王雨容

清初的詞派呈現(xiàn)很明顯的地域性特征，這是一個在學(xué)界已形成共識的觀點。嚴(yán)迪昌先生在《清詞史》中就指出：“清代詞派和群體非常突出地具有地域性和家族血緣關(guān)系的特點?！盵1]p5張宏生先生在《清代詞學(xué)的建構(gòu)》一書中辟專節(jié)論述清代詞派的地域性特征。[2]p142-148孫克強的《清代詞學(xué)》一書中也有專節(jié)論到清代詞派的地域性特征。[3]p29-32具體內(nèi)容見其相應(yīng)章節(jié)，這里不再贅述。地域性的詞派研究于是也成為二十世紀(jì)八九十年代清詞研究的一個熱點。眾多的學(xué)者已經(jīng)把清代詞派的地域性特征和各詞派的內(nèi)部情況論述得相當(dāng)詳盡了，但學(xué)者們要么是從外在談清初詞派的地域性特征的表現(xiàn)，要么是從內(nèi)部以各詞派為獨立單位來立論，還沒有從詞派觀念的演變這一角度來探討詞派的發(fā)展，沒有從理論上將詞派觀念提到詞史的高度來認(rèn)識。特別對于浙西詞派發(fā)展的原因，大多也是從社會時代、詞的內(nèi)部規(guī)律、浙西本地的基礎(chǔ)和條件等幾個方面去挖掘。[4]其實，浙西詞派的發(fā)展壯大與“同調(diào)”的詞派觀念有著很重要的關(guān)系。鑒于以上情況，筆者覺得有必要論述清初詞派觀念的演進，從而梳理出一條清初詞派發(fā)展的脈絡(luò)，進一步探討浙西詞派發(fā)展的因素。

“同里”與百派騰躍

清初的地域觀念主要表現(xiàn)為流派意識。為了開宗立派，也為了吸引群體，詞壇領(lǐng)袖往往受到特定的地域文化氛圍的影響，從而樹立起地域的大旗，首先喚起鄉(xiāng)人的地域自豪感，清初地域詞選的編選就是一個明顯的例證，清代的地域詞選，有《閩詞鈔》《閩詞徵》《皖詞紀(jì)勝》《湖州詞徵》《柳州詞選》《西陵詞選》《梅里詞緝》等三十多部詞選。[5]p451-470在這些詞選的序言中，大多有對本地詞學(xué)成就的贊譽。如陸進的《西陵詞選序》、俞士彪的《西陵詞選序》、許虬的《松陵絕妙詞選序》、顧有孝的《松陵絕妙詞選序》等。他們在這些序言中采用了追源溯流的方法，先是追慕本地歷史上有名的詞人，然后重點介紹當(dāng)時詞壇之盛。陳維崧知道云間、松陵、武陵、魏里等地都有自己本地的詞選，于是也想編一部當(dāng)?shù)氐脑~選。曹亮武在談到《荊溪詞初集》的編撰緣起時，回憶說：“今年春，中表兄其年客玉峰，郵書于余曰：今之能為詞遍天下，其詞場卓犖者尤推吾江浙居多，如吳之云間、松陵，越之武陵、魏里，皆有詞選行世。而吾荊溪雖蕞爾山僻，工為詞者多矣，烏可不匯為一書，以繼云間、松陵、武陵、魏里之勝乎？子其搜輯里中前后諸詞，吾歸當(dāng)與子篝燈丙夜，同硯而論定之?！盵6]從這段語言中，完全可以看到當(dāng)時地域詞選的特色是地域意識和流派意識融為一體。

以上大都是詞人在編選地域詞選時在序言中表露出的地域自豪感。清代的地域詞選相當(dāng)多，約占全部清代詞選的四分之一，這正是清人強烈的地域觀念明顯的證據(jù)。

其次，是選擇前輩鄉(xiāng)賢作為宗奉對象。如陽羨詞派本身是學(xué)習(xí)蘇、辛的，其風(fēng)格也是“稼軒風(fēng)”，但他們卻沒有明確地將蘇、辛樹為宗主，而是抬出了一個在宋代詞的成就不算太高的前輩先賢——蔣捷，對他大肆推崇，以之為宗主。蔣景祁在體現(xiàn)陽羨詞派宗派觀念的詞選《荊溪詞初集》的序言集中論述了蔣捷對陽羨的影響，其文如下：

