■吳凡

走進(jìn)自我，正視自己
——讀《美國(guó)精神的封閉》有感

■吳凡

作者在相對(duì)主義價(jià)值新思潮影響下，對(duì)美國(guó)社會(huì)的思想、道德、倫理等方面的做出了嚴(yán)肅的審視，作者用一種目光深遠(yuǎn)、獨(dú)立思考的態(tài)度，既指出了這種新思潮取代以往思想的歷史合理性，又站在人類認(rèn)識(shí)和思想史的高度來(lái)全面地評(píng)估這種合理性，作者敢于指出這種新思潮的缺陷和不足，警示著人們要深入思索。

相對(duì)主義價(jià)值論觀察到了各個(gè)文化存在著不同的價(jià)值建構(gòu)，指出了理性與科學(xué)的缺陷，反對(duì)對(duì)群體規(guī)范的一味盲從，承認(rèn)個(gè)性、自我乃至各個(gè)文化的自主能動(dòng)和創(chuàng)造，從而使人們?cè)谟^察和評(píng)判事物時(shí)有著更為廣闊的視野，認(rèn)識(shí)到不同文化存在的合理性，美國(guó)民主的原則是“每個(gè)人自己做決定，以每個(gè)人自身的天賦才能決定自己的事”，相對(duì)價(jià)值主義所推崇的自我、無(wú)偏見與開放地看待一切生活方式，很容易同“自己做決定”相融合，從而迎合一些人希圖“隨心所欲的生活”的意思。

在書的第一部分，作者把問(wèn)題聚焦在受相對(duì)主義思潮深深影響的青年學(xué)生身上，在書籍、音樂(lè)開放、多元化、性解放等問(wèn)題上，我被作者描述問(wèn)題的寫法所吸引，他總能在一段我原本已經(jīng)習(xí)以為常的事情背后，一兩句話道出這其中存在的問(wèn)題，每一次都好像一次心靈的對(duì)話，讓我看到心靈原來(lái)的模樣，耐人尋味。

在論述書籍這一問(wèn)題的時(shí)候，作者認(rèn)為相對(duì)主義價(jià)值推崇自我，使青年學(xué)生盲目認(rèn)為偉大的歷史人物都是零，“拒絕向高雅的文化表現(xiàn)出虛偽的恭敬”，其結(jié)果是學(xué)生追求榜樣和高尚情操的渴望消失了，理想教育失去了目標(biāo)和動(dòng)力。開始，我以為中國(guó)當(dāng)下的青年學(xué)生也面臨了和美國(guó)學(xué)生一樣的問(wèn)題，仔細(xì)思考比較后，發(fā)現(xiàn)其實(shí)不然。在中國(guó)，我們這一代人的閱讀興趣也在慢慢消失，但我們心中仍然對(duì)經(jīng)典書籍表示尊敬。因?yàn)槲覀儾恢牢覀優(yōu)槭裁匆春拖矚g看什么，缺少與書籍和歷史的親近，而我們又無(wú)法說(shuō)出關(guān)于自己的歷史，就只能將這些放置在一個(gè)高于我們遠(yuǎn)離我們的位置，遠(yuǎn)遠(yuǎn)的觀望和崇敬著。

作者盡管用簡(jiǎn)樸的語(yǔ)言道出了閱讀的意義，但我卻被深深震撼了。他讓我們想象，如果在一點(diǎn)也不具備羅馬或是希臘的歷史故事的情況下，在意大利建筑和羅浮宮博物館穿行中，我們看到的一切也不過(guò)只是色彩和形狀，一種純屬于感官的享受。但是創(chuàng)造這些作品的美術(shù)家是期待所有的觀眾都能認(rèn)識(shí)到作品的主題，希望觀眾能得到共鳴或是賦予更多的意義。這些作品就像是一種傳播傳遞文明的意義的實(shí)體，但是一旦這種文明的聲音靜止了、隔斷了，那失去的就不只是傳統(tǒng)，作為賦予文明的實(shí)體也會(huì)漸漸消失。作為人類的我們，原本肥沃的土壤正在慢慢干涸和稀薄。遠(yuǎn)離書籍和歷史的我們，只能從身邊的人與事，只能從一個(gè)個(gè)圈子里體會(huì)和感受人生，相比與閱覽群書來(lái)認(rèn)識(shí)世界有著豐厚積淀的人，我們的眼光不是越來(lái)越狹隘了嗎，又何談?dòng)^察力和判斷力，甚至是創(chuàng)造力呢？

