李 崢 (天津大學(xué)文法學(xué)院 天津 300072)

從馬斯洛的層次需求解讀《潛水鳥(niǎo)》中的“文化邊緣人”

李 崢 (天津大學(xué)文法學(xué)院 天津 300072)

如今，“邊緣人”這一現(xiàn)象已得到越來(lái)越多人的重視，這一點(diǎn)在跨文化文學(xué)作品中反映較為集中，《潛水鳥(niǎo)》就極具代表性。實(shí)際上，《潛水鳥(niǎo)》中女主人公皮蓋特的成長(zhǎng)歷程中所要求的自身角色的轉(zhuǎn)換的迫切需求可以從馬斯洛的層次需要理論得以論證。物質(zhì)匱乏、依戀失敗和文化沖突三個(gè)方面是造成“文化邊緣人”的社會(huì)及心理因素。

層次需要；潛水鳥(niǎo)；文化邊緣；心理動(dòng)機(jī)

瑪格麗特?勞倫斯在20世紀(jì)加拿大文壇占有著舉足輕重的地位。其長(zhǎng)篇小說(shuō)“瑪納瓦卡”系列中她以獨(dú)特的女性寫(xiě)作方式挑戰(zhàn)了以男性視角為中心的文學(xué)傳統(tǒng)[1]。在每篇小說(shuō)中，勞倫斯都賦予了女性以堅(jiān)強(qiáng)、獨(dú)立、敢于挑戰(zhàn)一切的精神，她們?yōu)楦淖冏约旱拿\(yùn)而不斷探索，并以自己的行為不斷影響著社會(huì)輿論。近幾年來(lái)針對(duì)勞倫斯的《潛水鳥(niǎo)》，眾位學(xué)者從不同方面觸及了“文化邊緣”現(xiàn)象。本文擬從心理學(xué)的角度——馬斯洛層次需要，剖析文章中造成“文化邊緣人”的社會(huì)及心理因素。

一、皮蓋特的“文化邊緣”處境

隨著文化全球化及全球人口的大量流動(dòng)，“文化邊緣現(xiàn)象”已成為越來(lái)越多跨文化文學(xué)作品的焦點(diǎn)。在《潛水鳥(niǎo)》所處時(shí)期的美國(guó)中產(chǎn)階級(jí)文化強(qiáng)調(diào)男性在家庭中的主宰地位，而女人不過(guò)是男人的附庸、丈夫的不動(dòng)產(chǎn)[2]。而女主人公皮蓋特更是家境窘迫，身體殘疾，從小就擔(dān)當(dāng)起照顧家同兄弟姐妹的責(zé)任。學(xué)校甚至鎮(zhèn)子上的人都把他們一家當(dāng)作另類，而皮蓋特與她的印第安族人們也似乎處處與人為敵。在不知不覺(jué)中，皮蓋特被一只無(wú)形的手推到了“文化邊緣”的境地。

相對(duì)于一般意義上的社會(huì)小人物，文化邊緣人具有更復(fù)雜的性格和命運(yùn)。雖然皮蓋特內(nèi)心極度渴望被主流文化接受，但她不得不用面具將自己緊緊保護(hù)起來(lái)。兩年中她不斷的改變自我，努力想在白人圈內(nèi)擠出一席之地，并試圖通過(guò)嫁給一個(gè)白人使自己被主流文化接受。然而，婚姻并沒(méi)有改變皮蓋特的命運(yùn)，三年后她與白人丈夫婚姻破裂，帶著兩個(gè)嬰孩回到老家的棚屋里，終日酗酒，自暴自棄。一個(gè)雪夜，木屋起火，她和兩個(gè)孩子葬身火海。皮蓋特的命運(yùn)帶給人們很多的悲哀和深思。究竟是什么因素導(dǎo)致了她的人生悲??？火災(zāi)帶走的只是她空虛的生命，而事實(shí)上，在此之前她的心靈早已失去了活力。本文作者將從馬斯洛層次需要的視角剖析造成“邊緣人”的邊緣地位的所屬原因。

