/［河北］張志勇 李金善

作 者： 張志勇，河北大學(xué)文學(xué)院講師，文學(xué)博士。

李金善，河北大學(xué)文學(xué)院教授，博士研究生導(dǎo)師。

藝術(shù)作為人類精神活動(dòng)的產(chǎn)品，是不能脫離文化意識(shí)而存在的。研究古代的頌文體的創(chuàng)作，應(yīng)該聯(lián)系頌所產(chǎn)生的社會(huì)文化背景。燕趙文化是指古代燕趙大地上的人們所創(chuàng)造的物質(zhì)文化和精神文化的一種地方文化的總稱。燕趙大地獨(dú)特的地理?xiàng)l件、深厚的人文環(huán)境和悠久的歷史傳統(tǒng)孕育了異彩紛呈、絢爛多姿的文化藝術(shù)。我們據(jù)嚴(yán)可均的《全上古三代秦漢三國六朝文》統(tǒng)計(jì)后發(fā)現(xiàn)，在先唐時(shí)期，共有頌作兩百題，兩百四十一首，其中活躍在燕趙大地上的作家有董仲舒、崔骃、崔瑗、崔琦、牽秀、張協(xié)、崔浩、高閭、邢劭、許善心等人，共計(jì)作品有二十二題二十二首。由于一地的文化是一地精神風(fēng)貌的表現(xiàn)，燕趙區(qū)域在文化上具有既不同于中原、關(guān)隴，又不同于齊魯、江南的特點(diǎn)，因而他們的頌作，以董仲舒、崔骃、崔瑗、牽秀、張協(xié)、邢劭等人為代表的河北籍作家的頌文創(chuàng)作，藝術(shù)上呈現(xiàn)出家國之重、包容之美和陽剛之氣的獨(dú)特地域風(fēng)格。

家國之重

這是對(duì)《詩經(jīng)》“三頌”傳統(tǒng)的固守。在《詩經(jīng)》中，頌的主題內(nèi)容多是文治武功、祭祀等家國大事，如《那》《臣工》《清廟》《烈文》《豐年》《敬之》《載芟》等，多與美贊圣德、褒贊成功、高揚(yáng)德澤有關(guān)。蕭統(tǒng)《文選序》云：“頌者，所以游揚(yáng)德業(yè)，褒贊成功?！庇捎凇岸Y”是我國古代社會(huì)的道德規(guī)范和生活準(zhǔn)則，“禮達(dá)而分定”，“君君、臣臣、父父、子子”，要求民眾自覺遵從等級(jí)秩序，而其中，國家是被放在第一位的。

燕趙文化有多種內(nèi)涵，其中很重要的一個(gè)核心就是以國家為重的濃郁的人文精神，這在燕趙大地上一直受到推崇，且被不少人努力踐行著。作為燕趙元典精神的“慷慨悲歌”的實(shí)質(zhì)就是對(duì)民族、國家和人民的利益及命運(yùn)的強(qiáng)烈責(zé)任感。東漢涿郡安平(今河北省安平縣)人崔骃在章帝時(shí)寫有《四巡頌》，頌揚(yáng)漢朝之德，文辭典美，受到章帝的重視。如《西巡頌》中的“惟秋稼既登，上將省斂，平秩西成，巡畿于西郊。因斯萬物，凝德綏俗，昔既春游，今乃秋豫”，《南巡頌》中的“惟林蒸之鴻德，允天覆而無遺，壯云行之博惠，淑雨施于庶黎”，《北巡頌》中的“禋潔享祈，歆嘗百神。爰始賦政，授務(wù)于人”和“雍容清廟，謐爾無虞。垂拱穆穆，神行化馳”。作者就章帝對(duì)“巡狩”的遵循和實(shí)踐進(jìn)行了美譽(yù)，強(qiáng)調(diào)了巡狩的意義和價(jià)值。據(jù)《白虎通·巡狩》，“王者所以巡狩者何？巡者，循也。狩者，牧也。為天下巡行守牧民也。道德太平，恐遠(yuǎn)近不同化，幽隱不得所者，故必親自行之，謹(jǐn)敬重民之至也。考禮義，正法度，同律歷，葉時(shí)月，皆為民也”（[清]陳立撰、吳則虞點(diǎn)校：《白虎通疏證·巡狩》上，中華書局1994年版，第289頁）。崔骃這里所張揚(yáng)和肯定的即是這種巡狩當(dāng)為章帝對(duì)諸侯的展義、對(duì)百姓的安撫和對(duì)民情的體察。作者以“頌”名篇，在主旨上是對(duì)《詩經(jīng)》“三頌”的遙接。

