■劉杰

當(dāng)代中國紀(jì)錄片的生態(tài)主義觀照

■劉杰

進(jìn)入二十一世紀(jì)以后，我國的環(huán)境保護(hù)工作進(jìn)入快速發(fā)展的階段。生態(tài)文化逐漸傳播開來，引起了官方和民間越來越多的關(guān)注，國民的生態(tài)意識(shí)也得到提高。但是由于中國的生態(tài)傳播起步較晚以及受其他政治、經(jīng)濟(jì)等方面因素的制約和影響，目前中國的環(huán)保事業(yè)雖然有了一定程度的提高，但是還尚處于初級(jí)階段，公眾對(duì)生態(tài)的關(guān)切程度還不夠高，自覺參與保護(hù)環(huán)境的意識(shí)更低。作為一種具有文化意識(shí)、思考品質(zhì)和責(zé)任感的傳媒形式，紀(jì)錄片理所當(dāng)然應(yīng)當(dāng)肩負(fù)推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)的使命。

由央視拍攝的《森林之歌》便是近年來我國生態(tài)紀(jì)錄片作品中的優(yōu)秀代表。該系列紀(jì)錄片通過高品質(zhì)的視聽效果和令人耳目一新的敘事方式，較好地傳播了生態(tài)思想。本片的成功主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)層面。

一、對(duì)生態(tài)思想的完美表達(dá)

《森林之歌》將中國傳統(tǒng)哲學(xué)文化中的生態(tài)美學(xué)思想和西方近現(xiàn)代生態(tài)美學(xué)思想的共通點(diǎn)，即以人與自然的和諧共生關(guān)系做為創(chuàng)作主線，將生命體的本質(zhì)力量和生存狀態(tài)、生命體的生存方式和文化積淀、人與自然的關(guān)系以及人對(duì)自然宇宙和生命世界的關(guān)懷一一呈現(xiàn)，達(dá)到一種蘊(yùn)含著生命體具有通感的生存意識(shí)和生命感悟。

中國的傳統(tǒng)智慧中儒家思想的“天人合一”（即人類與宇宙統(tǒng)一的世界觀）、道家思想中“萬物齊一”等都在《森林之歌》中得到了體現(xiàn)。該片通過中對(duì)森林之中各種動(dòng)植物的和諧相處的真實(shí)記錄，暗示人們應(yīng)該從超越天、地、人的立場(chǎng)，從大系統(tǒng)的角度來審視人與自然的關(guān)系，觀眾在審美的同時(shí)認(rèn)識(shí)到人只是世界萬物的一支，而不是萬物的主宰，人類應(yīng)該尊重天地自然，尊重一切生命本身擁有的價(jià)值，與自然和諧相處。

長久以來，人類認(rèn)為自己是生物圈的中心，具有內(nèi)在價(jià)值，是價(jià)值的來源、一切價(jià)值的尺度，是惟一的倫理主體和道德代理人，其道德地位優(yōu)于其他一切存在實(shí)體。“人類中心主義”使得貪婪的人類為了一己之私而無限掠奪自然?！渡种琛分杏羞@樣一個(gè)畫面：一頭黑熊在冬眠的季節(jié)到采松塔人曾住過的窩棚邊刨垃圾堆，試圖找到一點(diǎn)食物。而黑熊愛吃的紅松種子在幾個(gè)月前就已經(jīng)被人采摘干凈了。夜晚黑熊因饑餓而發(fā)出哀號(hào)，令人心酸。

該片還紀(jì)錄了許多中國的環(huán)保現(xiàn)狀：有許多貌似保護(hù)生態(tài)的植樹造林活動(dòng)實(shí)際上是對(duì)自然生態(tài)的破壞；有些修葺了防護(hù)林的地方本身不適合植樹；有些植樹造林所選用的植物品種太過單一，無法形成天然的生態(tài)循環(huán)，結(jié)果造成了人力資源和自然資源的浪費(fèi)。這些細(xì)節(jié)都體現(xiàn)出對(duì)“人類中心主義”的深刻批判，發(fā)人深思。

