王洪軍

項(xiàng)峻，三國(guó)時(shí)吳國(guó)郎中，《三國(guó)志》無(wú)傳。惟鳳皇元年（272年），右國(guó)史華核上疏吳主孫皓曰：“大皇帝末年，命太史令丁孚、部中項(xiàng)峻始撰《吳書》。孚、峻俱非史才，其所撰作，不足紀(jì)錄?！雹俚浼挠涊d僅限于此。大皇帝即吳大帝孫權(quán)。孫權(quán)末年，敕修吳國(guó)國(guó)史，項(xiàng)峻參與其中?？芍?xiàng)峻為漢末至三國(guó)吳時(shí)人。除合著已經(jīng)亡佚的《吳書》之外，尚著有《始學(xué)篇》、《月儀》，均佚。

唐魏征、長(zhǎng)孫無(wú)忌等人編撰《隋書》，其《經(jīng)籍志》記：“《始學(xué)》十二卷，吳郎中項(xiàng)峻撰。又《月儀》十二卷。亡?！蔽宕鷷r(shí)期，后晉歷史學(xué)家劉昫修纂《舊唐書》，該書卷四十六《經(jīng)籍志》小學(xué)類著錄；宋代歐陽(yáng)修、宋祁等纂修《新唐書》，卷五十七《藝文志》小學(xué)類亦有著錄。宋王欽若、楊億等《冊(cè)府元龜·學(xué)校部》（六百八）、宋鄭樵《通志·藝文略》（卷四十六）、宋王應(yīng)麟《玉?！に囄摹罚ň硭氖模⒚鞫箯垺稄V博物志·藝苑》（卷三十）皆有著錄。

南朝梁蕭子顯的《南齊書》最早記載了《始學(xué)篇》內(nèi)容?！遁浄尽吩唬骸拔涔谑坛技吁跸s?！笔捵语@自釋曰：“應(yīng)劭《漢官釋》附蟬，及司馬彪《志》，并不見侍中與常侍有異，唯言左右珥貂而已。案《項(xiàng)氏說(shuō)》云：漢侍中蟬，刻為蟬像。常侍但為珰而不蟬，未詳何代所改也?！雹诳梢姡媳背瘯r(shí)《始學(xué)篇》尚存。

唐高祖武德七年（624年），歐陽(yáng)詢等編纂的類書《藝文類聚》成書。其中，《帝王部》③征引《始學(xué)篇》四條文獻(xiàn)，然作者寫做顏峻：

顏峻《始學(xué)篇》曰：天地立，有天皇十三頭，號(hào)曰天靈，治萬(wàn)八千歲。

顏峻《始學(xué)篇》曰：地皇十一頭，治八千歲。

顏峻《始學(xué)篇》曰：人皇九頭，兄弟各三百歲，依山川土地之勢(shì)，裁度為九州，各居其一方，因是而區(qū)別。

顏峻《始學(xué)篇》曰：上古皆穴處，有圣人教之巢居，號(hào)大巢氏。

唐玄宗時(shí)，徐堅(jiān)等編纂類書《初學(xué)記》④，亦引用了《始學(xué)篇》四條文獻(xiàn)：

顏峻《始學(xué)篇》曰：天地立，有天皇十三頭，號(hào)曰天靈，治萬(wàn)八千歲。

《始學(xué)篇》曰：地皇興于熊耳、龍門山。

《始學(xué)篇》曰：人皇九頭，兄弟各三百歲。依山川土地之勢(shì)，財(cái)度為九州，各居一方，因是而區(qū)別。

《始學(xué)篇》曰：上古皆穴處，有圣人教之巢居，號(hào)大巢氏。

顏峻是南北朝時(shí)宋人，又作顏竣，字士遜，金紫光祿大夫顏延之長(zhǎng)子。初為太學(xué)博士、太子舍人，出為武陵王劉駿撫軍主簿。宋武帝劉駿踐祚，拜為侍中，后遷左衛(wèi)將軍，加散騎常侍。大明元年（457年），擢為東陽(yáng)州刺史。后坐竟陵王逆案，下獄賜死。著有《顏竣集》十三卷、《婦人詩(shī)集》二卷、《詩(shī)例錄》二卷。⑤《山東通志》記：“《顏竣詩(shī)集》一百卷?！雹?/p>

