紀(jì)小軍

《基姆》：對(duì)“東方主義”的詮釋還是擯棄？

紀(jì)小軍

一、引言

魯?shù)聛喌隆ぜ妨质怯?guó)第一位榮膺諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的作家，他曾廣受讀者及評(píng)論家的好評(píng)。馬克·吐溫曾盛贊吉卜林的作品，稱“它們對(duì)于我從來(lái)不會(huì)變得蒼白，它們保持著繽紛的色彩；它們永遠(yuǎn)是新鮮的”[1]。如今，除了幾部?jī)和髌芬廊粡V受歡迎外，吉卜林的盛名似乎已剝落殆盡。導(dǎo)致吉卜林聲譽(yù)衰落的主要原因在于一些評(píng)論家指責(zé)其作品帶有明顯的種族主義和帝國(guó)主義色彩。其中，愛(ài)德華·薩義德在《東方學(xué)》和《文化與帝國(guó)主義》中，借助其“東方主義”理論，對(duì)吉卜林的長(zhǎng)篇小說(shuō)《基姆》進(jìn)行了文本分析，認(rèn)為《基姆》中充斥著種族主義、帝國(guó)主義話語(yǔ)，是部帝國(guó)主義代表作品，從而加固了吉卜林的“帝國(guó)主義作家”這一稱號(hào)。

事實(shí)上，通過(guò)對(duì)《基姆》的文本分析可以看出，以薩義德為代表的評(píng)論家們將吉卜林定位為“帝國(guó)主義作家”有失公允。《基姆》中所體現(xiàn)的消除種族差別思想，對(duì)東方人的非程式化描寫，以及對(duì)白人的諷刺和批評(píng)等內(nèi)容即為有力的論證。

二、西優(yōu)東劣：“東方主義”的核心理念

薩義德認(rèn)為，作為西方用以“控制、重建和君臨東方的一種方式”[2]，東方主義話語(yǔ)中充斥著西優(yōu)東劣、“我們”與“他們”之間的二元對(duì)立理念。即，一邊是西方，另一邊則是東方；兩者之間存在著絕對(duì)的、系統(tǒng)的差異。前者“理性、發(fā)達(dá)、人道、高級(jí)”，后者“離經(jīng)叛道、不發(fā)達(dá)、低級(jí)”[2]；前者是“貞潔的，成熟的，‘正常的’”，后者則是“墮落的，幼稚的，‘不正常的’”[2]，其“異質(zhì)性、怪異性、落后性、柔弱性、惰怠性”使其“總處于弱勢(shì)，總與西方社會(huì)中的某些特殊因素（罪犯，瘋子，女人，窮人）聯(lián)系在一起”[2]。與此相應(yīng)，西方人“有理性，愛(ài)和平，寬宏大量，合乎邏輯，有能力保持真正的價(jià)值，本性上不猜疑”，東方人卻沒(méi)有這些特點(diǎn)[2]。

據(jù)此，薩義德認(rèn)為，作為“一種強(qiáng)加于東方之上的政治學(xué)說(shuō)”，東方主義歸根到底“是從政治角度察看現(xiàn)實(shí)的一種方式”，它使西方“將自己界定為與東方相對(duì)照的形象、觀念、人性和經(jīng)驗(yàn)”[2]，“擴(kuò)大了熟悉的東西（歐洲、西方、‘我們’）與陌生的東西（東方、‘他們’）之間的差異?！瓥|方人生活在他們的世界，‘我們’生活在我們的世界。”[2]

借此，東方主義所倡導(dǎo)的“西優(yōu)東劣”之二元對(duì)立理念，輔以鼓吹民族有優(yōu)劣之分的種族主義思想，成為西方列強(qiáng)憑借武力吞并、侵占“落后”國(guó)家或地區(qū)之帝國(guó)主義行徑的理論依據(jù)。

三、薩義德對(duì)《基姆》的分析及定位

薩義德認(rèn)為，東方主義思想在《基姆》中得到了最好的詮釋，小說(shuō)中充斥著“白種人和有色人種是有差別的”、“有色人種低劣”之話語(yǔ)；小說(shuō)中白人與非白人之間的界限是絕對(duì)的，基姆和喇嘛之間再深厚的友誼也無(wú)法消除種族差別的藩籬。“紳士就是紳士，不論有多少友誼或同志式的感情，都不能改變種族差別的最基本的內(nèi)容。吉卜林不會(huì)懷疑這種區(qū)別和白人進(jìn)行統(tǒng)治的權(quán)力，就像他不會(huì)懷疑喜馬拉雅山脈一樣。”[3]