舉一個(gè)生活中的例子，織錦刺繡、寫意潑墨、云龍圖騰、青花瓷等中國(guó)元素近些年來(lái)越來(lái)越多地被國(guó)際頂尖服裝設(shè)計(jì)師所運(yùn)用，向世人展示了中國(guó)的美。當(dāng)我對(duì)著這些漂亮衣裳，被它們透露出的中國(guó)美深深吸引的時(shí)候。我的朋友發(fā)出了這樣的感慨：不明白為什么中國(guó)總是跟隨外國(guó)的時(shí)尚來(lái)打扮自己和進(jìn)行設(shè)計(jì)，外國(guó)的時(shí)尚再好也是以外國(guó)人的身材和體型為基礎(chǔ)設(shè)計(jì)的，哪怕是多看一看《紅樓夢(mèng)》多下一下功夫，我們中國(guó)人也比外國(guó)人要能更好地設(shè)計(jì)出，符合我們自身特點(diǎn)的又最具中國(guó)美的時(shí)尚啊。她的話一語(yǔ)驚醒夢(mèng)中人似的，讓我看到我們對(duì)自己文化的漠視，當(dāng)我們還沉浸在對(duì)外國(guó)很多優(yōu)秀東西的崇拜中時(shí)，我們是不是該想一想要正視自己、正視自己的文化呢？

作者在書中表達(dá)，無(wú)論是尼采還是弗洛伊德，他們關(guān)注價(jià)值和自我的主旨意在破除理性的陳規(guī)，高揚(yáng)人的創(chuàng)造。作者對(duì)美國(guó)現(xiàn)狀的擔(dān)心是，既然“自我”的一切都是合理的，也就意味這一切都是不合理的，自我成了純粹的虛無(wú)，從而導(dǎo)致人的心靈的空虛、焦慮、緊張和迷茫。作者擔(dān)心，循著這樣的“開放”下去，恰恰與開放的初衷背道而馳，其結(jié)果只能是人類思想和創(chuàng)造力的封閉?！叭祟愡M(jìn)步達(dá)到了巔峰階段，竟然到了承認(rèn)人的生活價(jià)值毫無(wú)意義的地步。”

西方的新思潮的確也涌向了中國(guó)，我們這一代人比全部穿清一色的藍(lán)布衣和藍(lán)布鞋的上一輩人，更加注重自我了，我們這一代更是被賦予了“以自我為中心的”一代，但是也許我們只是在受西方新思潮表面的影響。事實(shí)上，當(dāng)作者開始反思新思潮發(fā)展過(guò)渡而導(dǎo)致思想和創(chuàng)造力封閉的時(shí)候，中國(guó)其實(shí)還尚未開始真正關(guān)注自我更不用說(shuō)創(chuàng)造力的發(fā)揮了，我深感之痛心，就像人們明明知道是被枷鎖套住了，但是他們卻還未認(rèn)清問(wèn)題心甘情愿。

和上一代人比較，在我們這一代的青年學(xué)生身上，自我為中心是非常明顯的，但是與美國(guó)強(qiáng)調(diào)自我又是不太一樣的。在美劇《實(shí)習(xí)醫(yī)生格雷》里面，小格雷曾經(jīng)因?yàn)橐獔?jiān)持連續(xù)進(jìn)行十幾小時(shí)的手術(shù)而帶上了嬰兒尿不濕，雖然受到了競(jìng)爭(zhēng)者的嘲笑，但是仍然很理直氣壯的鼓勵(lì)自己，這是在美國(guó)，只要能達(dá)到目的，任何手段都是可以的。說(shuō)實(shí)話我看到這一幕，我內(nèi)心是激動(dòng)的，我被這一美國(guó)精神所感動(dòng)。美國(guó)學(xué)生是在充分重視自我的前提下，發(fā)展自己的天賦，認(rèn)為自己可以做到，就是成功，從而有一種“我也不比你差”心態(tài)。