二、馬斯洛的層次需要學(xué)說(shuō)

層次需要理論是由心理學(xué)家馬斯洛于1943年提出的一種強(qiáng)調(diào)人性積極向上的動(dòng)機(jī)理論。層次需要學(xué)說(shuō)把人類的需要按照由低等到高等的順序劃分為五個(gè)層次，即生理需要、安全需要、歸屬和愛(ài)的需要、尊重需要以及自我實(shí)現(xiàn)的需要[3]。層次需要理論將重心放在了整體動(dòng)力論上，并從人性論出發(fā)，強(qiáng)調(diào)人性的積極向善，強(qiáng)調(diào)社會(huì)環(huán)境應(yīng)該允許人性潛能的實(shí)現(xiàn)[4]。

馬斯洛認(rèn)為：動(dòng)機(jī)發(fā)展是交迭的，在高層次需要充分出現(xiàn)前，低層次需要必須得到一定滿足[3]。也就是說(shuō)，生理需要、安全需要和歸屬和愛(ài)的需要是實(shí)現(xiàn)其他需要的必需，而這三者又按照優(yōu)勢(shì)或力量的強(qiáng)弱排列成一個(gè)層次體系。馬斯洛將這五類需要描述成五個(gè)層次的“金字塔”，在“金字塔”中五個(gè)基本需要按照從低到高的順序依次排列。最底層是所有需要力中最強(qiáng)的生理需要，最高層是滿足了低級(jí)需要后而產(chǎn)生的自我實(shí)現(xiàn)的需要。由于皮蓋特只能盡力滿足較低層次的需求，本文將從生理需求、安全需求及愛(ài)和歸屬的需求解析皮蓋特及其族人的“文化邊緣”現(xiàn)象。

三、馬斯洛層次需要學(xué)說(shuō)對(duì)“文化邊緣人”的解析

1.物質(zhì)的匱乏——生理需求的缺失

生理需要是人們最原始、最基本的需要，若得不到滿足，人們就會(huì)有生命危險(xiǎn)。勞倫斯一開(kāi)始就影射了皮蓋特一家的邊緣生存狀態(tài)。皮蓋特家住在加拿大中西部一片尚未開(kāi)發(fā)的區(qū)域，這里遠(yuǎn)離了城市的喧囂，遠(yuǎn)離了現(xiàn)代社會(huì)文明，幾乎依舊處于原始狀態(tài)[1]。皮蓋特一家人的生計(jì)全靠外出打工或是在加拿大太平洋鐵路上當(dāng)養(yǎng)路工來(lái)維持。沒(méi)有這種打工的機(jī)會(huì)時(shí)，他們一家就靠吃救濟(jì)糧過(guò)日子。印第安少數(shù)族裔就是以如此艱難的方式在現(xiàn)代社會(huì)中謀生。

馬斯洛認(rèn)為：生理需要是最強(qiáng)烈，最不可避免，最底層的需要，它也是推動(dòng)人們行動(dòng)的最大動(dòng)力[3]28。當(dāng)一個(gè)人存在多種需要時(shí)，比如缺乏食物，安全和愛(ài)情，缺乏食物的需要總是會(huì)占大量?jī)?yōu)勢(shì)[3]28。在需求的五個(gè)層次中，等級(jí)越低其產(chǎn)生的動(dòng)機(jī)就越強(qiáng)烈。只有在某一特定級(jí)別需要得到一定程度的滿足時(shí)，人們才會(huì)想到更高級(jí)別的需要。同時(shí)，這五種需要又是對(duì)立統(tǒng)一的，因?yàn)椴⒉皇窃谟辛四撤N需要后其它需要就會(huì)消失，只是在不同的個(gè)體身上和不同的情境下，各種需要所占的比例會(huì)有差別[7]32。因而，需要層次理論認(rèn)為個(gè)體的生理需要的滿足是更高層次需要產(chǎn)生及發(fā)展的先決條件。但是，由于物質(zhì)匱乏，皮蓋特首先就無(wú)法滿足自身的生理需求。

