聶鑫琳

譚恩美是華裔美國文學(xué)界一位舉足輕重的小說家，重要作品有《喜福會(huì)》《灶神之妻》《靈感女孩》《接骨師之女》《沉沒之魚》等，她的作品得到了中美讀者及評(píng)論界的廣泛關(guān)注?！鹅`感女孩》( 又譯作《百種神秘感覺》和《百種隱秘感官》) 是她1995年推出的第三部長篇小說，面世后一度榮居《紐約時(shí)報(bào)》暢銷書排行榜達(dá)數(shù)月之久，《今日美國》就認(rèn)為該書是“譚恩美最優(yōu)美的一部作品”[1](p4)。與前兩部小說相比，它的核心仍然是女性關(guān)系，但是姐妹關(guān)系而不是母女關(guān)系。

一、華裔美國文學(xué)生態(tài)批評(píng)的現(xiàn)狀、急迫性和可行性

石平萍[2](p26)指出：美國生態(tài)批評(píng)第一波存在一些褊狹傾向，尤其是選擇性地突出鄉(xiāng)村風(fēng)景地貌和防護(hù)主義或保護(hù)主義傳統(tǒng)、忽視環(huán)境正義等其他環(huán)境主義主張這兩點(diǎn)，造成了少數(shù)族裔生態(tài)批評(píng)的幾近缺席。研究范式的轉(zhuǎn)型克服了這些褊狹傾向，迎來了生態(tài)批評(píng)第二波，也迎來了少數(shù)族裔生態(tài)批評(píng)的新興勃發(fā)。少數(shù)族裔生態(tài)批評(píng)的研究范式初見端倪，美國少數(shù)族裔生態(tài)批評(píng)雖然在生態(tài)批評(píng)第二波的發(fā)展和壯大不言而喻，但似乎仍未擺脫第一波中發(fā)展失衡的窠臼。黑人文學(xué)雖然受到空前的關(guān)注，但尚難以撼動(dòng)印第安文學(xué)的獨(dú)尊地位；西語裔生態(tài)批評(píng)起步更晚，公開發(fā)表的論文始于1996年，十年間總共不過七篇，伊巴拉的博士論文仍是唯一一部系統(tǒng)性的專著；亞裔文學(xué)門可羅雀，日裔學(xué)者羅伯特·林2007年仍在大聲疾呼加強(qiáng)亞裔生態(tài)批評(píng)[3](pp58-75)。

中國的美國少數(shù)族裔文學(xué)研究發(fā)展到今天，尚未完全克服研究范式單一重復(fù)的缺憾。中國學(xué)者往往從美國少數(shù)族裔作為美國社會(huì)邊緣群體這一身份出發(fā)，探究其文學(xué)文本中的族裔政治和社會(huì)正義，沒有意識(shí)到很多少數(shù)族裔作家在獻(xiàn)身族裔平等運(yùn)動(dòng)的同時(shí)還有其他的追求(包括關(guān)注環(huán)境問題)，因而很少引入生態(tài)批評(píng)視角和其他批評(píng)方法。[4](p101)中國的生態(tài)批評(píng)界存在著忽視美國少數(shù)族裔文學(xué)和生態(tài)思想的盲點(diǎn)。進(jìn)一步推進(jìn)美國少數(shù)族裔生態(tài)批評(píng)，對(duì)于發(fā)展美國生態(tài)批評(píng)乃至世界范圍的生態(tài)批評(píng)有著不容忽視的意義，因?yàn)樯鷳B(tài)女性主義批評(píng)起源于生態(tài)批評(píng)，所以對(duì)少數(shù)族裔作品進(jìn)行生態(tài)女性主義批評(píng)也是新穎和必然的。