但是仔細(xì)想想我們這一代，尤其是獨(dú)生子女這一代，我們的自我為中心更多的是以物質(zhì)層面的自我為中心。我們親身經(jīng)歷或是經(jīng)歷看見這樣的情景，在一個(gè)普通家庭，如果孩子小時(shí)候想要增添一件漂亮的襖襖，或是想要一個(gè)新的玩具，家長(zhǎng)多半會(huì)欣然同意或盡量滿足，如果不滿足孩子的需求還會(huì)被認(rèn)為是不愛(ài)自己的孩子。但如果孩子自己想要投身舞蹈或是繪畫的興趣學(xué)習(xí)，多半則會(huì)被家長(zhǎng)立刻定位為不好的事情，舞蹈和繪畫遠(yuǎn)離知識(shí)，學(xué)來(lái)無(wú)用，頂多只能是當(dāng)作興趣愛(ài)好學(xué)習(xí)，而只有在考試中考出好成績(jī)、考上名牌大學(xué)才是出路。無(wú)論我們身上有多么特別的特質(zhì)也不會(huì)被認(rèn)真的看待，因?yàn)榧茉谖覀兩砩系闹挥幸桓鶚?biāo)尺：考試。在這樣的杠桿下，很多事情都不知不覺(jué)的發(fā)生了變化，教師甚至是父母，喜歡成績(jī)好的孩子，不喜歡成績(jī)不好的孩子。當(dāng)父母以此尺度衡量孩子時(shí)，使孩子也漸漸內(nèi)化了這樣的標(biāo)準(zhǔn)，孩子會(huì)認(rèn)為，只有我成績(jī)好了父母才是愛(ài)我的，如果我成績(jī)不好會(huì)被他們置之不理。當(dāng)然這是極端的例子了，但是在這樣的情況下發(fā)生了什么呢，我們這一代學(xué)生，很清楚的知道我們?cè)谖镔|(zhì)上的需求，明白自己對(duì)每一樣物質(zhì)用品的定位，可是要我們說(shuō)出自己的內(nèi)在品質(zhì)或是思想與別人的不同時(shí)，我們能想到的恐怕既單調(diào)又匱乏。并且我們被告知或是看到，考上名牌大學(xué)的出路也大多數(shù)指向物質(zhì)和金錢的。

于我們來(lái)說(shuō)，物質(zhì)上的自我中心遠(yuǎn)遠(yuǎn)大過(guò)精神上的自我中心，兩者是不平等的。我們不知道真正的自己是誰(shuí)，我們真的喜好什么，我們真的愛(ài)什么，我們真的需要是什么，我們迷失了自我。更痛心的是，當(dāng)孩子長(zhǎng)成大人，具備足夠的自我意識(shí)的時(shí)候，當(dāng)我們開始尋求精神上自我的時(shí)候，卻找不到了方向，找不到了自己。

當(dāng)下社會(huì)對(duì)大學(xué)生提出了很多期望，樂(lè)觀，要知道自己能做什么，不能眼高手低，要以好的心態(tài)接受事物。我不否認(rèn)我們這代人身上的確存在著這樣的問(wèn)題，可是社會(huì)的一片片呼聲也沒(méi)有讓我們看到解決問(wèn)題的方向。在我們沿著一種生長(zhǎng)方式長(zhǎng)成后，再以另一種界定為前提作出期望，給我們?cè)u(píng)判。這樣的方式，沒(méi)有看到問(wèn)題的根源，不但起不到作用，還會(huì)產(chǎn)生混亂。保持清醒的頭腦，找到問(wèn)題的根源，面對(duì)它和正視它，這才是我們每一個(gè)人該做的。

自我為中心更多的是在物質(zhì)上，物質(zhì)自我與精神自我極不平等。這就是我們的自我為中心和美國(guó)當(dāng)代的新思潮推崇的自我完全不同的地方，美國(guó)已經(jīng)由傳統(tǒng)價(jià)值完成了向新思潮的過(guò)渡，此刻美國(guó)的思想家已經(jīng)在思考新思潮過(guò)渡發(fā)展的利弊，而我們卻還處在一個(gè)剛剛被松綁的一個(gè)處境之中，還未展開對(duì)真的自我的挖掘。

