周 媛 （陜西理工學(xué)院土木與建筑工程系 陜西漢中 723000）

中國(guó)古典園林藝術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)建筑達(dá)到的一個(gè)藝術(shù)高峰，是包括詩(shī)詞在內(nèi)的眾多藝術(shù)與建筑完美結(jié)合造就的杰作，他們成功地展示出多個(gè)藝術(shù)門類互為補(bǔ)充、互為意匠的藝術(shù)感染力，共同體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)園林的場(chǎng)所精神。

一、場(chǎng)所精神的概念

挪威城市建筑學(xué)家諾伯舒茲曾在1979年，提出了“場(chǎng)所精神”（GENIUS LOCI）的概念。在他的《場(chǎng)所精神——邁向建筑現(xiàn)象學(xué)》這本書中，諾伯舒茲提到早在古羅馬時(shí)代便有“場(chǎng)所精神”這么一個(gè)說(shuō)法。

“場(chǎng)所”在某種意義上，是一個(gè)人記憶的一種物體化和空間化。也就是城市學(xué)家所謂的“SENSEOFPLACE”，或可解釋為“對(duì)一個(gè)地方的認(rèn)同感和歸屬感”。古羅馬人認(rèn)為，所有獨(dú)立的本體，包括人與場(chǎng)所，都有其“守護(hù)神靈”陪伴其一生，同時(shí)也決定其特性和本質(zhì)。

二、哲學(xué)思想的影響

1.儒家思想

禮樂(lè)傳統(tǒng)的確立與表現(xiàn)。儒家強(qiáng)調(diào)用“禮樂(lè)”的思想去創(chuàng)造建筑以及園林空間和諧、有序的美感，用這種美去約束，加強(qiáng)人的尊卑長(zhǎng)幼思想。形成“各居其所”的長(zhǎng)幼尊卑。人們通過(guò)建筑物在園林空間中的中軸、高低、大小等外在真實(shí)表象來(lái)表述著各自的等級(jí)位置。此時(shí)這些現(xiàn)實(shí)表象就成為人們表示各自身份、地位的建筑語(yǔ)言。園林的前后也就可以說(shuō)是“人”與“人”對(duì)話的場(chǎng)所。這里的人其實(shí)是人在社會(huì)等級(jí)秩序中地位小同的代表。建筑在一方而也就變成了可居住的“禮’器。

2.道、莊思想

在士大大階層，當(dāng)以儒家積極入世的態(tài)度：“寵辱不驚，看庭前花開花落:去留無(wú)意，看天上云卷云舒”。在住宅中這有限的靜謐的空間中，人與自然的接觸便是這頭頂?shù)乃{(lán)大、白云，庭前院后的花草魚蟲。中國(guó)人都存在著既有儒家“修身、齊家、治國(guó)”的積極抱負(fù)，從道家提侶的“道法自然”“無(wú)為”的人生態(tài)度中去尋求解脫。林語(yǔ)堂先生曾說(shuō):“道教是中國(guó)人民的游戲姿態(tài)，而孔教為入世姿態(tài)。這使你明白每一個(gè)中國(guó)人當(dāng)他成功發(fā)達(dá)而得意的時(shí)候，都是孔教徒失敗的時(shí)候則都是道教徒。道家的自然主義是副鎮(zhèn)痛劑，可以撫慰創(chuàng)傷了的中國(guó)人之靈魂者?！?/p>

在魏晉開始形成了山水詩(shī)，以及對(duì)后世書畫、園林的產(chǎn)生了影響。另一方而，人們?cè)谡麄€(gè)儒家為正統(tǒng)的社會(huì)環(huán)境中，以園林空間成為人們吐納宇宙自然之氣的場(chǎng)所。居住者在這園林中，用莊子與道家的審美哲學(xué)反抗著來(lái)自儒家“禮樂(lè)”的規(guī)范。

