欤F(xiàn)代人日漸懷念自然，力圖回歸自然，去尋求心靈上的自由與寧?kù)o，這與狄更斯“回歸自然、融入自然”的思想是如出一轍的。這也是狄更斯時(shí)刻告誡人們的一個(gè)真理：人類要成為自然的一部分，而不是它的主人。

三、童心：荒原與家園的紐帶在狄更斯的作品中，讀者始終能夠感受到兩種情感的交織：一是對(duì)現(xiàn)實(shí)的深惡痛絕，一是對(duì)自然的衷心向往。狄更斯往往借助于優(yōu)美恬靜的自然以及生活在自然狀態(tài)下的淳樸向善的兒童人物的描寫來與工業(yè)文明導(dǎo)致的廢墟化狀態(tài)及人性異化的世俗人物進(jìn)行對(duì)比，從而揭露工業(yè)文明對(duì)自然熟視無睹的肆意破壞，喚起人們對(duì)自然的向往、感悟和尊重，喚醒人們的生態(tài)保護(hù)意識(shí)。在現(xiàn)實(shí)和自然之間，狄更斯找到一個(gè)最近的連接點(diǎn)，那就是對(duì)童心的守望。在他看來，兒童清純、天真、善良、無瑕的本性與未經(jīng)污染的自然是相通的，即使大自然經(jīng)歷狂風(fēng)暴雨，但終究能夠回歸平靜。因此，狄更斯堅(jiān)信保持童心是使人類從精神的荒原回歸自然的前提，而遠(yuǎn)離自然、泯滅童心，必將導(dǎo)致人性的異化。狄更斯筆下的小大衛(wèi)、小耐兒、小杜麗、小奧立弗身處逆境而保持純真、善良的天性，他用兒童的視覺表達(dá)了對(duì)重回自然的向往和渴望，也使他們成為精神荒原與自然家園的紐帶，成為作家回歸自然思想的代言人。

在《老古玩店》中，作者把倫敦描繪成“在這繁華的世界中，人們過著孤獨(dú)的生活，好像悶在井底的吊桶”。在小耐兒看來，只有離開了倫敦，到了鄉(xiāng)下，才能恢復(fù)過去的寧?kù)o與快樂，她寧愿乞討也不愿在城市里受壓迫，她對(duì)外公說：“讓我們做乞丐去…讓我們穿過鄉(xiāng)村，睡在田野的大樹底下，不再想到錢，也不再想到使你難過的任何事物，而是到了晚上就好好地睡覺，白天讓太陽(yáng)照著、風(fēng)吹著我們的面孔，一起感謝上帝！”⑤美麗的鄉(xiāng)村，沒有被污染的大自然才是兒童們最好的歸宿。在目睹了大工業(yè)對(duì)環(huán)境造成的巨大破壞之后，小耐兒這樣表達(dá)自己的心情：“唔，如果我們還能活著到了鄉(xiāng)下，如果我們能夠活著離開這種可怕的地方，哪怕就是倒在地上死了，我也是感謝上帝的大恩情的!”⑥對(duì)兒童的刻畫與自然的描寫在狄更斯的多部作品中都占有極其重要的地位，他一開始就將這些兒童形象安置在“善”的模型中，在他們身上表達(dá)了作者對(duì)人性善的堅(jiān)定信念與向往自然的美好理想，無論環(huán)境多么惡劣，成人的世界精神多么荒蕪，而童心永遠(yuǎn)是憧憬著美好純凈的自然。

狄更斯對(duì)自然與文明的關(guān)系進(jìn)行了深入的探索，認(rèn)為自然與文明是對(duì)立的，同時(shí)又是和諧的，相互交融的，而在自然與文明之間童心成為跨越它們的橋梁。深受廢墟化狀態(tài)影響的人們要回歸自然、感悟自然必須要保持童心。童心與自然是息息相通的，泯滅童心，走向世俗就意味著遠(yuǎn)離自然。對(duì)童心的守望是狄更斯一生創(chuàng)作的追求，他通過兒童與自然的關(guān)系在告訴人們：回歸自然是人類走出精神荒原的唯一途徑，而守望童心則是通往這一途徑的鑰匙。因此，狄更斯把體現(xiàn)著童真、體現(xiàn)著美的自然人性的童心作為創(chuàng)作的主題并真誠(chéng)地守望著，召喚著經(jīng)歷了浮躁與迷惘的人們回歸大自然這個(gè)精神上的家園。

在日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)所掀起的生態(tài)批評(píng)的綠色浪潮下，重溫狄更斯的作品，我們禁不住會(huì)為他作品中處處閃耀著的生態(tài)智慧而慨嘆，也為他將“回歸自然、融入自然、感悟自然”的生態(tài)思想與純美童心巧妙結(jié)合的高超技巧所折服。而狄更斯的生態(tài)思想對(duì)當(dāng)今世界的生態(tài)危機(jī)也是極具啟示意義的，許多作家在他的影響下而重新關(guān)注在人類發(fā)展進(jìn)程中如何正確處理人與自然的關(guān)系。正如生態(tài)批評(píng)家豪沃斯斷言：“生活在環(huán)境危機(jī)不斷蔓延的時(shí)代，我們發(fā)現(xiàn)審視自然與文化的關(guān)系終于成為一種趨勢(shì)?！雹咭虼耍瑥纳鷳B(tài)批評(píng)的視角重新審視、挖掘狄更斯的作品，深刻領(lǐng)會(huì)他所倡導(dǎo)的“回歸自然”的生態(tài)思想是極其必要的。

①④ 查爾斯·狄更斯：《董貝父子》，祝慶英譯.上海譯文出版社1998年，第2頁(yè)，第283頁(yè)。

②⑤⑥ 查爾斯·狄更斯：《老古玩店》許君遠(yuǎn)譯.上海譯文出版社1998年，第36頁(yè)，第89頁(yè)，第411頁(yè)。

③ 查爾斯·狄更斯：《遠(yuǎn)大前程》，王科一譯.上海譯文出版社1998年版，第578頁(yè)。

⑦ 王諾：《歐美生態(tài)批評(píng)生態(tài)文學(xué)研究概論》，學(xué)林出版社2008年版，第7頁(yè)。