2.依戀關(guān)系的失敗——安全需要的破滅

當(dāng)一個(gè)人的生理需要得到足夠的滿足時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生安全需要[3]21。所謂安全需要是指人們渴望獲得一個(gè)安全穩(wěn)定而且值得依賴的、有秩序的外界環(huán)境，從而克服對(duì)危險(xiǎn)的焦慮和恐懼，體驗(yàn)到充足的安全感。如果說(shuō)生理需要是維持個(gè)體生命的基礎(chǔ)，那么安全需要的滿足則是個(gè)體與外界發(fā)生聯(lián)系或關(guān)系的必要條件。

安全感和警戒心是此消彼長(zhǎng)的，一個(gè)缺乏安全感的人會(huì)提高自身的警戒度來(lái)確保自己免受他人的傷害并以減少和他人的接觸來(lái)緩解焦慮。安全需要還可以作為個(gè)體交際的監(jiān)控系統(tǒng)，通過(guò)一定的篩選機(jī)制來(lái)考驗(yàn)對(duì)方的可靠程度。安全需要越強(qiáng)烈，這種篩選過(guò)程就越持久、越苛刻，所以，缺乏安全感的個(gè)體往往就像刺猬一樣令人難以接近。超常的警戒心和監(jiān)控系統(tǒng)表現(xiàn)在皮蓋特身上就是認(rèn)知上的局限性及人際交往的封閉。皮蓋特對(duì)身邊的事物消極冷漠：她對(duì)學(xué)校和潛水鳥(niǎo)絲毫不感興趣，甚至認(rèn)為鎮(zhèn)上唯一有點(diǎn)樂(lè)趣的事情就是周六的舞會(huì)[1]。在人際交往方面，皮蓋特對(duì)自己實(shí)行了高度的自我封閉：她拒絕他人進(jìn)入自己的內(nèi)心世界，即使是那些她認(rèn)為對(duì)她好的人也不例外。小說(shuō)的凡奈莎曾幾次試圖友好地接近她，但都被其冷漠地回避了。她心里雖然喜歡凡奈莎的父親，但即便是和他也沒(méi)有多少話說(shuō)。

馬斯洛認(rèn)為在一定情況下，安全需要可以完全控制個(gè)體，并調(diào)動(dòng)個(gè)體所有的能力為其服務(wù)[4]22：由于缺乏安全感，皮蓋特沒(méi)有產(chǎn)生足夠的動(dòng)機(jī)去和外部世界建立聯(lián)系，而她生活的主要?jiǎng)恿褪亲非笞陨戆踩枰臐M足，所以雖然她愿意呆在對(duì)她好的人們身邊，但卻沒(méi)有足夠的動(dòng)機(jī)和他們正常交往。因此，安全感的缺失不僅導(dǎo)致了皮蓋特與外部世界的隔絕，而且是造成其悲劇人生的主要因素之一。那么，是怎樣的因素導(dǎo)致了皮蓋特安全感的缺失呢？

關(guān)于個(gè)人安全需求的研究中有一個(gè)重要領(lǐng)域就是依戀行為的研究，即人與人之間建立起來(lái)的雙方互有親密感受以及相互溫暖和支持的關(guān)系[5]502。人們?cè)诹己玫囊缿訇P(guān)系中體驗(yàn)到來(lái)自于他人的安全感，這種安全感的前提是其依戀的對(duì)象是熟悉而且值得信賴的人。