當(dāng)我們自己都對(duì)自身不了解的時(shí)候，那又何來(lái)創(chuàng)造力呢，創(chuàng)造力并不是憑空生出來(lái)的，它也是從人里面生出來(lái)的，我相信，一個(gè)對(duì)自己挖掘都不夠連自己具備什么都不清楚的人，是無(wú)法具備創(chuàng)造力的?？纯次覀冞@一代遵從考試制度的孩子吧，我們的創(chuàng)造力已在我們的生長(zhǎng)過(guò)程中慢慢地被漠視，被忽略了。想要重新抓住他們的時(shí)候，我從內(nèi)心里感到悲哀，但并不是無(wú)力可施。也有一批人已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了存在問(wèn)題及其根源，也在自己能力范圍內(nèi)作出了相應(yīng)的行動(dòng)。在電視中，看到過(guò)很多意識(shí)到此問(wèn)題的家長(zhǎng)讓孩子放棄進(jìn)入學(xué)校學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，自己在家學(xué)習(xí)經(jīng)典，培養(yǎng)健全人格。不具體分析這一事件的利弊，但可想象，社會(huì)上已經(jīng)有很多人對(duì)我們的學(xué)校失去了信心，因?yàn)閷?duì)于一部分人來(lái)說(shuō)，在中國(guó)，學(xué)校就可以和考試劃等號(hào)。作為我自己，青年學(xué)生群體中的一員，盡管原來(lái)學(xué)習(xí)的心理學(xué)讓我對(duì)自我有了潛移默化的注重，但如果不是來(lái)到了高等教育學(xué)這個(gè)專業(yè)，我不會(huì)像現(xiàn)在這樣將自身放置在歷史長(zhǎng)河中，站在社會(huì)中、站在教育中來(lái)審視自己。能喊的口號(hào)已經(jīng)夠多了，我從內(nèi)心里希望，每一個(gè)小我不是盲目的跟隨一個(gè)又一個(gè)口號(hào)，喊完即罷。我希望每個(gè)小我都能靜下心來(lái)，仔細(xì)地看一看自己的模樣，打開與自己內(nèi)心對(duì)話的通道，審視、思考。

我常常想，為什么在西方思潮的影響下，中國(guó)沒(méi)有全盤向?qū)W習(xí)西方，至少在形式上學(xué)習(xí)并不是一件太難的事，可是我們沒(méi)有這樣做。既然沒(méi)有這樣做就必定有它內(nèi)在的原因，即我們內(nèi)心里是要尋找一條更加好的路。中國(guó)從古至今就是一個(gè)集體主義思想的和具有傳統(tǒng)美德的大國(guó)家，所有的中國(guó)人在內(nèi)心里都是以沐浴在這樣廣博綿延的文明和美德中而自豪的。我所想的，是一條在中國(guó)文化背景下，既結(jié)合了集體主義，但又要使人性解放的路。在人性的解放中，重視人、重視自我、挖掘自我，面對(duì)和正視自己的文化，在這樣的道路中，慢慢的尋找到一個(gè)平衡點(diǎn)，既擔(dān)負(fù)起責(zé)任又充分發(fā)揮自己。

書中最后，作者指出了美國(guó)在面臨著神深刻的危機(jī)即相對(duì)主義價(jià)值走向虛無(wú)的時(shí)候，大學(xué)所應(yīng)擔(dān)負(fù)起的責(zé)任，需重視起人文學(xué)科與自然學(xué)科、社會(huì)學(xué)科之間的關(guān)系，振興通才教育。作者認(rèn)為通才教育的主旨在于培養(yǎng)學(xué)生能夠深入地思考和探索人類社會(huì)所面臨的一些重大問(wèn)題，對(duì)思智和知識(shí)整體以及人與自然的關(guān)系有著總體性的把握，作者認(rèn)為美國(guó)對(duì)新思潮不加分析的推崇正是反映了把握知識(shí)和事物整體的信念和能力的衰退。我想，這也是我們的大學(xué)所應(yīng)肩負(fù)起的責(zé)任，如果說(shuō)西方的大學(xué)已經(jīng)在面臨當(dāng)下和未來(lái)的問(wèn)題的時(shí)候，我們的大學(xué)肩負(fù)的責(zé)任有更多的一層，即要脫去虛假的外衣，先找到真實(shí)的自己，正視問(wèn)題。

閱讀《美國(guó)精神的封閉》這本書至今，我仍然對(duì)書中很多地方理解不夠深入，作者每揭示一個(gè)問(wèn)題都給我深深的震撼，促使我對(duì)身邊的事物進(jìn)行比較思考，而且每一次的思考又會(huì)讓我看到新的東西。作者是站在一個(gè)較高的角度來(lái)思考問(wèn)題的，而我深感能力有限，只是從自己從身邊的小事發(fā)出了思考。但，這又是我所想表達(dá)的，我認(rèn)為不該是一個(gè)口號(hào)或規(guī)則宣布出來(lái)，集體響應(yīng)和遵從，而是應(yīng)該是每個(gè)小我先要在內(nèi)心里正視自己，由內(nèi)而外的散發(fā)力量，這樣的力量才會(huì)慢慢擴(kuò)散越積越多，終成氣候。

導(dǎo)師：吳業(yè)春副研究員，華南理工大學(xué)經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易學(xué)院黨委書記。

吳 凡（1987.4-）,女,漢,江蘇鎮(zhèn)江人,華南理工大學(xué)公共管理學(xué)院高等教育學(xué)09級(jí)碩士研究生，09級(jí)研究生第二黨支部副支部書記，研究方向：高等教育理論。）