燕趙士人還對(duì)家國自身的正統(tǒng)性相當(dāng)看重。高閭的《至德頌（并表）》，就以天命所歸，來解釋北魏政權(quán)的合法性。北魏皇興五年(471)八月，拓跋弘將帝位傳其子拓跋元宏孝文帝，高閭為此上表《至德頌》，其頌有云：“茫茫太極，悠悠遐古。三皇刑制，五帝垂祜。仰察璇璣，俯鑒后土。雍容端拱，惟德是與。夏、殷世傳，周、漢纂烈。道風(fēng)雖邈，仍誕明哲。爰暨三季，下陵上替。九服三分，禮樂四缺。上靈降鑒，思皇反正。乃眷有魏，配天承命。功冠前王，德侔往圣。移風(fēng)革俗，天保載定。于穆太皇，克廣圣度。玄化外暢，惠鑒內(nèi)悟。遺此崇高，挹彼沖素。道映當(dāng)今，慶流后祚。明明我皇，承乾紹煥……”高閭在頌中以相對(duì)的“血統(tǒng)論”和五德行次為論，議定行次中為趙、秦、燕政權(quán)的正統(tǒng)，落腳點(diǎn)自然是證明北魏的正統(tǒng)。高閭，漁陽雍奴（今天津武清北）人。其一生“歷官六朝，著勛五紀(jì)”，在北魏政治舞臺(tái)上活動(dòng)長達(dá)半個(gè)世紀(jì)，被稱為“一代偉人”。在燕趙文化的習(xí)染下，高閭認(rèn)為趙、秦、燕不僅一統(tǒng)華夏，而且與漢政權(quán)一樣同屬華夏正統(tǒng)，這是深得孔、孟民族思想的精髓的——根據(jù)趙、秦及燕的事實(shí)，承認(rèn)這些民族政權(quán)應(yīng)有的地位。

長風(fēng)萬里系家國，燕趙大地上不斷涌出如崔骃、高閭這樣以家國為重的頌作家及其作品，諸如前文提到的東漢安平(今河北省安平縣)人崔瑗的《南陽文學(xué)頌》、邢劭的《甘露頌》、隋朝高陽北新城（今河北徐水縣）人許善心的《神雀頌（并序）》等。崔骃對(duì)章帝“巡狩”的高歌，高閭對(duì)北魏政權(quán)的辯護(hù)，由頌這種應(yīng)用性較強(qiáng)的文體表現(xiàn)出來，這也是他們自身理想追求以及價(jià)值觀的最好體現(xiàn)。

包容之美

燕趙地域北部是草原，西部為太行山，中部、南部是大平原，東部為海濱，這種多重的地理環(huán)境孕育出了二元（內(nèi)陸、濱海）多重的地理特征。北方草原文化、游牧民族南下和中原農(nóng)耕文化、內(nèi)地居民北上，在這片土地上相互交流碰撞，因此河北地區(qū)自古以來就是中原農(nóng)耕文明和北方草原文明的接合部和過渡地帶。在與周邊三晉、齊魯、中原等不同地域文化交流融合的互動(dòng)中，逐漸形成了自身兼容并包、多元雜糅的區(qū)域文化特征，如趙武靈王“胡服騎射”的改革等。特別是在學(xué)術(shù)方面，燕趙地域自春秋戰(zhàn)國時(shí)期既多元包容又允許優(yōu)勢(shì)學(xué)派存在，如著名的思想家荀況、著名游說之士虞卿，平原君食客公孫龍、毛公，趙人處子、慎到等?！妒勒f新語·文學(xué)》言：“北人學(xué)問淵綜廣博……南人學(xué)問清通簡(jiǎn)要?！保ㄐ煺饒瘢骸妒勒f新語校箋》，中華書局1984年版，第117頁）這種評(píng)價(jià)相當(dāng)準(zhǔn)確，兼收并蓄、博采眾家是南北朝時(shí)期北朝文學(xué)的一個(gè)重要特點(diǎn)。