吾荊溪……以詞名者則自宋末家竹山先生始也。竹山先生恬淡寡營，居滆湖之濱，日以吟詠自樂，故其詞沖夷蕭遠，有隱君子之風(fēng)。然其時慕效之者甚少。以觀今填詞家自一二士大夫以下，以至執(zhí)經(jīng)之士，隱淪散逸，人各有作，家各有集，即素非擅長而偶焉寄興，單辭只調(diào)亦無不如吉光片羽，嘖嘖可傳。其何故也？凡物莫不聚于所好，而人樂得其性之所近。聚于所好，故習(xí)之者多；性之所近，故工焉者重。[7]

這段話總結(jié)了陽羨詞派的興盛，是與蔣捷的影響有關(guān)。從人之性情方面來談，因為是同鄉(xiāng)，所以性之相近，而又同其所好，所以才有“人各有作，家各有集”的繁榮景象。

清初的詞人在“同里”的這面大旗下，以地域性的文人社團為平臺，聚集一起，共同論詞、填詞、選詞，逐步達成共同的詞學(xué)主張，形成相同的詞風(fēng)，最后形成鮮明的地域特色的百派騰躍的壯觀景象，共同推動了清詞的“中興”。

“同調(diào)”與眾派合流

在清初詞派的發(fā)展中，地域因素起了非常重要的作用，以至于清初的詞派都是以地域命名的，如云間詞派、西陵詞派、柳州詞派等。但是，在文學(xué)流派中，起決定作用的畢竟不是地域，而是其共同的創(chuàng)作風(fēng)格和文學(xué)主張，相同的地域只是更有利于形成相同的文學(xué)主張和創(chuàng)作風(fēng)格罷了。清初詞人對此也有所認(rèn)識。如浙西詞派最初原是局限于同里，圈子較為狹小，時人就有微詞：“儻僅專言浙右，諸公固是無雙；如其旁及江東，作者何妨有七?！盵8]后來，隨著浙西派的影響逐漸擴大，以同里為派已遠遠不能滿足需要，領(lǐng)袖朱彝尊開始反省，他重新界定了流派的認(rèn)識，在《魚計莊詞序》中說：

浙之詞豈得以六家限哉？……在昔鄱陽姜石帚、張東澤，弁陽周草窗，西秦張玉田，咸非浙產(chǎn)，然言浙詞者必稱焉，是則浙詞之盛亦由僑居者為之助，猶夫豫章詩派不必皆江西人，亦取其同調(diào)焉爾矣。[9]

從這段話中可看出朱彝尊流派觀念的變化和進步，他認(rèn)為浙派詞人中有許多不是浙江本地人，正如南宋的江西詩派中的許多人不是江西人一樣，特別提出了“取其同調(diào)”的觀點，這是一個很大的進步，正提到了文學(xué)流派的中心問題在于文學(xué)風(fēng)格的相同，而不是地域的相同。無獨有偶，嚴(yán)元照在《笙巢詞序》中曾談到吳興詞學(xué)時，就指出了姜夔、周密等外來詞人的作用，他說：“予嘗欲于城北蒼弁之間擇泉石絕勝處，筑二妙祠，以祠姜堯章、周公瑾。二公非吳興產(chǎn)也，而皆流寓于吳興。南宋之詞人，莫或先二公者，其流風(fēng)遺韻，宜壓久而不渝。吳興人之詞，雖甲于天下可也?！盵10]p594-595在這里，嚴(yán)元照指出了姜夔、周密等流寓詞人對于吳興詞學(xué)的推動作用，正如朱彝尊在上文中提及姜夔、張輯、周密、張炎等“僑居者”對于浙派的意義一樣，都看到了詞派建設(shè)中外來詞人的作用，認(rèn)識到詞派中相同詞學(xué)風(fēng)格的中心地位。