3.釋、禪思想

在佛教中禪宗是一個(gè)融合了漢文化的佛教宗派。它在理論上、思想上和情感上對(duì)超越的形上追求，給中國(guó)廣大文化知識(shí)分子的文藝創(chuàng)作、審美趣味和人生態(tài)度帶來(lái)了又一精神果實(shí)。關(guān)注禪學(xué)對(duì)審美主體妙悟的影響和意境的營(yíng)造。在這“鏡花水月”的美學(xué)理論，意境的營(yíng)造成為了中國(guó)文化人在藝術(shù)創(chuàng)作中小斷探索追求的方向。

三、書法藝術(shù)的影響

中國(guó)私家園林中文學(xué)性詩(shī)境的主要載體為：匾額、對(duì)聯(lián)、刻石、摩崖刻石、室內(nèi)裝飾、直接造景。

1.書法與園林藝術(shù)的關(guān)系。由于中國(guó)文化的特殊性和書法藝術(shù)具有多種功能,無(wú)論是古代還是現(xiàn)代,在中國(guó)人的環(huán)境意識(shí)觀念中書法藝術(shù)品一直占有重要的地位,成為建構(gòu)中國(guó)園林環(huán)境藝術(shù)整體形態(tài)的重要組成部分。園林設(shè)計(jì)者在布置環(huán)境時(shí),如果將作品與其展示的環(huán)境有機(jī)地融為一體,即能產(chǎn)生“境外之境、象外之象”的藝術(shù)效果,超出自身的藝術(shù)價(jià)值,達(dá)到增值擴(kuò)容的效應(yīng);反之,則削弱黯淡了各自的光輝。園林在景觀中恰當(dāng)?shù)厍犊虄?yōu)秀的書法藝術(shù)品,既拓展了人們觀賞園林風(fēng)景的審美天地,也增加了園林景觀的人情意味。二者的有機(jī)結(jié)合都使自身得到了完美的體現(xiàn)。如果說(shuō)書法屬于藝術(shù)美范疇,園林景觀多屬于自然美范疇的話,那么二者的結(jié)合就是藝術(shù)美和自然美的統(tǒng)一。

2.書法在園林藝術(shù)中的體現(xiàn)。從總體上看自然景觀中的書法作品多樸茂自然,渾然天成,是整個(gè)自然環(huán)境的產(chǎn)物。《石門頌》書體為隸書，此刻看似平常，實(shí)極古拙渾厚。其結(jié)字極為放縱舒展，飄逸自然。通篇布局，字隨石勢(shì)，參差錯(cuò)落，縱橫開闔，灑脫自如，意趣橫生。漢碑隸書，雖然千恣百態(tài)，但都中規(guī)中矩，在中國(guó)古代的園林設(shè)計(jì)意識(shí)中,書法既是園林景觀的有機(jī)組成部分,又是園林風(fēng)景中的獨(dú)特景觀。與中國(guó)園林一脈相傳的日本庭園,按照書法行、草、楷的藝術(shù)特性結(jié)出了如同書法那樣的行、草、真(楷)三體造園表達(dá)手法。書法在園林藝術(shù)中也是很重要的構(gòu)成要素。

四、古典詩(shī)詞的影響

造園如做詩(shī)文，必然意在筆先。園林中往往是借助詩(shī)詞來(lái)點(diǎn)題，將意境點(diǎn)明，使人在觀景的同時(shí)，借助詩(shī)詞益發(fā)引處很多聯(lián)想，升華了景觀的意境，以及對(duì)人生對(duì)哲學(xué)的思考。所以詩(shī)詞對(duì)園林意境的提升有著非常重要的作用。例如拙政園的“留聽閣”取自李義山的“秋陰不散霜飛晚,留得殘荷聽雨聲”。就將一個(gè)普通的建筑物體賦予了人性化的特征，和詩(shī)意的情感。承德避暑山莊的三十六景就按各自的意境不同而命名，例如“萬(wàn)壑松風(fēng)”就因?yàn)橛酗L(fēng)入松林而的名，康熙曾賦詩(shī)“云卷千松色，泉如萬(wàn)籟吟”園林的意境也借匾聯(lián)來(lái)破題。例如網(wǎng)師園中的待月亭的“月到風(fēng)來(lái)”則取唐代韓愈的詩(shī)句“晚年秋將至，長(zhǎng)月送風(fēng)來(lái)”也抒發(fā)了一種高雅的情操與意境。

