■邱曉霞

飛天是佛教藝術(shù)中一個(gè)美麗的藝術(shù)形象。飛天隨著佛教的傳播進(jìn)入我國(guó)。泰國(guó)是一個(gè)佛教國(guó)家，飛天形象在泰國(guó)隨處可見(jiàn)。文章對(duì)中泰兩國(guó)飛天形象的文化內(nèi)涵、形體姿態(tài)、造型裝束等方面做了比較探討。

飛天是早期印度佛教受到希臘神話(huà)故事啟迪而創(chuàng)造出的一個(gè)會(huì)飛舞的神話(huà)形象。隨著佛教傳入中國(guó)，飛天形象也隨之進(jìn)入中國(guó)。泰國(guó)是一個(gè)佛教國(guó)家，飛天在泰國(guó)是一個(gè)常見(jiàn)的神話(huà)形象。但是泰國(guó)的飛天并不是直接從印度傳入，而是從鄰國(guó)柬埔寨傳入。柬埔寨吳哥窟內(nèi)的飛天雕塑文化非常繁榮，有研究學(xué)者統(tǒng)計(jì)過(guò)吳哥窟內(nèi)的飛天不少于一千個(gè)。文章對(duì)中泰兩國(guó)飛天的文化內(nèi)涵、形體姿態(tài)、造型裝束等方面做了比較。

從起源上看，飛天不是神，而是乾達(dá)婆與緊那羅的復(fù)合體，乾達(dá)婆是印度古范文的音譯，意為天歌神，由于他周身散發(fā)香氣，所以又叫香音神。緊那羅是印度古范文的音譯，意為天樂(lè)神，乾達(dá)婆和緊那羅原是印度古神話(huà)與婆羅門(mén)教中的娛樂(lè)神和歌舞神，他們一個(gè)能歌，一個(gè)善舞，是恩愛(ài)夫妻，后來(lái)被佛教吸收，化為天龍八部眾神中的兩位天神，乾達(dá)婆與緊那羅被佛教列入天龍八部神后，隨著佛教理論，藝術(shù)審美以及藝術(shù)創(chuàng)作的發(fā)展需要，逐漸演化為眉目清秀、體態(tài)優(yōu)美的天人飛仙了。在后來(lái)的神話(huà)演化中，乾達(dá)婆和緊那羅男女不分，合為一體，化為后世佛教藝術(shù)中的飛天。

泰國(guó)飛天形象主要受到柬埔寨飛天形象影響。但有關(guān)飛天的典故同樣源自于印度神話(huà)“攪乳?！?，但融入了泰國(guó)自己的文化色彩。傳說(shuō)以因陀羅王為首的眾神企盼自己能夠擁有不死之身，以打敗妖魔，為此他們前去請(qǐng)求那萊王賜予自己一副不死之身。那萊王于是命眾神前去“攪乳?！币垣@取長(zhǎng)生不死甘露。眾神拔取了曼荼羅大山作為攪海的杵，以龍族的龍王婆蘇吉作為攪杵的攪?yán)K，開(kāi)始了攪乳海。攪乳海是一項(xiàng)耗時(shí)長(zhǎng)久的大工程，當(dāng)眾神們攪動(dòng)乳海達(dá)一千多年后，一天乳海中突然冒出了十樣神奇之物，其中之一就是飛天。從乳海中冒出的飛天共二十六個(gè)，她們均能歌善舞。她們的主要任務(wù)就是給正在攪乳海的眾神們奏樂(lè)歌舞，以驅(qū)趕勞動(dòng)中的疲勞。在攪乳海并獲取了長(zhǎng)生不死甘露之后，眾神們并沒(méi)有誰(shuí)迎娶飛天，而是讓她們自由自在地在天宮中生活。彼時(shí)凡間有一群凡人修行者，他們企圖通過(guò)修行成為得道仙人，超越天宮中的諸神。每當(dāng)有修行者眼看就要得道成仙時(shí)，天宮中的神仙們就會(huì)派遣一個(gè)飛天下到凡間，以動(dòng)聽(tīng)的歌聲，美妙的舞姿去轉(zhuǎn)移修行者的注意力。這些接受派遣任務(wù)的飛天具有變身術(shù)，她們化身為凡間民女介入修行者的生活。為了破壞修行者的修行大業(yè)，飛天們有的會(huì)跟修行者成婚。其中一個(gè)叫曼迦的飛天就與一個(gè)修行者成婚并生下一女，取名素冠達(dá)拉。這些傳奇的神話(huà)傳說(shuō)在泰國(guó)人心目中留下了深深的烙印。也使得飛天形象深入到從皇室到平民的生活當(dāng)中。泰國(guó)曼谷王朝六世皇就曾經(jīng)以飛天的女兒素冠達(dá)拉的名字為文章名，寫(xiě)了一篇文章贊頌自己的未婚妻。