顏峻做過(guò)太學(xué)博士，從著作可以看出，他是個(gè)詩(shī)人，而仕宦經(jīng)歷又告訴我們，顏竣戎馬半生，不具備撰寫《始學(xué)篇》的條件。而誤題《始學(xué)篇》作者，說(shuō)明唐人在做類書的時(shí)候，并沒有見到原書，《始學(xué)篇》在唐代已經(jīng)亡佚。

北宋初，李昉、李穆、徐鉉等學(xué)者奉敕編纂《太平御覽》，所列《經(jīng)史圖書綱目》即有“項(xiàng)峻《始學(xué)篇》”?！痘释醪俊芬梦墨I(xiàn)四條，作者屬為項(xiàng)峻，所引內(nèi)容與《藝文類聚》、《初學(xué)記》相同。

明代孫瑴彀編撰《古微書》引項(xiàng)竣《始學(xué)篇》則曰：

天地立，有天皇十三頭，號(hào)曰天靈，治萬(wàn)八千歲，以木德王。地皇十二頭，治萬(wàn)八千歲。人皇九頭，兄弟各三千三百歲，依山川土地之勢(shì)，裁度為九州，各居一方，因是而區(qū)別。⑦

天皇、地皇之說(shuō)始見于太史公所記，為秦博士所語(yǔ)，即“古有天皇，有地皇，有泰皇”。司馬貞認(rèn)為：“天皇、地皇之下即云泰皇，當(dāng)人皇也。”⑧這一判斷基于《緯書》的相關(guān)記述：

天皇、地皇、人皇，兄弟九人，分為九州，長(zhǎng)天下。⑨

天地初立，有天皇氏，十二頭，澹泊無(wú)所施為，而俗自化，木德王，歲起攝提。兄弟十二人，立各一萬(wàn)八千歲。地皇十一頭，火德王，姓十一人，興于熊耳、龍門等山，亦各萬(wàn)八千歲。人皇九頭，乘云車，駕六羽，出谷口，（兄弟九人），分長(zhǎng)九州，各立城邑。⑩

天皇頎羸三舌，驤首鱗身，碧盧禿揭。地皇十一君，皆女面龍顙，馬蹄蛇身。人皇龍身九頭，驤首達(dá)腋。地皇氏逸于有。人皇九男相像，其身九章。相厥山川，形成勢(shì)集，才為九州，謂之九囿。?

在《緯書》之中，我們找到了天皇、地皇、人皇說(shuō)的依據(jù)。顯然，項(xiàng)峻的《始學(xué)篇》受緯書的影響比較大。天皇十二頭、地皇十一頭、人皇九頭，如果《緯書》記載無(wú)誤，《始學(xué)篇》所記與此還是有出入的，因?yàn)轫?xiàng)峻認(rèn)為天皇十三頭。十三這個(gè)數(shù)字，在古史以及歷史文獻(xiàn)中十分罕見。所謂“一生二，二生三，三生萬(wàn)物”、“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”等等，除了自然計(jì)數(shù)，古代文獻(xiàn)使用的數(shù)字是有意識(shí)的，帶有極強(qiáng)的規(guī)律性。

但是，天皇十三頭并不是個(gè)案，我們?cè)跁x代王嘉的《拾遺記》發(fā)現(xiàn)了這樣一段文字：

泰始元年，魏帝為陳留王之歲，有頻斯國(guó)人來(lái)朝，以五色玉為衣，如今之鎧。不食中國(guó)滋味，自赍金壺，壺中有漿，凝如脂，嘗一滴則壽千歲。其國(guó)有大楓木成林，高六七十里，善算者以里計(jì)之。雷電常出樹之半。其枝交蔭，上蔽不見日月之光，其下平凈掃灑，雨霧不能入焉。樹東有大石室，可容萬(wàn)人坐，壁上刻有三皇之像，天皇十三頭，地皇十一頭，人皇九頭，皆龍身。?