心理學(xué)家認(rèn)為依戀可以劃分為三種：安全型、逃避型和矛盾型[6]188。安全型依戀是一種最常見(jiàn)的健康的類型，大部分父母和子女之間的依戀都屬于這種類型。這種依戀對(duì)個(gè)體親社會(huì)性發(fā)展十分有益；而逃避型和矛盾型則容易引發(fā)種種社會(huì)性發(fā)展的障礙。在逃避型依戀關(guān)系中，依戀者往往會(huì)逃避被依戀者，而在需要幫助的時(shí)候不會(huì)尋求幫助，并經(jīng)常表現(xiàn)出憤怒的情緒；矛盾型的依戀者雖然希望和被依戀者建立親密關(guān)系，但卻采取逃避型的方式來(lái)對(duì)待對(duì)方。這兩種依戀關(guān)系都會(huì)導(dǎo)致個(gè)體安全感的缺失。

皮蓋特的悲劇就是一個(gè)非常典型的案例。家庭生活對(duì)皮蓋特的影響是巨大的：母親的過(guò)早離去讓幼小的她獨(dú)自承受家庭的重?fù)?dān)，而父親和兄弟的漠不關(guān)心則使她失去了最后的依靠。在一個(gè)連母親都無(wú)法忍受的家庭里，皮蓋特根本無(wú)法在其中建立正常的依戀關(guān)系。于是，皮蓋特審慎地掩藏自己的內(nèi)心世界，一次次地對(duì)凡奈莎惡語(yǔ)相加；盡管凡奈莎的父母一直善待她，可她卻代答不理；她把鎮(zhèn)上的婦女稱作老婊子、長(zhǎng)舌婦[1]等等，所有這些行為更進(jìn)一步地導(dǎo)致了她與社會(huì)的隔絕，更進(jìn)而讓自己淪為了社會(huì)的“邊緣人”。

3.文化身份的模糊——愛(ài)與歸屬的缺失

文化身份的模糊是在成皮蓋特悲劇的另一個(gè)原因。

文化身份的定位對(duì)人的影響是極為重要的，它指示人對(duì)自己區(qū)別于他者的特殊性和生存意義的肯定，它使某個(gè)特定的人群朝著相同的人格方向發(fā)展[5]464。造成文化身份模糊的原因可以歸結(jié)于文化的內(nèi)涵和外延。兩個(gè)部分其中，前者是構(gòu)成文化的根本特征，而后者則包括該文化環(huán)境中人們的風(fēng)俗習(xí)慣、道德傳統(tǒng)等外顯形式。文化內(nèi)涵具有遺傳性和無(wú)意識(shí)的特點(diǎn)[8]44，其對(duì)人格的影響是潛藏的，也是深刻的。人們會(huì)在不知不覺(jué)中被烙上文化的痕跡，從而表現(xiàn)出某種文化獨(dú)有的氣質(zhì)。而文化的外延部分則用于規(guī)范人們的風(fēng)俗傳統(tǒng)和生活習(xí)慣，從一定程度上調(diào)節(jié)和鞏固了文化對(duì)人格的影響。文化內(nèi)涵總是能夠準(zhǔn)確反映個(gè)人文化特色，而文化外延卻可以以外界的某套特定形式維持自己的特征。這正是文化沖突給異鄉(xiāng)人帶來(lái)文化身份模糊的主要原因，對(duì)于已經(jīng)繼承了一種文化內(nèi)涵特點(diǎn)的人來(lái)說(shuō)，要使其以另一種文化的外延形式來(lái)生活，就會(huì)造成文化歸屬感的缺失。

相比依戀關(guān)系的失敗，文化身份沖突所帶來(lái)的危機(jī)感更加強(qiáng)烈，因?yàn)樗谷藢?duì)整個(gè)社會(huì)環(huán)境產(chǎn)生強(qiáng)烈的陌生感從而焦躁不安。

在《潛水鳥(niǎo)》中，遠(yuǎn)在西方文明涉足之前，當(dāng)?shù)氐挠〉诎裁褡逡呀?jīng)形成了自己獨(dú)具風(fēng)格的文化傳統(tǒng)。而當(dāng)加拿大成為白人的國(guó)度時(shí)，印第安文化的外延形式受到嚴(yán)重的破壞，印第安人不得不改變自己的生活習(xí)慣來(lái)適應(yīng)新的社會(huì)環(huán)境。但文化內(nèi)涵的影響卻是根深蒂固的，雖然印第安民族在武力壓迫下不得不屈服，但其文化遺留下來(lái)的“天性”短時(shí)期內(nèi)卻無(wú)法徹底改變。