薩義德認(rèn)為，對(duì)于從東方到西方存在著一條嚴(yán)格的等級(jí)鏈、白人理所當(dāng)然應(yīng)該統(tǒng)治印度人這一觀點(diǎn)，吉卜林深信不疑，如其所述：

“騾、馬，象、聽(tīng)命于車夫，車夫聽(tīng)命于中士，中士聽(tīng)命于中尉，中尉聽(tīng)命于上尉，上尉聽(tīng)命于少校，少校聽(tīng)命于上校，上校聽(tīng)命于準(zhǔn)將，準(zhǔn)將聽(tīng)命于上將，上將聽(tīng)命于總督，總督聽(tīng)命于女王?！盵4]

四、《基姆》：二元對(duì)立理念的消解

《基姆》被公認(rèn)為吉卜林關(guān)于印度的最出色的長(zhǎng)篇小說(shuō)。小說(shuō)猶如一幅全景圖，以神奇壯麗的色彩揭示了印度的風(fēng)土人情，表達(dá)了吉卜林對(duì)印度及印度人民的深厚感情。對(duì)于指責(zé)吉卜林為種族主義者、帝國(guó)主義分子的人來(lái)講，包括薩義德在內(nèi)，《基姆》是最有力的反駁。

小說(shuō)中關(guān)于主人公基姆的描寫，即為對(duì)薩義德觀點(diǎn)的有力反駁。根據(jù)東方主義理論，作為白人的基姆在東方人面前理應(yīng)有十足的優(yōu)越感。然而，在喇嘛——一個(gè)土生土長(zhǎng)的東方人面前，基姆沒(méi)有絲毫的優(yōu)越感。相反，基姆對(duì)喇嘛的愛(ài)和依賴之情貫穿小說(shuō)始終。此外，白人身份給基姆帶來(lái)的不是任何自豪感，而是無(wú)盡的困惑和迷茫?；飞踔敛辉附邮芷浒兹松矸??；穼?duì)其白人身份的非認(rèn)同也體現(xiàn)了他不愿接受種族差異的存在。

（一）基姆對(duì)喇嘛的愛(ài)和依賴

基姆是個(gè)白人，然而自始至終他都作為喇嘛忠實(shí)的徒弟，追隨后者尋找“箭河”。一路上，基姆被喇嘛的仁慈、禮貌、慈悲和智慧深深地打動(dòng)，甘愿為他做任何事情?；贰懊刻焯炝寥テ蚴?，把毯子鋪好讓喇嘛靜坐沉思，……為了趕走蒼蠅腕子都晃悠了，入暮時(shí)再去乞食，替喇嘛揉腳……”[5]

在基姆看來(lái)，喇嘛是個(gè)圣者，“不論在真理或是實(shí)行方面，他都是圣潔的”[5]?；穼?duì)喇嘛的愛(ài)日漸增長(zhǎng)。一起上路還不到三天，基姆就覺(jué)得仿佛已經(jīng)是一百年。相比，在白人的軍營(yíng)學(xué)校，因?yàn)槔锊辉?，基姆心情沉重，時(shí)刻渴望見(jiàn)到喇嘛；和白人在一起，基姆倍感孤獨(dú)。

據(jù)此可以看出，基姆和喇嘛之間沒(méi)有種族差異的藩籬。薩義德對(duì)吉卜林的論斷，即認(rèn)定后者認(rèn)為白人和有色人種之間存在不可逾越的鴻溝，在此立不住腳。

