⊙張志剛［大連民族學(xué)院外國語言文化學(xué)院， 大連 遼寧 116600］

⊙王 杰［河南師范大學(xué)文學(xué)院， 河南 新鄉(xiāng) 453007］

個(gè)人主義是超驗(yàn)主義哲學(xué)體系的重要組成部分，如果再加上超驗(yàn)主義色彩，它就是超驗(yàn)個(gè)人主義了。愛默生是超驗(yàn)個(gè)人主義倡導(dǎo)者，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的重要性，注重個(gè)性，促進(jìn)個(gè)人獨(dú)立并主張自力更生。超驗(yàn)個(gè)人主義將個(gè)人的權(quán)利至于萬物之首，并給人以尊嚴(yán)，它幫助人們建立了自信，促進(jìn)了自身的發(fā)展。當(dāng)美國超驗(yàn)主義運(yùn)動和個(gè)人主義處于鼎盛時(shí)期，麥爾維爾認(rèn)真思考并不斷提出質(zhì)疑，通過其作品抨擊個(gè)人主義與圣靈學(xué)說?！栋做L》反映了麥爾維爾對美國超驗(yàn)主義消極的一面，表明他意識到追求圣靈充滿危險(xiǎn)，因?yàn)槿祟惻c自然都存在惡的本質(zhì)。人類知識匱乏，能力有限，無法觸及世間最基本的真理。通過《白鯨》這部作品，麥爾維爾試圖證明唯有博愛才能拯救這個(gè)冷酷麻木的世界以及受極端超驗(yàn)個(gè)人主義禁錮的人們。

一、人類與自然界中的邪惡麥爾維爾認(rèn)為超驗(yàn)個(gè)人主義有消極影響，人們應(yīng)追求現(xiàn)實(shí)。麥爾維爾認(rèn)為，人類和自然都存在惡的本質(zhì)。超驗(yàn)主義者認(rèn)為人類有能力揚(yáng)善懲惡，也認(rèn)為若上帝善良公平，那么人類也應(yīng)天生如此，因而人的品質(zhì)就能完美。但是麥爾維爾卻認(rèn)為超驗(yàn)主義者過于樂觀，沒有意識到人類與自然界中存在的邪惡。《白鯨》充分闡釋了這一點(diǎn)。

亞哈布船長是人類邪惡的一個(gè)典型。亞哈布船長的個(gè)人主義太極端，給船上所有人帶來災(zāi)難。這也是麥爾維爾選擇他這樣悲劇命運(yùn)的人作為極端個(gè)人主義代表的原因。以實(shí)瑪利把亞哈布船長與亞哈布國王比較，認(rèn)為他“偉大、不敬神、像上帝一樣的人”，稱他為“船上的可汗，海中之王，也是大海獸的領(lǐng)袖”。法勒船長也說道：“亞哈布超凡脫俗，讀過大學(xué)，但也是個(gè)食人族?！眮喒甲约阂惨庾R到他的不平凡，并以此公開他瘋狂的行動，認(rèn)為自己是“獨(dú)立于百萬人之上的”。亞哈布以自我為中心，像個(gè)上帝一樣，按照自己的意愿做事，不受自然力量影響。他把白鯨看做是邪惡的化身，以粗暴的方式追捕白鯨。追捕白鯨期間，亞哈布變得越來越像令人恐懼的白鯨?！按瑔T害怕亞哈布甚于害怕命運(yùn)?！眮喒几静话阉麄儺?dāng)人看，還殘酷地否定壓制船員的個(gè)性。亞哈布的信條就是：“沒有什么比我更神圣，遵守我的法規(guī)就是對的，否則都是錯(cuò)?！?/p>

白鯨確實(shí)象征著邪惡，但亞哈布沉迷于殺死白鯨的念頭同樣邪惡。白鯨所呈現(xiàn)的邪惡也反映了亞哈布船長的邪惡，他將自己的情感與本能賦予白鯨，因?yàn)樗麩o法接受這樣的自己?！皩ξ襾碚f，那條白鯨就像是一堵緊逼向我的墻。有時(shí)我認(rèn)為外面什么也沒有，但這也足夠了。它使我做苦役，給我增加分量，我在它身上看到一股兇暴的力量，有一種不可思議的惡念支持著那種力量?！弊匀坏男皭和ㄟ^白鯨表現(xiàn)出來。麥爾維爾認(rèn)為這個(gè)世界是黑暗殘酷的?！笆篱g可見的困難在愛中形成，而那些不可見的領(lǐng)域在戰(zhàn)爭中形成”，“宇宙巨大而空曠，模糊不清，從背后帶著毀滅的念想襲來”。對亞哈布來說，世界像是“繼母”，太殘忍。對船上的鐵匠來說，“生命中產(chǎn)生了四幕喜劇，和一個(gè)長長而尚未收場的、表現(xiàn)他一生的第五幕悲劇?！?/p>

此外，麥爾維爾認(rèn)為，自然美麗的外表下隱藏著可怕并難以想象的邪惡。以《白鯨》為例，很有諷刺意味，白鯨被看做是無知的上帝和神秘的自然的代表。它邪惡，“有著無法形容的恐怖”，并殺死了無數(shù)的捕鯨者。它用暴力說話，集合了“一切邪惡”。它的白色令人畏懼，“好像體內(nèi)存在某個(gè)可怕的東西”，“在這顏色的最深意象中，隱藏著一種捉摸不透的東西，它令人驚恐的程度，遠(yuǎn)超過令人害怕的猩紅色”。麥爾維爾描寫白鯨和大海，旨在強(qiáng)調(diào)自然界確實(shí)存在邪惡，人類沒有足夠的力量和邪惡斗爭。