在身份的焦慮中，皮蓋特難以坦然面對(duì)自己的文化背景。在兩種截然不同的文化中，皮蓋特的成長(zhǎng)充滿了自我懷疑。文中身處白人主流文化的皮蓋特竭力想融入白人社會(huì)，但語(yǔ)言的障礙、文化的障礙、以及心理的障礙使她及她的族人始終對(duì)主流文化懷著一種陌生感。與此同時(shí)，皮蓋特也逐漸喪失了印第安本土文化的根基，沾滿了西方文化的痕跡。作為一個(gè)印第安人，皮蓋特對(duì)印第安傳統(tǒng)“一無(wú)所知”[1]212，甚至還排斥家族的異鄉(xiāng)身份。急于認(rèn)同異國(guó)文化卻被排斥在外，抵制本國(guó)文化卻又無(wú)法與之割離，在印第安本土背景和當(dāng)?shù)匚幕瘍煞N不同文化教育的影響下，皮蓋特被置于了一個(gè)兩難的境地，即生存于“兩個(gè)世界文化的邊緣”，既不屬于“此文化”，也不屬于“彼文化”，始終滑動(dòng)于二者的邊緣。

四、結(jié)語(yǔ)

生存在夾縫中的皮蓋特不停地探索著自己的屬性、身份。她曾經(jīng)試圖通過(guò)婚姻而改變自己的處境，但是婚姻的失敗又將她推回到故鄉(xiāng)時(shí)，她突然發(fā)現(xiàn)此時(shí)自己不僅是一個(gè)無(wú)法融入主流文化的人，還是一個(gè)失去了自己民族根基的人。皮蓋特感到了絕望，并最終走向死亡。

皮蓋特的雙重身份注定了她要掙扎于兩種文化的夾縫中，要時(shí)時(shí)被邊緣人的身份所困擾?！稘撍B(niǎo)》無(wú)處不在傳達(dá)這樣的觀點(diǎn)：即使站在主流文化的領(lǐng)土上，邊緣人也不可能被主流文化徹底認(rèn)同，同時(shí)他們也喪失了回歸本族文化的機(jī)會(huì)——被主流文化浸染的某些屬性已經(jīng)不知不覺(jué)使他們脫離了本族文化。無(wú)法融入主流社會(huì)，而對(duì)于本族文化回歸也是形歸神莫屬——這便是“文化邊緣人”的悲哀。隨著經(jīng)濟(jì)全球化步伐加大，文化也逐步趨于全球化，與皮蓋特有相似經(jīng)歷和感受的文化邊緣人必將越來(lái)越多，這就必然使對(duì)于“邊緣身份”的社會(huì)和心理的探究意義更加深遠(yuǎn)。

[1]張漢熙主編.ADVANCED ENGLISH;BOOK 1[M].北京:外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2000.

[2]李顏偉.從美國(guó)知識(shí)女性的崛起看婦女要求解放的規(guī)律[J].天津大學(xué)學(xué)報(bào)，2007（1）:87.

[3]劉燁編譯.馬斯洛的智慧[M].北京:中國(guó)電影出版社，2005.

[4]馬斯洛著許金聲譯.動(dòng)機(jī)與人格[M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社，2007.

[5]彭聃齡.普通心理學(xué)[M].北京:北京師范大學(xué)大學(xué)出版社，2004.

[6]林崇德.發(fā)展心理學(xué)[M].北京:人民教育出版社，1995.

[7]申荷永.榮格與分析心理學(xué)[M].廣州:廣東教育出版社，2004.

[8]成明編譯.馬斯洛人本哲學(xué)[M].北京:九州出版社，2003.