五、場(chǎng)所精神在傳統(tǒng)園林中的體現(xiàn)

《紅樓夢(mèng)》第七十六回中，史湘云與林黛玉中秋賞月時(shí)湘云道：“這山上(凸碧山莊)賞月雖好，終不及近水賞月更妙.你知道這山坡底下就是池沿，山凹里近水一個(gè)所在就是凹晶溪館，可知當(dāng)日蓋這園子，就有學(xué)問(wèn)。這山之高處，就叫凸碧，山之低洼近水處.就叫凹晶。……這兩處，一上一下，一明一暗，一高一矮，一山一水，竟是特因賞月而設(shè)此處.有愛那山高月小的，便往這里來(lái)：有愛那皓月清波的，便往那里去.只見天空一輪皓月，池中一個(gè)月影，上下爭(zhēng)輝，如同置身于晶宮皎室之內(nèi)。微風(fēng)一過(guò)，粼粼然池面皺碧疊紋，真令人神清氣爽?！敝袊?guó)私家園林中建筑的目的，是創(chuàng)造一種空間意境而不是建筑審美。就是創(chuàng)造一種“山高月小”與“皓月清波”的意境和情調(diào).所以我們除了可以體會(huì)到在建筑（凸碧堂與凹晶館）中賞月所造成的意境之外，對(duì)建筑本身的形象是模糊的。意境的提升則是史湘云與林黛玉所做的詩(shī)“寒塘渡鶴影，冷月葬花魂”更將人物的心理感受與空間意境融為一體，升華了原有的空間意境，此刻我們關(guān)注更多的是人物的命運(yùn)。建筑此刻已經(jīng)完全的處于陪襯的角色，園林空間也只是作為人心理感受的一種載體。

小結(jié)

園林中的場(chǎng)所精神，就是物境與心境二者的高度完美組構(gòu)、結(jié)合，使人在心靈、情感上產(chǎn)生共鳴。正所謂“情與景會(huì)，意與象通”，達(dá)到和具有更高層次的審美意蘊(yùn)。談到詩(shī)詞對(duì)建筑的影響，我們通常都會(huì)立刻想到中國(guó)古典園林，這似乎已經(jīng)成了一個(gè)定理，具有真理性和唯一性。我們從很小的時(shí)候就在傳統(tǒng)文化的熏陶中對(duì)園林有了一種自然而然的審美情趣，能夠理解詩(shī)詞與園林之間具有一種統(tǒng)一和諧的美感，甚至后來(lái)我們有時(shí)候都分不清是因?yàn)閳@林而理解了詩(shī)詞，還是因?yàn)樵?shī)詞而理解了園林。他們似乎幻化為一體，卻又各自卓然獨(dú)立。從對(duì)他們的重新審視中我們將會(huì)受到許多啟發(fā)，希望從對(duì)傳統(tǒng)園林的場(chǎng)所精神分析中，能對(duì)當(dāng)代的園林設(shè)計(jì)有所借鑒。

1.《中國(guó)大百科全書》.建筑.園林.城市規(guī)劃卷.中國(guó)大百科全書出版社1988.5.

2.中國(guó)古典園林分析 彭一剛中國(guó)建筑工業(yè)出版社.2002.

3.中國(guó)園林美學(xué).金學(xué)智中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2000.

4.中國(guó)傳統(tǒng)景園建筑設(shè)計(jì)理論[M]佟裕哲.陜西科技出版社，1994.

5.城市廣場(chǎng)設(shè)計(jì).王珂.夏健著.東南大學(xué)出版社.1999.