楊 剛

魏晉時(shí)期士人崇尚黃老之學(xué)，清談之風(fēng)彌漫文壇。人物品藻也成為了士人日常生活的重要組成部分。玄學(xué)對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的影響很大，不僅深刻地表現(xiàn)在思想、倫理、道德和生活方式等領(lǐng)域，也深刻地表現(xiàn)在文學(xué)、藝術(shù)的創(chuàng)作實(shí)踐和理論反思上。文字書寫是士人交往的重要手段之一，名士之間多以尺牘爭勝，故而書法品鑒也逐漸成為了他們精神生活的一個(gè)重要內(nèi)容。在人物品藻之風(fēng)的影響之下，大量的書法理論著作如雨后春筍般不斷涌現(xiàn)，這些論著也深深地打上了人物品藻的時(shí)代烙印。

另外，在兩晉南北朝書論中，還出現(xiàn)了一系列諸如“神”、“意”、“骨”、“肉”、“筋”等高度抽象概括卻又頗值得玩味的書學(xué)概念。在新的書學(xué)語境之下，這些概念就不再是直觀的生活范疇，而成為了概括藝術(shù)形象，表達(dá)感性認(rèn)識(shí)的特定符號(hào)。有鑒于此，筆者將當(dāng)時(shí)情形作勾勒如下。

一、品藻之風(fēng)與品第意識(shí)

“品藻”，質(zhì)言之即“品評(píng)”、“評(píng)鑒”?！稘h書·揚(yáng)雄傳下》云：“爰及名將尊卑之條，稱述品藻?！雹兕亷煿抛⒃唬骸捌吩逭?，定其差品及文質(zhì)?！雹谔拼鷦⒅獛住妒吠āるs說上》云：“如班氏之《古今人表》者，唯以品藻賢愚，激揚(yáng)善惡為務(wù)爾?！雹鬯蚊穲虺荚凇洞未瘘S介夫七十韻》中有“好論古今詩，品藻笑鐘嶸”④的言句。

“品藻”作為一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象在我國出現(xiàn)較早。東漢桓、靈兩朝，政治腐朽朝政日頹，“清議”之風(fēng)開始形成。知識(shí)分子通過“清議”的方式對(duì)時(shí)事進(jìn)行議論，對(duì)朝廷頒行的制度、決策、決議等進(jìn)行輿論監(jiān)督。正如范曄在《后漢書》中所講的那樣：

逮桓靈之間，主荒政繆，國命委于閹寺，士子羞與為伍，故匹夫抗憤，處士橫議，遂乃激揚(yáng)名聲，互相題拂，品核公卿，裁量執(zhí)政。婞直之風(fēng)，于斯行矣。⑤

“清議”在當(dāng)時(shí)有著重要的影響力，在“清議”的輿論監(jiān)督之下，帝王公卿無不為保持自己的形象而慎言慎行。但是兩次“黨錮之禍”后，“清議”之風(fēng)受到了極大地打壓，以至于漸漸淡出了政治活動(dòng)。品論的中心，也開始由敏感的政治，轉(zhuǎn)移到了人物和文藝等方面。許劭和郭林宗等人開創(chuàng)了“月旦評(píng)”這一獨(dú)特的形式，為人物品藻之風(fēng)的形成，以及品藻方式的確定奠定了基礎(chǔ)。

兩漢時(shí)期文人出仕實(shí)行舉“孝廉”制。根據(jù)才學(xué)、家世、品德等方面將人分為九等，依品論仕，這種制度也為人物品藻提供了生存的土壤。文人只有在儀表風(fēng)度、文化學(xué)識(shí)、道德修養(yǎng)等方面得到時(shí)人的高度贊譽(yù)，才有可能躋身圭璋之列。所以兩漢時(shí)期的文人多外秀其貌內(nèi)樹其德，以博得豪門權(quán)貴的賞識(shí)和提攜。