此外，薩義德認(rèn)為，就喇嘛和基姆的關(guān)系而言，前者依賴于后者。的確，一路上喇嘛依賴基姆乞食、找住處，走路時(shí)也經(jīng)常斜倚基姆。然而，在精神上和道德上，喇嘛則是基姆的導(dǎo)師。喇嘛的謙恭、樸實(shí)、正直、誠(chéng)實(shí)以及對(duì)信念的執(zhí)著成為基姆學(xué)習(xí)的標(biāo)桿。喇嘛是基姆的精神之父，是促使基姆道德意識(shí)升華的源泉。基姆發(fā)自內(nèi)心地感到喇嘛比任何一個(gè)白人都偉大。與喇嘛在一起，基姆覺(jué)得“每天都是長(zhǎng)長(zhǎng)的，再好沒(méi)有的一日。……他做夢(mèng)都不知不覺(jué)用的是土語(yǔ)，在吃、喝等生活起居方面效法喇嘛的儀式。……基姆本已無(wú)緣無(wú)故敬愛(ài)他的師父，現(xiàn)在更有五十個(gè)良好的理由敬愛(ài)他，所以師徒二人過(guò)得十分快活，嚴(yán)守戒律，不出惡言，不興貪念，不貪吃，不睡在高床上，也不穿華服?！盵5]

這不單是宗教虔誠(chéng)，更是一種寬容和相互理解的精神。基姆的精神境界得到了升華，他和喇嘛的精神之旅超越了所有階層和種族。

（二）基姆對(duì)其白人身份的非認(rèn)同

基姆的白人身份確定后，隨之而來(lái)的不是自豪感和優(yōu)越感，而是困惑和痛苦?！啊沂莻€(gè)洋人……不，我是基姆。這是個(gè)好大的世界，而我只是基姆。基姆到底是誰(shuí)？’他考慮自己的身份，這是他從沒(méi)有做過(guò)的事，一直想得頭暈?zāi)X脹?！盵5]

在其同胞英國(guó)人當(dāng)中，基姆并無(wú)任何歸屬感，總感覺(jué)如同坐牢一般。在圣查威爾學(xué)校期間，他一心想回到印度人中去。他把印度人視為自己的同胞，只有在印度人當(dāng)中才感到自由和安全。和特工馬哈布·阿里之間的對(duì)話即為明證。

“學(xué)校一停課，就得讓我行動(dòng)自由，到我那些人當(dāng)中去。不然我會(huì)死掉！”“你那些人是什么人。世界之友？”“是這個(gè)偉大美麗的國(guó)家?！椅覍⒃俸臀业睦镆?jiàn)面?！盵5]

再看他們之間的另一段對(duì)話。

“要是經(jīng)過(guò)我，這位既大膽又明智的上?？粗辛四?，使你得到體面，將來(lái)你長(zhǎng)大成人，怎樣謝我馬哈布·阿里？”“我求你讓我再上路，我在路上應(yīng)該安全；你卻把我出賣給英國(guó)人，他們給你什么血腥錢？”[5]

馬哈布·阿里把基姆介紹給克萊頓上校，覺(jué)得自己為基姆做了一件大好事。本以為基姆會(huì)心存感激，沒(méi)想到基姆非但不感謝，反而用了“出賣”、“血腥錢”等字樣。由此可見(jiàn)，基姆極不情愿、甚至厭惡和同胞英國(guó)人為伍。

和白人在一起，基姆如坐針氈；和喇嘛在一起，基姆卻感到無(wú)窮的快樂(lè)和自由。喇嘛和基姆情同父子，無(wú)任何種族隔閡。喇嘛之“對(duì)于追求大道的人來(lái)說(shuō)，沒(méi)有黑人、白人、印度斯坦人和西藏人之分”[5]。這一觀點(diǎn)深深地影響著基姆。以喇嘛和基姆之間的對(duì)話為證：

“現(xiàn)在我常?？茨?，每次都記得你是個(gè)洋人，這真奇怪?！薄澳阋呀?jīng)說(shuō)過(guò)人既沒(méi)有黑的也沒(méi)有白的。為什么講這些話折磨我，圣者？讓我（給你）揉另一只腳。這些話我聽(tīng)了不好受。我不是洋人，我是你徒弟?！盵5]

無(wú)疑吉卜林非常欣賞這種境界。他借喇嘛和基姆之口表達(dá)了自己“對(duì)民族和宗教寬容的理念以及對(duì)民族和諧的真誠(chéng)向往?！盵6]