二、《靈感女孩》的生態(tài)女性主義批評(píng)解讀

20世紀(jì)90年代的美國，正是“新時(shí)代運(yùn)動(dòng)” (New Age Movement)發(fā)展的高峰時(shí)期。新時(shí)代者認(rèn)為，因?yàn)橘Y本主義文化是消費(fèi)的文化，人們?cè)谙M(fèi)的熱潮中喪失了精神的再生產(chǎn)能力。西方宗教的“神圣”也被現(xiàn)代資本主義世俗化的生活蕩滌殆盡了。只有重新審視東方文化，從強(qiáng)調(diào)“人與自然和諧共處” 的東方思想中尋找力量的源泉，尋找治療西方“現(xiàn)代病”的靈丹妙藥。身處于這場(chǎng)轉(zhuǎn)向原始文化、東方文化的精神覺醒運(yùn)動(dòng)中的譚恩美，也努力在其小說中表現(xiàn)這一社會(huì)時(shí)尚。[5](p206)

（一） 科學(xué)技術(shù)，人類的夢(mèng)魘

在過去幾代人的生活中，人類在自然科學(xué)領(lǐng)域及技術(shù)應(yīng)用方面都取得了非凡的進(jìn)步，并且以前人無法想象的方式確立了對(duì)自然的控制，這種進(jìn)步的每一個(gè)階段已經(jīng)為人們所熟知，因此沒有必要再詳細(xì)說明。人類為這些成就感到驕傲，他們也有權(quán)這樣驕傲。但是他們似乎已經(jīng)注意到，雖然這種新近獲得的掌握時(shí)空的能力和這種對(duì)自然力量的征服滿足了人類千萬年來的渴望，但是這些成就并沒有增加人們希望從生活中獲得的令人快樂的滿足，也沒有讓人們感到更加幸福。

生態(tài)女性主義的一個(gè)重要觀點(diǎn)就是對(duì)西方現(xiàn)代科學(xué)觀的批判，它批判了與資本主義、科學(xué)技術(shù)和社會(huì)進(jìn)步相關(guān)聯(lián)的無控制發(fā)展的嚴(yán)重后果。首先，姐姐鄺在被醫(yī)生誤診為嚴(yán)重的神經(jīng)不正常后，對(duì)她實(shí)施了電擊治療，這種科學(xué)技術(shù)卻給鄺帶來了災(zāi)難，她的頭發(fā)在電擊前是漂亮的，用鄺的話說：“我的頭發(fā)是那樣的黑亮，就像瀑布那樣光潔，像游動(dòng)的鰻魚那樣涼滑。現(xiàn)在你看看，所有那些電擊治療，就像把我持續(xù)地扔在貧瘠之家，過久地留在廉價(jià)品中。我頭發(fā)所有那豐富的色澤——被耗竭盡了；所有的柔滑——皺曲起來了。我的頭發(fā)現(xiàn)在只是硬邦邦的鐵絲兒”[6](p17)。不光對(duì)她的頭發(fā)，對(duì)她整個(gè)身體也產(chǎn)生了影響，她站在電視機(jī)三英尺之內(nèi)就會(huì)使其嘶嘶作響，不能以正常的方式聽收音機(jī)，不能戴手表。魯樞元[7](p9)指出：“所謂自然生態(tài)危機(jī)是相對(duì)人而言的，是人用生產(chǎn)方式從外部參與了自然的生態(tài)，造成了整體或類似整體的破壞，并反過來直接威脅到人的生存……”在《靈感女孩》中，技術(shù)作為一種控制的手段占據(jù)了人們的心理空間。消費(fèi)者在享受先進(jìn)技術(shù)成果的同時(shí)，也逐漸成為技術(shù)的奴隸，書中的西蒙和妻子雖同處一個(gè)屋檐下，卻依靠電視來消遣生活，電視顯然剝奪了人們交流的時(shí)間，最后妻子怒吼：“看看我們吧，除了做同樣的工作，觀看同樣的電影，睡同一張床上，我們現(xiàn)在還有什么是共享的呢？”[6](p128)科學(xué)技術(shù)迫害人，當(dāng)然也不會(huì)放過自然，這部書中，殺蟲劑——科學(xué)技術(shù)的代言人，自然界的天敵，就對(duì)自然施以淫威，村民在一些自認(rèn)為聰明的知識(shí)青年的指導(dǎo)下，買來一些迅速成長的水稻種子，并買來了殺蟲劑，噴到稻田里后，害蟲是死了，可是土壤吸進(jìn)了農(nóng)藥，不久以后，水稻也一起死去了。