飛天形象隨著佛教的傳播，自印度沿著絲綢之路傳入我國(guó)。我國(guó)的飛天形象主要集中在敦煌石窟。從藝術(shù)形象上來(lái)說(shuō)，中國(guó)的飛天形象不是單一文化的飛天形象，而是多種文化的復(fù)合體。敦煌石窟中的飛天形象就結(jié)合了印度佛教天人和中國(guó)道教羽人、西域飛天和中原飛天等文化，具有中國(guó)文化特色?？偟膩?lái)說(shuō)，在中國(guó)各地石窟中的飛天藝術(shù)形象，是印度文化、西域文化與中原文化共同孕育演變的結(jié)果。其形象在不同時(shí)期的變化，是一個(gè)逐漸中國(guó)本土化、民族化的過(guò)程。中國(guó)飛天不長(zhǎng)翅膀，不長(zhǎng)羽毛，不能飛翔。藝術(shù)家們?cè)诠蠢诊w天形象時(shí)，都會(huì)給飛天們手臂上添上飛舞的彩帶，以此帶給人飛天在凌空飛舞的感覺(jué)。

從飛天形象隨著佛教傳入中國(guó)以來(lái)，飛天藝術(shù)的姿態(tài)、意境、風(fēng)格和情趣都在不斷地變化。不同的時(shí)代，不同的藝術(shù)家，創(chuàng)造出了不同的飛天藝術(shù)。從十六國(guó)開(kāi)始，歷時(shí)千余年，在千余年的文化演變中，飛天形象也在不斷地演化，各具時(shí)代特色。北魏時(shí)期，飛天形象的臉型由西域風(fēng)格中的圓潤(rùn)變得細(xì)長(zhǎng)、眉清目秀，鼻豐嘴小，五官勻稱(chēng)協(xié)調(diào)。身材比例逐漸修長(zhǎng)，有的腿長(zhǎng)相當(dāng)于腰身的兩倍。西魏時(shí)期出現(xiàn)了中原式飛天。中原式飛天深受中原漢文化影響，這種飛天融合了中國(guó)道教飛仙和印度教飛天的特色。唐代早期，飛天藝術(shù)人物形象通常表情愉悅，體態(tài)豐滿(mǎn)圓潤(rùn)。這與盛唐時(shí)期唐王朝強(qiáng)大的國(guó)力，繁榮的經(jīng)濟(jì)，豐富的文化等時(shí)代精神是相一致的。到了唐代后期，藝術(shù)家們創(chuàng)作的飛天衣飾由艷麗豐厚轉(zhuǎn)為淡雅輕薄。體態(tài)由豐滿(mǎn)嬌美變?yōu)榍迨輼銓?shí)。這也跟唐代后期兵荒馬亂，國(guó)力衰落，經(jīng)濟(jì)滯后的國(guó)情有關(guān)。反映了當(dāng)時(shí)人們的精神面貌。