總之，身為白人的基姆并未帶上種族歧視有色眼鏡看待藏族人和印度人等有色人種。正如一位評(píng)論家所說(shuō)，“《基姆》最偉大的地方之一在于，書中完全沒(méi)有種族偏見(jiàn)的思想?！盵7]

（三）對(duì)東方人的非程式化描寫以及對(duì)白人的批評(píng)

薩義德認(rèn)為《基姆》中充斥著對(duì)東方和東方人的程式化描寫。這些程式化、類型化描寫彰顯了西優(yōu)東劣、東方需要西方救贖和統(tǒng)治的東方主義核心理念。

《基姆》中的確存在一些對(duì)東方和東方人的程式化描寫。例如，“基姆會(huì)像個(gè)東方人那樣說(shuō)謊”、“東方人不介意聲音”、“（哈瑞先生）把（小包）藏在全身各處，只有東方人才會(huì)這樣做”[5]。然而，據(jù)此指責(zé)吉卜林戴有色眼鏡看東方和東方人并且認(rèn)為西方優(yōu)于東方因而理所當(dāng)然應(yīng)該統(tǒng)治東方是有失公允的?！痘贰分袔讉€(gè)主要的東方人物，如喇嘛、孟加拉人哈瑞、馬販子馬哈布·阿里·庫(kù)魯老婦人等都被吉卜林賦予了鮮明的個(gè)性。在吉卜林筆下，他們絲毫不遜色于西方人，在某種程度上，甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)優(yōu)于后者。

吉卜林筆下的喇嘛是個(gè)有能力、有尊嚴(yán)、博學(xué)的、值得尊敬的長(zhǎng)者。小說(shuō)中，他被吉卜林置于和博物館館長(zhǎng)平起平坐的位置。事實(shí)上，博物館館長(zhǎng)的原型即為吉卜林的父親——拉合爾博物館首任館長(zhǎng)約翰·洛克伍德·吉卜林。小說(shuō)中，館長(zhǎng)是位博聞強(qiáng)識(shí)的學(xué)者，無(wú)論英國(guó)人還是印度人都十分尊敬他。在他眼里，喇嘛不是個(gè)“掐點(diǎn)珠的行腳僧，而是個(gè)很有才學(xué)的學(xué)者”[5]。喇嘛為了找到能夠洗清所有罪惡的“箭河”，毅然放棄寺院的安逸生活。這種精神也贏得了館長(zhǎng)的尊敬。他和喇嘛興致勃勃地探討博物館里珍藏的古壁畫、珍貴的佛教藏本、以及“箭河”。喇嘛離開(kāi)時(shí)，雙方難舍難分，相互交換禮物。館長(zhǎng)把自己的眼鏡送給喇嘛幫助其尋找“箭河”，喇嘛則把心愛(ài)的筆盒送給館長(zhǎng)。通過(guò)喇嘛和館長(zhǎng)之間的珍貴友誼，吉卜林表達(dá)了他對(duì)東方人的尊敬。

《基姆》中，另一個(gè)給讀者留下深刻印象的角色是孟加拉人哈瑞。他博學(xué)、多才多藝，擁有加爾各答大學(xué)的碩士學(xué)位，掌握多種語(yǔ)言，熟讀莎士比亞和華茲華斯的作品，在醫(yī)學(xué)方面還是個(gè)專家。他足智多謀，冒著極大的危險(xiǎn)與俄國(guó)、法國(guó)的兩個(gè)間諜周旋，為基姆和喇嘛脫離危險(xiǎn)贏得了時(shí)間。沒(méi)有哈瑞的幫助，基姆不僅無(wú)法從俄國(guó)、法國(guó)間諜身上偷走重要的文件和地圖，還可能有生命危險(xiǎn)。

此外，馬販子馬哈布·阿里也不是一個(gè)程式化的扁型形象。他小心謹(jǐn)慎，機(jī)智勇敢；對(duì)待所愛(ài)的人，誠(chéng)實(shí)、體貼。作為間諜，善于編造謊言是勝任工作的前提之一，但是，對(duì)基姆他卻從未撒過(guò)謊。他還像父親一樣保護(hù)著基姆，使其免遭不測(cè)。此外，馬哈布·阿里決不容忍他人冒犯自己的尊嚴(yán)，即使基姆也不例外。例如，當(dāng)基姆無(wú)意間稱他為黑人時(shí)，他大發(fā)雷霆。此舉意在向基姆表明，即使膚色不同，他和基姆都是平等的。