（二） 從小融入自然，凸顯有愛的自我

與男性的“征服者”面目不同，女性常常被看成是自然的保佑者。人們都習(xí)慣于把大地比作母親，將女性與大自然的融合象征生機(jī)與活力。如中國人常把黃河、長江稱為“母親河”，歐洲有“大地之母”蓋婭之說，古埃及人常常以女性的子宮來象征生命的復(fù)蘇和谷物豐收。生態(tài)女性主義的首要觀點(diǎn)也是女性與自然的認(rèn)同。所以女性只有與自然融為一體，才能有生機(jī)、有活力、有愛。在《靈感女孩》中，姐姐生活在一個(gè)山、水、天就像天堂和塵世融而為一的一個(gè)村子里，有一段這樣關(guān)于村子的描述：“這是一個(gè)坐落在兩座山峰間的村落，兩邊的山巒鋪著天鵝絨般的翠綠，使村莊像一顆珍珠嵌進(jìn)了綠色寶石。接著，更動(dòng)人的畫面在我眼前次第展開：被石灰刷得雪白的屋宇鱗次櫛比，屋檐上雕刻著傳統(tǒng)風(fēng)格的龍鳳圖案。村子周圍是賞心悅目的田畦和明鏡般閃爍的池塘。田畦和塘沿用石塊砌得整齊如一。我們沖出汽車，驚異地看著這塊未被現(xiàn)代化玷污的清靜之地。這里看不到易拉罐和電線。”[6](p205)說明姐姐從小接近自然，和自然融為一體，所以是一個(gè)重視姐妹情誼，真實(shí)生活的一個(gè)個(gè)體，心中充滿著愛。她總是把妹妹的情感發(fā)作當(dāng)成有益的勸誡，把妹妹無力的借口當(dāng)成良好的意愿，把妹妹毫無生氣的慈愛姿態(tài)當(dāng)成忠誠的姐妹之情。當(dāng)妹妹無法忍受，口無遮攔痛斥她瘋了的時(shí)候，她微笑著而后大笑起來，并不把它放在心上。納什更是用詩一般的語言表達(dá)了女性與自然之間這種特殊的關(guān)系：“婦女與大自然共語……她能聆聽來自地球深處的聲音……微風(fēng)在她耳邊吹拂，樹向她喃喃低語?！盵8](p175)這說明，女性與自然的命運(yùn)密不可分，正是女性與自然這種關(guān)系，使女性能夠成為自然萬物的呵護(hù)者，鄺用錢買下小販當(dāng)做野味販賣的貓頭鷹卻是為了放飛。

（三）從遠(yuǎn)離自然到回歸自然，尋找到自我

書中的妹妹利比阿生在美國城市，遠(yuǎn)離自然，代表著美國主流意識(shí)，她接受的是注重理性和科學(xué)的西方價(jià)值觀，這種“人類中心主義”的價(jià)值取向造成人性的異化和非精神化，因此她也不可避免地患上了焦慮、緊張、不自信的“西方文明病。[5](p206)并且她最大的缺點(diǎn)是心中無愛，她對(duì)動(dòng)物沒愛，她會(huì)快速地戳著烏龜并把它沖下馬桶，并且為了看烏龜沒有龜甲的樣子而拉斷烏龜?shù)念^。她對(duì)親人沒有愛，第一次見到從中國來的同父異母的姐姐，她用狗來形容她，在以后的日子里，也因?yàn)橛羞@樣一個(gè)姐姐而感到羞恥，她經(jīng)常拒絕和她玩，對(duì)她大喊大叫。鄺自從來美國后，像母親一樣關(guān)愛著這個(gè)妹妹，可利比阿不但不感激姐姐，反而三番五次地捉弄她、傷害她，甚至背叛她。她和丈夫之間也沒有愛，與丈夫雖然一天二十四小時(shí)待在一起，卻沒有什么可共享的東西，他們只是生活的配偶，而不是靈魂的伴侶，他們還經(jīng)常吵架拌嘴，彼此之間也沒有什么好臉色。