漢代的人物品評(píng)直接和政治活動(dòng)掛鉤，依品論仕，故而漢代的人物品評(píng)細(xì)致深入，等級(jí)意識(shí)十分明確。班固在《漢書·古今人物表》中將人分為三品九格，等級(jí)分別為上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下，這標(biāo)志著九品制度的初步確立。三國曹丕時(shí)，朝廷正式施行“九品中正”制選拔人才，人物品評(píng)之風(fēng)蔚為壯觀。魏晉前承后漢遺風(fēng)，人物品藻之風(fēng)日隆，《世說新語》等一批以品藻人物為旨?xì)w的文藝作品也應(yīng)運(yùn)而生。在對(duì)人物的品評(píng)中，常用一些簡練含蓄的語言，生動(dòng)貼切、一針見血地指出被品鑒人物的特征。

在品藻風(fēng)氣的影響之下，人分品第，文藝亦有品第。南朝鐘嶸的《詩品》，將漢代到齊梁時(shí)期的百余位詩人分為上、中、下三品。謝赫在《古畫品錄》中也將三國至齊的畫家分為六個(gè)等級(jí)。書法理論領(lǐng)域，庾肩吾《書品》在前人品評(píng)的基礎(chǔ)之上，把漢代至齊梁時(shí)期的一百二十多位書家分為九品，建立起了較為合理且固定的品評(píng)模式?！稌贰芬陨稀⒅?、下的等級(jí)模式建立起了書法品評(píng)的基本框架，上中下三等又分別分為三個(gè)層次，系統(tǒng)條理地考察了書家的水平。這種分類方式實(shí)際上體現(xiàn)了漢代“察舉”制度中“九品中正”的品級(jí)觀念。后來“神品”、“妙品”、“能品”的品級(jí)分類大抵也根源于此?！稌贰分性疲骸巴豸酥瓗ё钟w，凝神化之所為”、“王獻(xiàn)之……兩葉傳妙”、“王導(dǎo)……列圣推能”⑥。這些語言雖未能詳盡透徹，但無疑已經(jīng)將這些人的品第作了區(qū)分。在對(duì)這些人物品第的劃分中，書家的長短高下昭然若揭。

在對(duì)書法作品或書家的比較中，經(jīng)常用一些“不減”、“勝”、“過于”、“亞于”等帶有強(qiáng)烈等級(jí)觀念和品級(jí)意味的詞語。例如在王僧虔《論書》中有：“宋文帝書，自謂不減王子敬，時(shí)議者云‘天然勝羊欣，功夫不及欣’”、“亡從祖中書令珉，筆力過于子敬書”、“郗愔章草，亞于右軍”、“郗超草書，亞于二王，緊媚過其父，骨力不及也”⑦等。這些語句與《世說新語》中的“誠不如卿落落穆穆”⑧、“汝是我佳子弟，當(dāng)不減阮主薄”⑨、“韶音令辭，不如我，往輒破的勝我”⑩等語言習(xí)慣極為相似，是當(dāng)時(shí)人物和文藝品鑒的常用詞匯。

二、“神”的凸顯

魏晉之際的人物品藻除注重人物的德行和學(xué)術(shù)修養(yǎng)之外，對(duì)人氣質(zhì)、風(fēng)度的神韻也頗為看重。在對(duì)人物的摹狀中常有此類言句：“征神見貌，情發(fā)于目”、“神姿峰穎，雖處鄙世，神氣尤異”、“神氣不變，舉止自若”、“關(guān)乎神明，那可便與人隔”、“美風(fēng)神，善玄理”、“（盧元明）有此風(fēng)神，唯須誦《離騷》，飲美酒，自為佳器”。

與人物品藻相似的是，南北朝的藝術(shù)理論也十分重視藝術(shù)的風(fēng)神氣格?！帮L(fēng)韻”、“風(fēng)神”、“神采”等詞匯，也常常被用于書法品鑒活動(dòng)之中。南朝王僧虔在其書法理論著作《筆意贊》中有“書之妙道，神采為上，形質(zhì)次之……”這樣的論斷。這乃是這一時(shí)期書法藝術(shù)領(lǐng)域尚“神”觀念的初現(xiàn)?！吧癫伞闭撍斐蔀槟媳背瘯ㄋ囆g(shù)理論的一大標(biāo)志，也是書法實(shí)踐領(lǐng)域的一個(gè)基本指導(dǎo)思想。