佛教傳入中國(guó)以后，佛教與道教文化相融合。佛教的飛天也與道教中的飛仙羽人在藝術(shù)形象上產(chǎn)生融合。從飛天舞姿的造型來(lái)看，多呈現(xiàn)為頭、肩、胸、跨、膝、足等相應(yīng)的反向曲扭。深具流動(dòng)韻律的“S”型。具有戰(zhàn)國(guó)的女樂(lè)舞蹈形象特點(diǎn)和漢代巾袖舞的特點(diǎn)。中國(guó)飛天形象的形體姿態(tài)千變?nèi)f化。這種變化融合了異族文化風(fēng)格與中國(guó)各地文化風(fēng)格特點(diǎn)。古代的繪畫(huà)師與民間藝人從中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中汲取精華，不斷創(chuàng)造豐富飛天的形體姿態(tài)。中國(guó)飛天的形體姿態(tài)中含有中國(guó)百戲雜技的影子。中國(guó)古代的百戲包括歌舞、樂(lè)伎、腳抵、摔跤、舉重、幻術(shù)、斗獸、馬術(shù)等。中國(guó)飛天形象中的一些雜技形體姿態(tài)，如徒手倒立、頂竿、戲車(chē)倒立、緣木倒立、繩伎倒立、柳肩倒立、馬術(shù)倒立等，都是繪畫(huà)師摹仿雜技演員的姿態(tài)繪畫(huà)的。此外，中國(guó)飛天的形態(tài)也有樂(lè)伎舞蹈的影子。從十六國(guó)至唐代，是我國(guó)樂(lè)舞藝術(shù)興盛繁榮的時(shí)期。樂(lè)舞的盛況也影響到了飛天形體姿態(tài)的創(chuàng)作。我國(guó)敦煌飛天中約有三分之一是持樂(lè)器飛翔的，研究者稱(chēng)之為“樂(lè)伎飛天”。這些樂(lè)伎飛天的形體姿態(tài)實(shí)際上就是歷代樂(lè)伎演員演奏各種樂(lè)器時(shí)的形體姿態(tài)。除了大量的樂(lè)伎飛天以外，人們常見(jiàn)的飛天還有散花飛天與持花飛天，這些飛天在泰國(guó)也屬于常見(jiàn)飛天。中國(guó)的散花飛天來(lái)自古代舞蹈演員的形體、姿態(tài)。此外，中國(guó)的飛天形象還夾雜有武士套路。飛天中那些跳躍、升騰、旋轉(zhuǎn)、浮游、仰體、倒飛的形體姿態(tài)就來(lái)自武術(shù)。中國(guó)早期的飛天還有著飛禽猛獸的影子。比如敦煌北朝時(shí)期的飛天常見(jiàn)的形體姿態(tài)就有猛獸在空中跳躍、飛禽起飛等臨摹的動(dòng)物形體姿態(tài)。

飛天形象在泰國(guó)文化中屬于女性，這點(diǎn)與中國(guó)飛天不同。中國(guó)飛天既有女性的，也有無(wú)性別的。泰國(guó)的飛天形象泰文中直接使用了印度古梵文，稱(chēng)為“愛(ài)索女”，泰國(guó)曼谷王朝六世王對(duì)“愛(ài)索”一詞的詮釋是：能夠在水中跳躍行走者。但實(shí)際上泰國(guó)人都認(rèn)為飛天是居住在天宮，既非神也非人，但似人的一類(lèi)，可以稱(chēng)之為“天女”。她們均擅長(zhǎng)歌舞奏樂(lè)，是佛教世界中幸福快樂(lè)的使者。

泰國(guó)飛天形象從柬埔寨傳入泰國(guó)后，其藝術(shù)形象從傳入初就得到了定位，其后沒(méi)有出現(xiàn)明顯的演變。這與泰國(guó)歷史相對(duì)短暫，國(guó)土面積較小，民族比較單一，朝代更迭簡(jiǎn)單，政治穩(wěn)定等因素有一定的關(guān)系。此外，泰國(guó)是一個(gè)佛教為主的國(guó)家，國(guó)民大部分信奉佛教。其他宗教如伊斯蘭教、基督教等由于信奉者人數(shù)較少，在文化上無(wú)法產(chǎn)生影響佛教的沖擊力。這些少數(shù)宗教文化也就很難影響占據(jù)主流地位的佛教飛天藝術(shù)形象了。泰國(guó)傳統(tǒng)的飛天形象是不長(zhǎng)翅膀，不長(zhǎng)羽毛，頭戴尖頂帽，上身裸露，腰間系長(zhǎng)裙，脖子上戴著寬厚的大項(xiàng)圈，手臂上有臂環(huán)，手腕上戴著手環(huán)，腳踝上也戴著色彩艷麗的腳環(huán)。與中國(guó)飛天藝術(shù)形象不同的是，泰國(guó)飛天形象盡管沒(méi)有翅膀，但也能自行在天空中飛舞，屬無(wú)翼而飛。飛天全身上下也沒(méi)有中國(guó)飛天身上的纏繞飄逸的裙帶裝飾?？v觀泰國(guó)飛天藝術(shù)繪畫(huà)題材，飛天臉部表情通常以安靜、祥和為主線(xiàn)，極少有興高采烈地夸張地臉部神態(tài)描寫(xiě)，基本秉承“笑不露齒”的微笑原則。泰國(guó)飛天舞姿深具泰國(guó)民族舞色彩。造型手臂動(dòng)作比較多。雙腿在走動(dòng)中保持微微半蹲，身體及手臂每個(gè)關(guān)節(jié)都彎曲，形成“三道彎”造型，在身體移動(dòng)的過(guò)程中，腿有節(jié)奏均勻地上下屈伸，身體上下顫動(dòng)為其動(dòng)律的主要特點(diǎn)。這說(shuō)明，中國(guó)飛天與泰國(guó)飛天都融合了各自民族文化色彩。