后來，在姐姐的要求下，她陪姐姐一起去了姐姐在中國生活過的小村莊，同去的還有與她關(guān)系緊張的丈夫西蒙，在這個(gè)遠(yuǎn)離工業(yè)文明的地方，她與自然親密接觸，她抖落了現(xiàn)代文明的枷鎖，從現(xiàn)代文明的壓抑和禁錮中解放出來。這也使她恢復(fù)了女性意識(shí)，懂得了愛，對(duì)于夫妻關(guān)系，她說：“現(xiàn)在我們婚姻結(jié)束了，我懂得了什么是愛?！盵6](p273)當(dāng)他的丈夫失蹤后又被找到時(shí)，她抽泣起來，并且“伸出雙手抱住了他的脖子，靠在他的胸肌上，摩挲著他的脊背?！盵6](p337)。她和丈夫也有了久違的性愛，并且生育了自己的孩子，盡管西蒙先前被檢查出來不能生育。她對(duì)姐姐的態(tài)度也逐漸發(fā)生了改變，“我聽著，不再害怕鄺的秘密。她伸給我她的手，我從容地握住。”[6](p317)當(dāng)姐姐失蹤后，她和丈夫整個(gè)晚上都待在鄺失蹤的洞口，期盼姐姐的出現(xiàn)。人與自然之間的能量交換為人類重新注入了生機(jī)和活力。自然的力量是強(qiáng)大的，人類的文明的出路只能是與自然融合，與天地融合，正如法國作家加里在《天根》里對(duì)世人發(fā)出警告那樣，大自然是人類生存之根，是人類的生命之樹，人類只有與自然和諧共存，才能獲得安寧與幸福。[9](p85)

三、結(jié)語

石平萍指出將生態(tài)視角引入美國少數(shù)族裔文學(xué)批評(píng)，注重發(fā)掘非西方民族的文學(xué)和文化中針對(duì)自然、環(huán)境、人與自然之關(guān)系等方面的觀點(diǎn)和觀念，吸取養(yǎng)分，彌補(bǔ)西方主流文化的缺陷，推進(jìn)不同文化的融合，創(chuàng)造出嶄新的生態(tài)哲學(xué)體系和人類活動(dòng)模式，正是生態(tài)批評(píng)“立”起來的必經(jīng)道路[4](pp101-102)。所以本文通過對(duì)《靈感女孩》的生態(tài)女性主義解讀，不但希望推動(dòng)少數(shù)族裔，尤其是華裔美國文學(xué)生態(tài)批評(píng)的發(fā)展，而且希望能為解決現(xiàn)代人的生存困境提供啟示，并且引導(dǎo)人們從生態(tài)整體觀的視角重新審視人與自然的關(guān)系，最終履行保護(hù)生態(tài)平衡的責(zé)任，重返與自然的和諧相處。

[1]Briggs, Tracey Wong. Tan’s Nimble Trip into the Spirit World [N].USA Today,26 October 1995.4.

[2]石平萍.美國少數(shù)族裔生態(tài)批評(píng)：歷史與現(xiàn)狀[J].當(dāng)代外國文學(xué)，2009a(2):26-34.

[3]Hayashi Robert T.“BeyondWalden Pond: Asian American Literature and the Limits of Ecocriticism.”Coming into Contact: Explorations in Ecocritical Theory and Practice. Ed. Annie Merrill Ingram, et al. Athens: U of Georgia P, 2007. 58-75.

[4]石平萍.美國少數(shù)族裔生態(tài)批評(píng)在中國[J].解放軍外國語學(xué)院學(xué)報(bào)，2009b，32(3):98-104.

[5]張奕.《靈感女孩》中的“東方主義” [J].天府新論，2007(6):206-207.

[6]譚恩美著，孔小炯，彭曉豐，曹江譯.靈感女孩[M].杭州：浙江文藝出版社，1999.

[7]魯樞元.精神生態(tài)與生態(tài)精神[M].?？冢耗戏匠霭嫔?，2002.

[8]〔美國〕納什.大自然的權(quán)利[M].青島：青島出版社，1999.

[9]丁禮明.“拉那尼姆”王國的生態(tài)學(xué)思考——解讀勞倫斯小說中文明與自然的沖突主題[J].西安外國語大學(xué)學(xué)報(bào)，2009，17(1):85.