“形”與“神”本是互為表里的一對(duì)概念。六朝繪畫講求“以形寫神”，所謂以形寫神，實(shí)際上就是運(yùn)用精湛的技法，來傳達(dá)出畫面中自然物象（也包括人物）難以琢磨的精神氣韻。書法理論中的神，大抵與此相類似，就是寄托在筆墨中的書家的精神態(tài)度和感情形象?！吧癫伞崩碚摰某霈F(xiàn)強(qiáng)化了書畫藝術(shù)的抽象性，“以形寫神”的提出，為神采的傳達(dá)提供了可能性和有效途徑。

書法之神關(guān)鍵在于用筆，郭若虛云“神采生于用筆”。筆是書法藝術(shù)得以表現(xiàn)的關(guān)鍵所在。用筆書寫的過程，實(shí)質(zhì)上就是書家心靈深處情感物化的過程。書家對(duì)筆的運(yùn)用不是機(jī)械的、僵化的，而是瞬間的、自由的，是書家瞬息之間心靈的物化和印射。正如宗白華所說的那樣，書家所表達(dá)的乃是“自己心中的韻律，所繪出的是心靈所直接領(lǐng)悟的物態(tài)天趣，造化與心靈的凝合”?。用筆技法的好壞直接決定了書法藝術(shù)的高低。

正如金學(xué)智先生在所說的那樣，書法領(lǐng)域尚“神”的美學(xué)觀念，和當(dāng)時(shí)的繪畫藝術(shù)的審美趣尚交相輝映。他不但是“以形寫神”的孿生姐妹。更為重要的是，它與南朝宗炳《畫山水序》中的“暢神”說相呼應(yīng)；與南朝王微《敘畫》中的“望秋云，神飛揚(yáng)；臨春風(fēng)，思浩蕩”相呼應(yīng)；與南朝謝赫的“氣韻生動(dòng)”相呼應(yīng)；與繪畫風(fēng)格演變中的“漢取生動(dòng)，六朝取神”相呼應(yīng)。謝赫《古畫品錄》中的“神韻氣力”、“略于形色，頗得神采”、“別體之妙，亦為入神”、“氣力不足、精彩有余”等，這一系列的繪畫理論，與王僧虔的“神采為上，形質(zhì)次之”如出一轍，當(dāng)時(shí)文藝?yán)碚撝g的相互滲透和相互影響可略見矣。?

三、立象以盡意

魏晉時(shí)期“神”、“意”等抽象玄奧的概念，已經(jīng)作為獨(dú)立的審美范疇出現(xiàn)在書法藝術(shù)領(lǐng)域。為了更好的把握和詮釋書法之“神”、“意”，六朝書論中多采取形象喻知法，正所謂“立象以盡意”。這種方法在魏晉的人物品藻中也多有使用，如“王戎云：太尉神姿高徹，如瑤林瓊樹，自然是風(fēng)塵外物”?、世目李元禮“謖謖如勁松下風(fēng)”?、公孫度評(píng)邴原“所謂云中白鶴，非燕雀之網(wǎng)能羅也”?、王戎評(píng)山巨源（濤）“如璞玉渾金，人皆欽其寶，莫知名其器”?。

在書法品鑒領(lǐng)域，早在西晉時(shí)就已經(jīng)出現(xiàn)了一大批以自然界景物來比喻書法藝術(shù)的理論著作，《隸書體》、《四體書勢》、《草書狀》、《草書賦》便是其中的代表。東晉以后書論受到當(dāng)時(shí)人物品藻以及道家思想的影響，這種現(xiàn)象得以深入，出現(xiàn)了大量的書論著作，如王羲之《書論》、王僧虔《書賦》、袁昂《古今書評(píng)》等。這些著作多以象喻法來比擬書法。例如“蕭子云書如上林春花，遠(yuǎn)近瞻望，無處不發(fā)”、“崔子玉書如危峰阻日，古松一支，有絕望之意”、“索靖書，如飄風(fēng)忽舉，鷙鳥乍飛”、“孟光祿書，如崩山絕崖，人見可畏”、“韋誕書如龍威虎振，劍拔弩張”?這些比擬之詞形象生動(dòng)，喚起了人們的欣賞體驗(yàn)。借助于人們熟知的自然景物和形象，將難以琢磨的書法美感傳達(dá)得淋漓盡致。使玄奧的書法之美更直觀、更具體、更生動(dòng)地展現(xiàn)在人們面前。