舞臺(tái)上的中國(guó)飛天主要靠形體姿態(tài)變換來(lái)吸引人們的注意力，并且是單純的舞蹈藝術(shù)表演。泰國(guó)舞臺(tái)飛天沒(méi)有太多的形體姿態(tài)變換，只要隨著韻律緩和的曲子重復(fù)著類(lèi)似的手部、腳步動(dòng)作即可，演員的裝飾也滲透著特有的佛教文化色彩。泰國(guó)舞臺(tái)飛天深受柬埔寨飛天的影響，演員裝束更加細(xì)致、繁瑣，并且從頭飾到衣飾、手飾、腳飾等都有著統(tǒng)一嚴(yán)格要求，而不能根據(jù)地區(qū)文化、舞臺(tái)背景、配樂(lè)、觀眾觀賞喜好等隨意更換。首先，飛天演員們的頭飾就比較復(fù)雜。頭上戴的是泰國(guó)傳統(tǒng)尖頂帽，尖頂帽共有三個(gè)枝杈，代表三座佛塔塔頂。每個(gè)枝杈上點(diǎn)綴兩朵花。耳朵兩邊各有一條花束垂落下來(lái)。頭發(fā)披垂下來(lái)，用雞蛋花點(diǎn)綴，雞蛋花是仙女的象征。由于神話(huà)故事中的飛天是裸露上半身的，舞臺(tái)演員們也必須遵循這一形態(tài)特征，演員們穿的是與人體皮膚顏色貼近的無(wú)袖緊身衣代替。脖間穿戴著色彩艷麗，以金飾點(diǎn)綴的環(huán)狀布帶。布帶做成樹(shù)葉形狀。手臂戴著臂環(huán)，手腕部戴有手鐲。裙子則是傳統(tǒng)泰式筒裙，裙子的顏色則沒(méi)有固定要求，通常是紅、黃、紫、綠四種顏色。演員們?cè)谖枧_(tái)上表演時(shí)赤腳表演，腳踝處戴著腳環(huán)。這是泰國(guó)舞臺(tái)飛天的基本裝束。與此相比，中國(guó)舞臺(tái)飛天裝束沒(méi)有固定要求。演員裝束可以根據(jù)舞臺(tái)導(dǎo)演構(gòu)思、配樂(lè)等隨意更換，相對(duì)比較靈活。

中國(guó)的飛天藝術(shù)從職能上看，主要是作為美術(shù)繪畫(huà)素材，供人們觀賞。比如唐代飛天主要畫(huà)在大型經(jīng)變畫(huà)上，在題材上，一方面表現(xiàn)大型經(jīng)變畫(huà)中的佛陀說(shuō)法場(chǎng)面，散花、歌舞、禮贊等；另一方面表現(xiàn)大型經(jīng)變畫(huà)中“佛國(guó)天界”——“西方凈土”、“東方凈土”等佛教極樂(lè)世界的歡樂(lè)。此外中國(guó)飛天形象主要出現(xiàn)在佛教洞窟中。

泰國(guó)飛天形象與老百姓日常生活關(guān)系相對(duì)更加密切。這與泰國(guó)人篤信佛教，佛教本身就與泰國(guó)人生活密不可分有關(guān)系。在泰國(guó)早期的節(jié)日賀卡中，經(jīng)常能看到以飛天為題材的繪畫(huà)。在這些賀卡中，人們看到的是散花飛天。散花飛天有著曼妙的身姿，她們手持花籃在空中輕盈飛舞，鮮花從她們手中一朵朵飄灑下來(lái)，形成一種天女散花的歡慶場(chǎng)面。在這些畫(huà)面中飛天充當(dāng)著傳播幸福與快樂(lè)的使者，人們樂(lè)于看到這樣的飛天形象。與中國(guó)飛天通常出現(xiàn)在佛教石窟而非佛教寺廟不同，在泰國(guó)佛教寺廟大殿的壁畫(huà)中經(jīng)常能看到以飛天為題材的繪畫(huà)。在這些壁畫(huà)中，人們看到飛天正在給眾神們彈奏著不同的樂(lè)器。與中國(guó)飛天題材繪畫(huà)中，畫(huà)面上充斥著飛舞的彩帶、飄飛的云氣、花朵等華麗風(fēng)格不同，泰國(guó)寺廟壁畫(huà)中的飛天畫(huà)面比較單一，沒(méi)有彩帶、云氣等，取而代之的是花朵。泰國(guó)人還喜歡把飛天塑像擺放在家中、商店等，營(yíng)造一種歡快、祥和的氛圍，起到家居裝飾的作用。常見(jiàn)的塑像有沙石混制品，此外還有木制雕刻品。塑像寬度一般為40-50里面，高度為130厘米左右。