小說(shuō)中庫(kù)魯老婦人的形象也很鮮明。正如薩義德所講，《基姆》從本質(zhì)上講是一個(gè)男性的世界，這一點(diǎn)毋庸置疑。書中女性形象的確很少。但是，據(jù)此就斷言《基姆》中的女性都無(wú)足輕重，不值得注意，這種說(shuō)法卻有些偏頗。庫(kù)魯老婦人慈祥、幽默、熱情好客，意志堅(jiān)強(qiáng)，積極樂(lè)觀?；芬蜻^(guò)度疲勞、憂慮而病倒后，正是在她的精心照顧下才得以恢復(fù)元?dú)狻ｋm然基姆聲稱“一個(gè)人總是被女人騷擾怎么能修道或是進(jìn)行大游戲”[5]，沒(méi)有她，基姆和喇嘛是無(wú)法重新上路的。自然，基姆由衷地感謝她，“媽媽，我的生命是你給的”[5]。正如老婦人所說(shuō)，“世間有兩種女人——一種消耗男人的力氣，另一種使男人恢復(fù)力氣”[5]。顯然，在基姆眼中，她屬于后者。

從上述分析可以看出，《基姆》中的東方人形象或博聞廣識(shí)，或機(jī)智勇敢，或熱情好客。在他們身上絲毫沒(méi)有東方主義學(xué)說(shuō)強(qiáng)加給東方人的缺乏理智、墮落、冷漠等特征。

五、結(jié)束語(yǔ)

通過(guò)對(duì)《基姆》的文本分析，可以看出，小說(shuō)中基姆對(duì)喇嘛的愛(ài)和依賴，對(duì)自己的白人身份的困惑，對(duì)其他白人的反感與非認(rèn)同，以及對(duì)幾位東方角色的盛贊，充分說(shuō)明了薩義德將《基姆》定義為種族主義、帝國(guó)主義代表作品，進(jìn)而將吉卜林定位為帝國(guó)主義代表作家有失公允。

“帝國(guó)主義代表作家”這一標(biāo)簽使得吉卜林難以進(jìn)入英國(guó)主流作家之列，進(jìn)而有礙讀者對(duì)吉卜林其人及其作品作出公正客觀的評(píng)價(jià)。本文借助于薩義德在其《東方學(xué)》及《文化與帝國(guó)主義》所表述的“東方主義”理論，通過(guò)對(duì)《基姆》的文本分析，反駁薩義德等對(duì)吉卜林的“帝國(guó)主義代表作家”之定位，希望借此能澄清人們對(duì)吉卜林的誤解，從而還他以公正。

[1][英]吉卜林.叢林故事[M].文美惠，任吉生譯.北京：人民文學(xué)出版社，2005.第1頁(yè).

[2][美]愛(ài)德華·薩義德.東方學(xué)[M].王宇根譯.北京：三聯(lián)書店，1999.（文中《東方學(xué)》的引文均出自此書，分別見(jiàn)第4、385、49、262、61、2、54 頁(yè)）

[3][美]愛(ài)德華·薩義德.文化與帝國(guó)主義[M].李琨譯.北京：三聯(lián)書店，2003.第191頁(yè).

[4]Raskin，Jonah.The Mythology of Imperialism[M].New York：Randon House，1971.40.

[5][英]吉卜林.基姆[M].李斯譯.長(zhǎng)春：時(shí)代文藝出版社，2006.（文中《基姆》的引文均出自此書，分別見(jiàn)第163、31、129、72、82、67、128、163、5、155、175、166 頁(yè)）

[6]陳兵.殖民主義的宣傳還是東西方的融合[J].外國(guó)文學(xué)，2005，（2）：90-95.

[7]Scupham，Peter.“Rudyard Kipling’sKim.”British WritersClassics[M].Ed.Jay Parini.Vol.1.Thomson：CharlesScribner’s Sons，2003.179-94.

紀(jì)小軍（1976— ），男，河南林州人，碩士，鄭州大學(xué)管理工程系講師，主要研究方向?yàn)橛⒚牢膶W(xué)。