受朱彝尊的影響，浙西其他詞人不再以“同里”相稱，而是以“同調(diào)”相呼。如李符在給龔翔麟的《紅藕莊詞序》中說：“大率以石帚為宗，而旁及梅溪、碧山、玉田、蘋洲、蛻巖、西麓各家之體格。吟牗相對，與予續(xù)有唱和。予既嘆服蘅圃之敏且工，而又自幸同調(diào)之得朋也?！科约义X塘，少長京師，今方在盛年，需次郎署。然一丘一壑之想，與林?jǐn)?shù)逸民且有同好，間返里門吊南渡以來諸詞人，觴詠陳跡，感湖山之寂寞，輒低徊不能去，今所雕《紅藕莊詞》二卷，大半削稿，羈旅而鄉(xiāng)國之思居多焉。讀蘅圃之詞者亦可以見其意志之所存矣?！盵11]

受詞派“同調(diào)”觀念的影響，后來詞選在編撰上，不再以地域為限來收集詞作，除收錄本地詞人詞作之外，還兼收流寓者的作品。后來陳維崧、曹亮武編的《荊溪詞初集》、汪之珩編的《東皋詩余》、陳去病編的《笠澤詞徵》等都收入了流寓詞人的作品。

更值得一提的是，地域詞選在編選原則上還構(gòu)建起人文區(qū)域的觀念，即全方位展現(xiàn)地方風(fēng)采。以前的詞選僅局限于詞人的地域性，而后來的詞選則不僅是詞人的地域性，還考慮到詞的內(nèi)容的地域性，即凡是在詞的內(nèi)容上涉及某地的詞作都收入到地域詞選中，如《笠澤詞徵》就是如此，只要詞作內(nèi)容涉及蘇州，或者描寫蘇州的景物，即將之選入。徐乃昌編《皖詞紀(jì)勝》時，同樣如此，繆荃孫在序言中大加贊賞這種體例：“輿地文章，古人截然兩家。有以輿地為主，而紀(jì)沿革述事實兼及詩文者，如《輿地紀(jì)勝》《方輿攬勝》等書是也。有以詞章為主，而專收一邑之詠古跡及投贈詩文者，如《天臺嚴(yán)陵》《會稽掇英》等集是也。若乃地限以皖之一省，文限于詞之一體，則程途較隘，搜輯難周，而猶能鈔錄成書，考訂入古，則其才高學(xué)贍有非他人所能及者，莫善于吾友徐子積余之《皖詞紀(jì)勝》矣。”[12]《皖詞紀(jì)勝》按州府分類編排，將輿地紀(jì)與詞選合而為一，地方的自然景觀與人文景觀完美地結(jié)合起來，各州府的自然人文信息從入選的詞作中就可得到，詞派不再是地域性，甚至不是純粹的詞學(xué)風(fēng)格，而是上升為一種人文層面。

與前期重“同里”的情況不同，浙西詞派重“同調(diào)”，浙西詞人尊奉的對象姜夔，就不是浙西人。朱彝尊曾在《黑蝶齋詩余序》中開列了一個姜夔一派的譜系：“詞莫善于姜夔，宗之者張輯、盧祖皋、史達祖、吳文英、蔣捷、王沂孫、張炎、周密、陳允平、張翥、楊基，皆具夔之一體?！盵14]這些詞人中只有張翥、楊基、盧祖皋、吳文英、王沂孫、張炎、周密、陳允平是浙江人，而姜夔、張輯、史達祖、蔣捷都不是浙江人。從中也可看出他們思想的開放，已突破了狹隘的地域觀念。

朱彝尊的“同調(diào)”觀念確實對其他地域詞派的后人產(chǎn)生了很大的吸引。如云間后期詞人高層云不僅在詞學(xué)創(chuàng)作上“逼似竹垞、葆馚一類，閱之乃上凌夢窗、白石，有非竹垞諸公可以盡其長也”[14]，而且在詞學(xué)思想上與浙西詞人朱彝尊成了“同調(diào)”。從此，云間詞派在無言中被消解。魏坤是柳州詞派后人，但他也是宗法南宋的浙西詞風(fēng)之典型代表。魏坤字禹平，號水村，康熙三十八年（1699）舉人。有《水村琴趣》四卷，一名《樗庵詞》，朱彝尊作序。