中國(guó)飛天形象更多是作為佛教繪畫(huà)題材出現(xiàn)，人們通常是從美術(shù)欣賞的角度去欣賞飛天形象。而泰國(guó)飛天形象則是具有神話(huà)色彩的。并且這種神話(huà)色彩也體現(xiàn)在了泰國(guó)佛教信徒的日常生活當(dāng)中。盡管泰國(guó)人認(rèn)為飛天不屬于神仙一類(lèi)，僅僅是天上眾神的歌舞伎樂(lè)者，是眾神的侍者。但作為佛教文化中的一個(gè)符號(hào)，隨著佛教文化在人們生活中的深入發(fā)展，人們逐漸地也開(kāi)始信奉飛天，把飛天當(dāng)成供奉的對(duì)象。泰國(guó)佛教徒家中大都供奉著或大或小的佛像，每天入睡前都會(huì)對(duì)著佛像念經(jīng)打坐。當(dāng)飛天也深入人心時(shí)，供供奉的飛天像也開(kāi)始出現(xiàn)在人們的生活中。當(dāng)然這類(lèi)供供奉的飛天像與供居家擺設(shè)的飛天塑像不同，不是任何人都可以隨便塑造的。供居家擺設(shè)的飛天塑像，普通商家就可以制造。材料比較簡(jiǎn)單，沒(méi)有參合進(jìn)佛教宗教成分。但是供供奉的飛天就不一樣。主持制造者一般得是有資歷、有名望的高僧。制作原材料也不是普通的泥沙或者合成塑料之類(lèi)，而是使用特制的，佛教信徒深信不疑的具有神奇法力的物品。比如經(jīng)過(guò)佛教開(kāi)光儀式開(kāi)過(guò)光的寫(xiě)著佛經(jīng)字符的紙片、布片、木片、鋁合金，或者寫(xiě)著符語(yǔ)的有關(guān)物品等。這是制作供供奉佛像的重要的環(huán)節(jié)，是佛像制作好后是否會(huì)獲得信徒信奉的關(guān)鍵。這也是為什么寺廟在制作好佛像后，向信徒們推介時(shí)得著重宣講塑像制作原材料的原因。僧人們?cè)谶x定好飛天像制作原料后，整個(gè)制作過(guò)程還得由有資歷、有名望的高僧主持。飛天像制作好后，還得請(qǐng)數(shù)位在社會(huì)上有名望的高僧給飛天像舉行佛教開(kāi)光儀式。經(jīng)過(guò)這些環(huán)節(jié)以后，供供奉的飛天像才被認(rèn)為是具有法力的，能夠護(hù)身辟邪，招財(cái)進(jìn)寶的，也才能獲得信徒們的信奉。因?yàn)轱w天形象代表著擅長(zhǎng)歌舞伎樂(lè)者，因此從事歌舞表演行業(yè)的人員尤其信奉飛天像，歌唱家、演員等的家中通常都供奉有飛天像。此外一些商業(yè)從業(yè)者也信奉飛天能給他們帶來(lái)好運(yùn)。在泰國(guó)人眼中，盡管飛天非神，但人們已經(jīng)賦予了她神話(huà)的色彩，把她當(dāng)神靈一樣供奉。這是泰國(guó)飛天形象與中國(guó)飛天形象最大的不同之處。

總體來(lái)說(shuō)，兩國(guó)的飛天都是一個(gè)外來(lái)文化與本土文化相融合的，具有各自民族風(fēng)格的文化符號(hào)。泰國(guó)飛天更具神話(huà)色彩，也與百姓日常生活更加貼近。這與泰國(guó)是個(gè)佛教國(guó)家有關(guān)系。

[1]張曉梅.敦煌壁畫(huà)中飛天形象的文化淵源與歷史演變[J].科技信息（學(xué)術(shù)版）,2008（36）.