“頻斯國(guó)”無(wú)考，筆者懷疑是波斯國(guó)。即便不是波斯帝國(guó)，也應(yīng)該是中亞或西亞的古國(guó)?！毒晻分谢蚴瞧渌攀穫髡f(shuō)的神話，恐怕受外來(lái)文化的影響較大。天皇、地皇、人皇能否是天國(guó)、地獄、人間的一種表述呢？

在公司激勵(lì)機(jī)制運(yùn)作中，心理學(xué)是連接激勵(lì)措施與激勵(lì)效果的關(guān)鍵紐帶，也是為員工與公司建立良好關(guān)系的重要橋梁。第一，在公司實(shí)施激勵(lì)的過(guò)程中，需要對(duì)激勵(lì)措施所產(chǎn)生的效果進(jìn)行反饋，修正偏差。隨著激勵(lì)措施所產(chǎn)生的效果，員工的心理會(huì)發(fā)生改變，對(duì)所處崗位產(chǎn)生感知與評(píng)價(jià)，從而調(diào)整心理。因此，在調(diào)整激勵(lì)措施時(shí)，企業(yè)需要參照員工的心理變化，以使企業(yè)能夠有效地運(yùn)作其激勵(lì)機(jī)制。第二，建立激勵(lì)主體和激勵(lì)客體兩者關(guān)系的橋梁是心理學(xué)。兩者關(guān)系的強(qiáng)化也由心理學(xué)提供媒介，且激勵(lì)主體和激勵(lì)客體兩者心理學(xué)的履約能夠加強(qiáng)彼此之間的溝通，從而強(qiáng)化兩者之間的關(guān)系。

隨著理性精神的張熾，傳說(shuō)時(shí)代古史的神話成分逐漸消解。到了宋代，《真源賦》出現(xiàn)，便將這一神話改編，使其更符合現(xiàn)實(shí)的邏輯：“盤古氏后，有天皇君一十三人，時(shí)遭劫火。乃有地皇君一十一人，各萬(wàn)八千余年。乃有人皇君，兄弟九人，結(jié)繩刻木，四萬(wàn)五千六百年?！?神話意味消解殆盡。

《隋書經(jīng)籍志》將項(xiàng)峻《始學(xué)篇》歸入小學(xué)類，其后《始學(xué)篇》便被著錄者貼上小學(xué)的標(biāo)簽。然而，項(xiàng)峻《始學(xué)篇》關(guān)于小學(xué)的文字記述，文獻(xiàn)中未見片言只語(yǔ)，《太平御覽·人事部》引用《始學(xué)篇》一條材料。其內(nèi)容如下：

項(xiàng)氏《始學(xué)篇》注曰：有龍淵者，桓靈時(shí)善相人也，于聽音聲尤妙。二千石相者，龍淵下床贊之，令長(zhǎng)起侍贊之；自六百石以下，皆坐而言之。先相張濟(jì)，當(dāng)以財(cái)?shù)萌?。?jì)常依淵以觀視，有相者輒往求之。會(huì)解瀆侯往相，至門，當(dāng)有至相憂貧乎，侯去。淵謂濟(jì)曰：“可厚事之?！睗?jì)遂盡居業(yè)為償債數(shù)百萬(wàn)。桓帝崩，無(wú)嗣，解瀆侯入為天子。而濟(jì)遂至司空。?

綜上，我們今天見到的《始學(xué)篇》殘語(yǔ)，皆來(lái)源于唐初類書《藝文類聚》。作為大型類書，僅僅征引了十二卷《始學(xué)篇》的四條文獻(xiàn)，我們有理由認(rèn)為，編者并沒有看到《始學(xué)篇》原書，是從其他文獻(xiàn)轉(zhuǎn)錄而來(lái)。項(xiàng)峻《始學(xué)篇》十二卷在隋唐之前便已經(jīng)亡佚。從《始學(xué)篇》殘存的文獻(xiàn)來(lái)看，其內(nèi)容深受讖緯的影響，有古史傳說(shuō)的成分，也記錄了先朝掌故，其性質(zhì)不當(dāng)為經(jīng)部的小學(xué)類，或可歸入史部的載記類。