當(dāng)然除了以物象喻書之外，也有以人喻書者。在袁昂的《古今書評(píng)》中有很多這種例子。他在評(píng)價(jià)王羲之書法時(shí)云：“王右軍書如謝家子弟，縱復(fù)不端者，爽爽有一種風(fēng)氣”、評(píng)王獻(xiàn)之書云“王子敬書如河洛少年，雖有充悅，而舉體沓拖，殊不可耐”、“殷鈞書如高麗使人，抗浪甚有意氣，滋韻終乏精味”、“衛(wèi)恒書如插花美女，舞笑鏡臺(tái)”?等。用象喻將書家與書作緊密地聯(lián)系在一起，可謂是后世“字如其人”、“人品如書品”、“作字先做人”等書學(xué)理論的源頭?。

四、“骨”、“肉”、“筋”等概念的提出和深化

漢代相術(shù)十分興盛，江湖術(shù)士多善觀人“骨相”，從而問卜吉兇。王充在《論衡》中說：“非徒命有骨法，性亦有骨法?！眲③俊度宋镏尽分性啤肮琴|(zhì)氣清，則休名生焉；氣清力勁，則烈名生焉。”將“骨相”之說闡釋得更為明確，將人物的道德品行、風(fēng)神氣質(zhì)和“骨相”結(jié)合了起來。魏晉時(shí)期，人物品藻由漢代的重形容，提升到重精神和性情。由于受到人物品藻的影響，文藝?yán)碚摷覀儗⑷说纳问揭玫搅宋乃囶I(lǐng)域。例如《詩品》“真骨凌霜，高峰跨俗”、《文心雕龍》“觀其骨梗所樹，肌膚所附”等。這實(shí)際上也是利用一些常見的物象來傳達(dá)較為抽象的書法美感，與以人喻書的形象喻法有著天然的聯(lián)系。

書法品鑒領(lǐng)域也頗受相術(shù)影響。在書法領(lǐng)域“骨”這一概念，常常和力感聯(lián)系起來。衛(wèi)夫人《筆陣圖》中云：“昔秦丞相斯見周穆王書，七日興嘆，患其無骨”、“善筆力者多骨，不善筆力者多肉”?，梁武帝云：“純骨無媚，純?nèi)鉄o力”?，羊欣評(píng)價(jià)王獻(xiàn)之“骨勢不及父，而媚趣過之?！?等。對(duì)骨的推崇實(shí)際上就是對(duì)力量感的推崇。文功烈于《魏晉南北朝書法美學(xué)研究》中言：“從筆法上來講，骨就是中鋒提筆運(yùn)行時(shí)候筆心或少量副毫著紙所生成的圓厚勁挺的軌跡，這實(shí)際上也是王羲之內(nèi)擫用筆所生成的軌跡。”?本人認(rèn)為這里把用筆和力感結(jié)合起來看是有一定道理的。力感的產(chǎn)生確實(shí)和用筆的方式有關(guān)，此處將之歸結(jié)為內(nèi)擫恐有所不足。內(nèi)擫固然能產(chǎn)生力量感，但并不是唯一和必要手段。我們熟知的顏真卿一反前人舊法，采用外拓筆法，依然力感十足。