由于朱彝尊以“同調(diào)”做號召，所以更多的其他地域詞派的后期詞人被他吸引到浙西詞派，從而擴大了浙西詞派的聲勢，使它最后成為一統(tǒng)天下的詞派。

總之，明末清初的詞人的詞學(xué)思想到詞的創(chuàng)作都經(jīng)歷了一個由“同里”到“同調(diào)”的過程。“同里”產(chǎn)生了許多地域性的詞派，“同調(diào)”促進了浙西詞派的發(fā)展。

余論

浙派末流，雖然突破了“同里”的地域觀念，以“同調(diào)”相號召，但卻將這種“同調(diào)”發(fā)展到了極致，后期的浙派獨尚姜、張，排斥蘇、周、柳等多種風(fēng)格，失去了對其他風(fēng)格的借鑒，結(jié)果只能是路子越走越窄。對浙派中后期這種嚴(yán)守宗派界域、排斥其他詞風(fēng)的做法，時人也曾提出過批評，謝章鋌就曾說：

人之嗜好不同，文之強弱亦異，安能盡裁以一律。況人各有心，文各有意，又安能以我意為人意，謂人意必盡如我意。予讀司寇《春融堂集》，亦未能遠過于時賢。其選詞專主竹垞之說，以南宋為歸宿，不知竹垞《詞綜》無美不收，固不若是之拘也，今不問全集之最勝，而只取結(jié)體之相同，則竹垞已云吾最愛姜、史，君亦厭辛、劉，而辛、劉之作何尚留于《詞綜》哉?！刂^子面如吾面，得無削趾適履之嫌乎。[15]p3501

因相同或相近審美追求而形成流派，但文學(xué)是在發(fā)展的，流派也是在流動的，只是固守家法，不去更新的話，流派會逐步走向消亡。晚清的鄭文焯在認(rèn)識到流派的這種門戶觀念的消極影響之后，曾提出“凡為文章，無論詞賦詩文，不可立宗派”，[16]p4332雖有點絕對，卻說明了不應(yīng)固守流派立場而喪失創(chuàng)作個性，不失為至理名言。

貴州省教育廳高等學(xué)校人文社會科學(xué)項目研究成果：貴州省2009年教育廳專項課題（09ZX109）成果之一。

[1]嚴(yán)迪昌.清詞史[M].南京:江蘇古籍出版社，1999.

[2]張宏生.清代詞學(xué)的建構(gòu)[M].南京:江蘇古籍出版社，1999.

[3]孫克強.清代詞學(xué)[M].北京:中國社會科學(xué)出版社，2004.

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[5]饒宗頤.清代地域性之詞總集與酬唱詞集[M].林玫儀主編.詞學(xué)研究會論文集[Z].臺北：臺灣中央研究院中國文哲研究所籌備處，1996.

[6][清]曹亮武編.荊溪詞初集[Z].康熙十七年刻本.

[7] [清]厲鶚.吳尺鳧玲瓏詞序[M].范榭山房文集卷四[M].四庫全書本.

[8] [清]陳維崧.浙西六家詞序[M].陳迦陵儷體文集卷七[Z].四部叢刊本.

[9] [清]朱彝尊.魚計莊詞序[M].曝書亭集卷四十[Z].四部叢刊本.

[10] [清]嚴(yán)元照.笙巢詞序[M].施蟄存詞籍序跋萃編[Z].北京，中國社會科學(xué)出版社，1994.

[11] [清]龔翔麟輯.浙西六家詞[M].清康熙玉玲瓏閣本.

[12] [清]繆荃孫.皖詞紀(jì)勝序[M].徐乃昌皖詞紀(jì)勝[M].光緒三十年南陵徐氏小檀欒室刻本.

[13] [清]朱彝尊.黑蝶齋詩余序[M].曝書亭集卷四十[M].四部叢刊本.

[14] [清]曹溶.改蟲齋詞評[M].百名家詞鈔本.

[15] [清]謝章鋌.賭棋山莊詞話續(xù)編卷二[M].詞話叢編本.

[16] [清]鄭文焯.鄭大鶴先生論詞手簡[M].大鶴山人詞話附錄[Z].詞話叢編本.