西漢時(shí)廣川郡(今河北省景縣)人董仲舒承襲了孔孟道統(tǒng)，以《公羊春秋》為依據(jù)，對(duì)儒學(xué)加以改造，將周代以來的天道觀和陰陽五行學(xué)說結(jié)合起來，吸收法家、道家、陰陽家思想，建立了一個(gè)新的儒學(xué)思想體系，提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，使儒學(xué)從民間走向廟堂，為當(dāng)時(shí)乃至后世的社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定做出了很大的貢獻(xiàn)。其《山川頌》采取的是多景式描繪與鋪陳的方式：“……且積土成山，無損也。成其高，無害也。成其大，無虧也。小其上，泰其下，久長安，后世無有去就，儼然獨(dú)處，唯山之意?！对姟吩疲骸?jié)彼南山，惟石巖巖，赫赫師尹，民具爾瞻。’此之謂也。水則源泉，混混沄沄，晝夜不竭。既似力者，盈科后行。既似持平者，循微赴下，不遺小間，既似察者，循溪谷不迷?；蜃嗳f里而必至。既似知者，鄣防山而能清凈；既似知命者，不清而入，潔清而出。既似善化者，赴千仞之壑而不疑。既似勇者，物皆困于火，而水獨(dú)勝之。既似武者，咸得之而生，失之而死，既似有德者……”頌文由山川，聯(lián)系到溪泉、壑谷、物事、水火、人生，再到道德等，有典有論，淵綜廣博，視野闊達(dá)。整個(gè)頌文讀來大氣磅礴，深情動(dòng)人。三言、四言、五言等雜偕融薈，既有奇崛古樸的語言特色，也有詞匯多變、結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)折、氣勢(shì)壯闊、感情跌宕多姿之妙。

魏晉南北朝時(shí)期，由于燕趙地區(qū)戰(zhàn)亂頻仍，社會(huì)動(dòng)蕩，文士群體普遍感受到個(gè)體生命遭受外部擠壓和威脅，于是，文學(xué)藝術(shù)的個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的推崇同樣受到重視。如當(dāng)時(shí)士人對(duì)玄學(xué)的“偏愛”，使個(gè)人在精神上極大地突破了傳統(tǒng)儒者所恪守的倫理道德的狹小精神之領(lǐng)地，從玄學(xué)中汲取了馳騁想象與思維的表達(dá)方式。如晉太康時(shí)期的牽秀，有《黃帝頌》《老子頌》《彭祖頌》《王喬赤松頌》等，其借人物和山水景物表現(xiàn)的不僅是玄學(xué)人生觀和生活情趣，也不僅是高人世外的逍遙福祚，它影射的其實(shí)是現(xiàn)實(shí)的苦悶和窒息：

邈矣黃軒，應(yīng)天載靈。通幽遠(yuǎn)覽，觀象設(shè)形。誕敷厥訓(xùn)，彝倫攸經(jīng)。德從風(fēng)流，化與云征?；书嘣嗜?，地平天成。爰登方岳，封禪勒成。紛然鳳舉，龍騰太清。違茲九土，陟彼高冥。民斯攸慕，涕泗沾纓。遐而不墜，式頌德聲。

（《黃帝頌》）

于休彭公，應(yīng)運(yùn)特生。窮神知化，妙物通靈。挹之不沖，滿之不盈。韜光隱曜，混沌玄清。確乎其操，邈乎其度。含真蕩穢，離俗遺務(wù)。托神玄妙，游心泰素。享年七百，寶降其祚。惠我無疆，倫道作故。

(《彭祖頌》)