二、人類力量與知識的局限性麥爾維爾對超驗(yàn)主義的反思還體現(xiàn)在人類力量與知識的局限性。美國超驗(yàn)個(gè)人主義者斷言，人類可以通過直覺，積極地探索宇宙的根本真理，人的力量可以做任何事，包括統(tǒng)治自然界，愛默生認(rèn)為，宇宙是單一精神（即“超靈”或“上帝”）的體現(xiàn)，人的心靈和自然界都與這一精神相同，因此人和自然界都具有“神性”。但麥爾維爾通過《白鯨》，批判這種觀點(diǎn)，認(rèn)為人類的知識和能力都極其有限，無法征服自然，更不能得到絕對的真理。

首先，這艘捕鯨船“裴闊德號”就象征了人類對宇宙的探索，以實(shí)瑪利是其中之一。他受的苦與亞哈布不同，或許比亞哈布更悲慘。他要向世界作解釋，經(jīng)常受到莫名其妙的毫無意義的世界的侵襲。半夜被吵醒，周圍一片漆黑，“因?yàn)槿艘遣婚]上眼睛就始終不能正確地感到他自己本體的存在，仿佛黑暗才是我們本體真正的要素，雖然光明也許更適合我們”，除了想到這個(gè)“麻痹世界”以外，沒什么能使以實(shí)瑪利害怕的，對上帝的恐懼與猜疑，在純粹物質(zhì)世界里是一文不值的。

其次，“裴闊德號”是世界的一個(gè)縮影。麥爾維爾通過《白鯨》把各種看待世界的方式放在捕鯨船上，并比較這些不同船員對自然現(xiàn)象的理解，尤其在《杜柏侖》一章，每個(gè)人都有對世界的看法。斯達(dá)巴克在基督術(shù)語中找到象征物，弗拉斯克把上帝的價(jià)值看成雪茄，每個(gè)人看到的都不同。而此刻，以實(shí)瑪利對于其他人如何看待杜柏侖感興趣。像往常一樣，以實(shí)瑪利留心著對世界神秘事件的各種解釋。他的本性就是通過篩選數(shù)據(jù)和假設(shè)，解決這些事。他悲嘆不能明白所有，只能了解事物的表象。例如，對于一頭活鯨，只能看到它的外層，而對于死鯨，也不能得到它皮膚、骨骼、鯨脂等幫助更好地理解白鯨的部分。還因?yàn)轹L游泳，大部分身體都藏在水下，人們看不見，也就不能知道它的活動。海洋本身就神秘不可測，不免令人失望。這樣說明人類知識的局限性。人類沒有透視眼，只能靠觀察去理解，但大多是徒勞，而且經(jīng)常會遇到危險(xiǎn)。

第三，亞哈布追求的過于傳奇，他追捕白鯨的動機(jī)已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出他失去一條腿的憤恨。在復(fù)仇的背后有更深的含義，那就是人類對生命意義的探索。“朋友，一切能見到的東西，都不過是硬紙板做成的面具。不管白鯨是走狗，還是主犯，我都要向它泄恨。別對我說什么褻瀆神明，朋友，如果太陽侮辱我，我也要戳穿它?！边@些話表現(xiàn)的不僅是對白鯨的報(bào)復(fù)，也是對命運(yùn)和上帝的報(bào)復(fù)。亞哈布最終的失敗、死亡，和捕鯨船的沉沒，都說明世間絕對真理是不可企及的，人類的知識和力量也是有限的，因此無法理解自然的神秘。人類更不能征服和統(tǒng)治自然，也不能掌控自己的命運(yùn)。

從亞哈布的獨(dú)白中我們看到了自我封閉的個(gè)人主義的消極影響，人們在世界中像原子一樣生活，與社會、親朋斷絕來往，對外面的世界漠不關(guān)心，只在乎自己的小社會。人們之間的自由競爭也使世界變得冷酷無情，只有最適合的人才能生存。人們開始感到孤獨(dú)與不安。《白鯨》通過描寫亞哈布的悲劇命運(yùn)，揭示了19世紀(jì)美國生活的基本方式，即在自我形態(tài)的民主中過著孤獨(dú)、極端個(gè)人主義的生活。

麥爾維爾認(rèn)為所有人都在擔(dān)心怎樣統(tǒng)治世界，沉沒的船暗示出人類探索的失敗。通過描寫亞哈布和船員的關(guān)系，麥爾維爾認(rèn)為超驗(yàn)個(gè)人主義具有消極影響，極端的個(gè)人主義會導(dǎo)致民主的喪失。《白鯨》揭示了19世紀(jì)美國基本生活方式，即在自我意識的民主中，過著孤獨(dú)、極度自私的生活。極端的個(gè)人主義導(dǎo)致了整艘船的悲劇。在航行過程中，以實(shí)瑪利意識到個(gè)人主義最缺少的就是友誼。小說中，以實(shí)瑪利和魁魁格間的友誼以及亞哈布的覺醒，表明人們之間愛和友誼使得我們的生活更幸福、有意義。

[1]麥爾維爾.白鯨[M].紐約：企鵝經(jīng)典出版社，2002.

[2]愛默生.愛默生選集[M].西安：陜西人民出版社，2005.

[3]張志剛.傳承與善變[J].飛天.2010（4下）：102-104.

[4]張志剛.超驗(yàn)主義：美國精神獨(dú)立宣言[J].大連民族學(xué)院學(xué)報(bào).2004（2）：44-47.