二、視聽品質(zhì)的飛躍

鏡像語言的豐富是本片的一大亮點(diǎn)。為了能使該片的視覺效果與以往相比能有質(zhì)的飛躍，攝制組專門聘請(qǐng)了美國國家地理頻道的兩位資深攝影師尼爾和鮑勃，他們傳授給劇組的拍攝經(jīng)驗(yàn)在《森林之歌》的拍攝中派上了大用場(chǎng)?！渡种琛吩阽R頭語言的使用上，吸收國外自然類紀(jì)錄片的拍攝經(jīng)驗(yàn)，加入了許多電影的拍攝技法，給觀眾以極大的信息含量和豐富的畫面信息。微距拍攝和間距拍攝讓各種細(xì)節(jié)在鏡頭中纖毫畢現(xiàn)，美輪美奐，為觀眾展現(xiàn)了平常不易看到的奇觀，如紅松果成熟墜地、白蟻飛舞、胡楊傳播種子等；而特寫鏡頭呈現(xiàn)的過程又使觀眾形成緊張的觀影期待，牢牢抓住觀眾的眼球。

本片對(duì)自然聲響的記錄和運(yùn)用是本片音響效果上的另一大突破在過去的影視制作中，由于設(shè)備的限制和缺乏專業(yè)指導(dǎo)，自然聲響多采用錄音室后期擬音制作。而《森林之歌》中，自然聲響全部原音重現(xiàn)。雪后融水的潺潺聲，松果落地聲，無處覓食的黑熊發(fā)出的失望的咕噥聲……都能深深撞擊每一個(gè)觀眾的心靈。

三、敘事層面

細(xì)致入微的故事化敘事，是《森林之歌》的又一大亮點(diǎn)。該片嚴(yán)格按照Discovery、BBC等國外媒體的商業(yè)模式來制作，注重故事化的敘事。其實(shí)《故宮》、《大國崛起》等歷史人文類紀(jì)錄片在敘事方式故事化的改革上已經(jīng)做了有益的實(shí)踐。將故事化的敘事方式運(yùn)用到自然生態(tài)紀(jì)錄片中，在國內(nèi)尚屬首次。

《云橫秦嶺》是《森林之歌》里故事最完整的一集，這個(gè)故事被定義為“一個(gè)金絲猴家族的王朝政變”，而且故事的角度不是從猴王“甲板”入手而是選擇了“王后”圓圓，這樣的調(diào)整后這個(gè)故事就具有完整的起因、經(jīng)過、高潮、結(jié)局，猶如一部以動(dòng)物為主角的電影大片。

四、結(jié)語

紀(jì)錄片是大眾傳媒中特殊的一員。它具有不同于其他傳媒品類的文化意識(shí)、思考品質(zhì)和責(zé)任感，所以它應(yīng)該肩負(fù)起傳播生態(tài)文明的使命。以《森林之歌》為代表的作品，也的確為傳播生態(tài)文化起到了推動(dòng)作用。不過，我國的媒體應(yīng)該繼續(xù)思考，如何在現(xiàn)有基礎(chǔ)上以更深層次的生態(tài)學(xué)觀點(diǎn)去觀察、思考和解決人類的生態(tài)問題，并以此來教育、引領(lǐng)和提升人們生態(tài)觀，營造良好生態(tài)環(huán)境所需的輿論環(huán)境。

[1]章海榮.生態(tài)倫理與生態(tài)美學(xué)[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社,2005.

[2]雷毅.深層生態(tài)學(xué)思想研究[M].北京：華大學(xué)出版社,2001.

[3]劉炘.生態(tài)電視論[M].北京：中國廣播電視出版社,2004.

[4]熊家學(xué).論生態(tài)社會(huì)主義產(chǎn)生的社會(huì)背景[J].湖南師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào),1994（3）.

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