頌中的“彝倫攸經(jīng)”、“龍騰太清”、“妙物通靈”、“混沌玄清”、“托神玄妙”等，語涉儒道，言及經(jīng)玄，高歌圣德宏業(yè)，至此轉(zhuǎn)向了神仙和隱士。牽秀字成叔，武邑觀津人。古觀津，春秋戰(zhàn)國時(shí)為名城邑。豐厚的文化營養(yǎng)熏染著成長中的牽秀，而以美頌書寫儒家之外的人事，是對(duì)頌這一文體的“開窗”， 讓空氣能夠在頌中流通。這種開放包容的心態(tài)恰恰是燕趙地域文化的一種映射，這不僅是文體自身功能的變化，也是創(chuàng)作者以此文體表述不同價(jià)值觀念的一種調(diào)整。

從一種聲音到百花齊放，從千人一面到豐富多元，反映出魏晉時(shí)期文士思想的極大解放，也體現(xiàn)著文學(xué)的前進(jìn)方向：在董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的倡導(dǎo)下，天命的政治秩序和政治思想都應(yīng)該是統(tǒng)一的，不容置疑的，但是東漢后期就已經(jīng)開始的政治社會(huì)大動(dòng)蕩的現(xiàn)實(shí)，著實(shí)讓士人們倍感苦悶、彷徨，心中正統(tǒng)的價(jià)值觀在漸次潰毀，對(duì)人生、命運(yùn)不安和驚懼，甚至是絕望。他們?cè)谳氜D(zhuǎn)和希冀中，不同價(jià)值觀念也必然產(chǎn)生碰撞交鋒，而這些恰恰反映在了高歌圣德宏業(yè)的美頌之中。多元乃繁榮之奧秘，一種文體越是向前發(fā)展，就越需要多樣的個(gè)性表達(dá)，越需要整合各種意見，形成統(tǒng)一審美效應(yīng)的能力。以包容開放的心態(tài)對(duì)待不同聲音，在“存異”中“求同”，我們的文體才不會(huì)成為“一袋各不相干的馬鈴薯”。

陽剛之氣

作家反映生活，實(shí)際上是表達(dá)對(duì)人生的看法，而作家筆下的文體也總是其人生觀的一種折射，因?yàn)閯?chuàng)作主體的審美體驗(yàn)、審美趣味甚至審美理想都會(huì)與文體發(fā)生著密切的聯(lián)系。有什么樣的精神世界，通常就會(huì)表現(xiàn)出什么樣的文體特征，它總會(huì)折射出作家獨(dú)特的精神結(jié)構(gòu)、體驗(yàn)方式和思維方式，以及社歷史甚至創(chuàng)作主體的文化精神。燕趙作家的頌文中，有著強(qiáng)烈的堅(jiān)強(qiáng)自信、勇敢果斷和敢于承擔(dān)的陽剛之氣。

北朝齊文學(xué)家邢劭，擅長駢文，現(xiàn)存的文章多為應(yīng)用文字，辭藻華麗，講究對(duì)仗，史稱其“所作詔誥，文體宏麗”。他的《甘露頌》以北齊文宣帝高洋巡至?xí)x陽時(shí)，沿路多有甘露降下為祥瑞征象，借頌揚(yáng)歷代圣君御世時(shí)甘露降落的祥瑞，進(jìn)而歌頌北齊政治清平。選詞用語講究，充滿著陽剛之氣，如“其三”中“廣輸四海，堤封十洲，紫川北注，赤水南流”，為表現(xiàn)明君大禹（實(shí)為高洋）的功業(yè)和偉大的成就，用“廣輸”、“堤封”、“北注”等，來體現(xiàn)帝王的“襟懷博大，四海為其疆場(chǎng)”，“四海”和“十洲”的意象選擇大而剛，聲調(diào)鏗鏘，充滿著昂揚(yáng)向上的氣勢(shì)?！捌湮濉敝械摹熬殴ξⅲ艛⑽└?。風(fēng)輪蹍漢，毛舟沈河”，既用數(shù)字“九”來稱頌其功業(yè)之大，又用“風(fēng)輪（風(fēng)教）”、“毛（毛公）舟（周公）”美贊其聲教廣播，感情強(qiáng)烈，富于感染力。再如“其七”：