“骨”除了和力這一概念聯(lián)系緊密外，還與“筋”、“肉”等概念關(guān)系甚密，多搭配使用。東漢趙壹的《非草書》云：“凡人各殊氣血，異筋骨。心有疏密，手有巧拙。書之好丑，可為強(qiáng)哉？”?西晉衛(wèi)瓘也以“筋”、“骨”論書：“我得（張）伯英之筋，（衛(wèi)）恒得其骨?！?南朝羊欣：“胡昭得其骨，索靖得其肉，韋誕得其筋。”?衛(wèi)夫人在《筆陣圖》云：“善筆力者多骨，不善筆力者多肉；多骨微肉者謂之筋書，多肉微骨者謂之墨豬；多力豐筋者圣，無力無筋者病”。?骨肉的多少顯然與肥瘦有著天然的聯(lián)系。而筆墨調(diào)和所達(dá)到的骨肉停勻，難在適中，這也是中國書法的玄妙深邃之處。著名書法理論家鄧以蟄指出：“骨與筋為筆畫成立之根本，無此二者則無所謂筆畫，亦無所謂書法也，故稱之為筆畫之實(shí)質(zhì)，無不宜也。有此實(shí)質(zhì)，然后書法乃開始?！?梁武帝也指出“純骨無媚，純?nèi)鉄o力”從而指出“肥瘦相和，骨力相稱”?才是書法的高境界。

五、余論

玄學(xué)的方法論使魏晉士人在觀察和分析美學(xué)問題時(shí)，將美從兩漢狹隘的道德境界中提升出來，提升到宇宙萬物的本體層面上來，注重表達(dá)精神之美，追求超越形象的無限之美。可以說書法理論受玄學(xué)、人物品藻現(xiàn)象的影響是巨大的，然而我們也應(yīng)當(dāng)看到，任何事物、現(xiàn)象的出現(xiàn)都是一個(gè)復(fù)雜的過程，其背后的原因也是多種多樣、錯(cuò)綜復(fù)雜的。六朝時(shí)期的書法理論，之所以會(huì)呈現(xiàn)出這樣的面目，除了人物品藻的影響之外，還有著其他復(fù)雜的社會(huì)原因。

當(dāng)然，我們?cè)趶?qiáng)調(diào)社會(huì)環(huán)境的同時(shí)，也不應(yīng)該忽視士人生活的自然環(huán)境。六朝時(shí)期書論中的象喻法，所使用的喻體實(shí)際上都來自自然界。例如《古今書人優(yōu)劣評(píng)》中評(píng)價(jià)鐘繇書法如“云鵠游天，群鴻戲?！?、“師宜官書如鵬翔未息，翩翩而自逝”?,《草書狀》中“疾若驚蛇失道，遲若綠水之徘徊，緩則鴉行，急則鵲歷，抽如雉啄，點(diǎn)如兔擲”?等等。這些都與當(dāng)時(shí)的生活狀態(tài)、生活環(huán)境息息相關(guān)，同進(jìn)也說明“以儒家精神為指導(dǎo)思想的整齊劃一的時(shí)代行為，在漢末已經(jīng)被自由的生命精神和人文關(guān)懷所替代，急于擺脫實(shí)用主義觀念束縛的漢代博士文人，在文化的一切領(lǐng)域?qū)ふ抑庵咀杂杀磉_(dá)的方式。草書以其追求自由靈動(dòng)、飄逸飛騰的藝術(shù)風(fēng)格，契合了漢末博士文人對(duì)空靈人生境界的追尋。不受世俗觀念所左右，悠游于方寸之間的物我合一，感受心靈馳騖的愉悅，書法這種嶄新的精神藝術(shù)給他們帶來了美妙的藝術(shù)享受。”恰如?金學(xué)智先生所說：“社會(huì)經(jīng)濟(jì)對(duì)書法審美心理不能說沒有影響，在古代小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)條件使人們重視天并長期地和自然結(jié)成密切的親和關(guān)系，這反映在審美上，正如歌德通過中西比較所指出‘中國人和自然界是生活在一起的’（《歌德談話錄》112頁）。古代書法美學(xué)重視書肇于自然，書法接受樂意于善取物象并感到異常親切，也許與此有某種聯(lián)系？”?