日月已明，宇宙已廓，鼓缶成詠，挹水為樂。

以為玄黃，猶參沃若，取慰天壤，用忘溝壑。

在“日月”照耀下的廓大的“宇宙”，百姓因受惠于帝王的德政而敲擊鼓和缶這兩種樂器來高歌歡慶。甚至眾人取水之聲亦成為歡慶的鼓樂，聲響也同樣動(dòng)天。天玄地黃，何其之大，但是甘露仍潤澤大地，這是上天對(duì)天下黎民百姓的安慰，天下黎民個(gè)個(gè)欣慰歡樂，作者自己也是如此。這里的“日月”、“宇宙”、“鼓缶”、“玄黃”、“天壤”等詞匯的選取，相互比襯烘托，富有一種高尚的精神，這實(shí)為對(duì)高德宏業(yè)的追求，其中所蘊(yùn)含的崇高之美既無矯揉造作之姿，亦無生澀含混之態(tài)，給人的總體印象是格調(diào)剛勁，鏗鏘有力。

燕趙地區(qū)自古就有重信尚義、追求勇武陽剛的傳統(tǒng)。《畿輔通志·風(fēng)俗》對(duì)燕趙各地風(fēng)俗的記錄為：“氣勇尚義，號(hào)為強(qiáng)忮?！薄吧礁咚ぃL(fēng)勁氣寒，人性勇健，喜惇信義，故多貞烈?！薄叭硕鄤偯?，而尚才勇，士好禮讓。”商末的伯夷、叔齊恥食周粟，采薇而食，公孫杵臼和程嬰為救趙氏孤兒不惜忍辱舍命，以及司馬遷《史記》記載俠客中成名于河北的豫讓、荊軻的故事，這些人物的精神激勵(lì)著一代又一代的燕趙后人。邢劭為河間鄚（今河北任丘北）人，生長在燕趙腹地，他就是在這種崇尚節(jié)義、陽剛勇武的文化環(huán)境中浸染成長的，其頌詩中的陽剛之美也就可以理解了。同樣，崔瑗的頌詩中也存在著陽剛之美，如他的《南陽文學(xué)頌》中的“民生如何，導(dǎo)以禮樂，乃修禮官，奮其羽龠”，“無言不酬，其德宜光”等，詞語干凈利索，鏗鏘有力，富有氣勢(shì)。所以我們?cè)谘芯宽炍捏w時(shí)，不能不考慮到作者的成長環(huán)境、文化精神和文化視野。

從古代文學(xué)的實(shí)際來說，文體并不單純是外在的形式建構(gòu)，作者內(nèi)在的傳統(tǒng)文化意識(shí)也發(fā)揮著相當(dāng)大的作用。雖然一般認(rèn)為，各種文體在語體、語勢(shì)即語言表達(dá)方式上都有其特定的要求，正如曹丕《典論·論文》中說的“奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實(shí)，詩賦欲麗”，不同的體裁各有不同的要求，但是，從根本上說，文體不單是語言技巧的運(yùn)用和表達(dá)方式的特色問題，它還是創(chuàng)作主體思想、性格、氣質(zhì)、心理、精神等因素的顯現(xiàn)或標(biāo)志?；蛘哒f，文體負(fù)載著社會(huì)的文化精神，以及作家個(gè)體的人格內(nèi)涵乃至豐富多彩的精神世界。因此，文體研究必然也必須要突破形式本身的局限，進(jìn)入文化意識(shí)層面。

燕趙文化經(jīng)過人們?cè)跉v史和地域兩大層面世世代代的傳播、積累而繼承下來，積淀形成了比較深厚、相對(duì)穩(wěn)定且獨(dú)具內(nèi)涵的文化圈。與歷史賦予的這些珍貴的藝術(shù)財(cái)富相比，當(dāng)下境域中的人們對(duì)部分傳統(tǒng)文體的珍視要貧弱很多。我們這里把先唐時(shí)期河北籍作家頌文的創(chuàng)作放在燕趙地域文化的視野下來進(jìn)行審視，深入解讀兩者之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系，實(shí)為一種思維視域里的構(gòu)建實(shí)驗(yàn)，希望對(duì)深化燕趙文化研究有所裨益。