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        向死而生與自我意識的覺醒:從黑格爾的主—奴關系中所得到的啟示

        2011-08-15 00:43:40莫艷娜
        群文天地 2011年18期
        關鍵詞:歷史

        ■莫艷娜

        “死亡”一直以來都是讓人畏卻的一個詞,對待死亡問題的態(tài)度如同對待“有無”問題一樣,成為困擾和推動人類哲學思維的一個根本問題。黑格爾在其《精神現(xiàn)象學》的主奴辯證關系中,對死亡之于主奴關系的形成展開了論述,從中我們能體會到他對死亡的態(tài)度是站在自我意識的層次上來解讀的,而他更多的是從隱寓的意義上來闡發(fā),并沒有做更進一步的說明,文章在此基礎上,通過分析主奴辯證關系,對死亡與自我意識的關系做了詳盡的分析,以期展示這個偉大的思想。

        如果說哲學是一種智慧的體現(xiàn),那么,人類以哲學的方式所能達致的最大的智慧,莫過于對“死亡”的洞悉。人如何對待死亡,他便必然是如何對待生命的,對待死亡問題的態(tài)度總能最突出地表明思想本身的性質(zhì)。

        人在起點上以及最初的發(fā)展階段上所具有的主體本質(zhì)和外在歷史空間大體相同,那么,分化何以能夠發(fā)生呢?由基礎本體論觀之,分化的根基即在于人是一種向死而生的存在。只有那些敢于面對死亡的人,才能夠認識自身的有限性以及存在的意義,進而聽從良知的聲音做出決斷,從而將自身從類同于物的常人狀態(tài)中超拔出來,使之真正確立為一個真實的行為主體。

        眾所周知,黑格爾在其《精神現(xiàn)象學》中“乙、自我意識”提出了著名的主奴關系辯證法,歷史一定是主人和奴隸之間相互關系的歷史,歷史‘辯證法’是主人和奴隸之間的‘辯證法’。他進而以人與自然的關系和人與人的關系為尺度,明確地描述了歷史的開端和終結。剛開始,“自我意識最初是單純的自為存在,通過排斥一切對方于自身之外而自己與自己相等同”“它的本質(zhì)和絕對的對象對它說來是自我;并且在這種直接性里或在它的這種自為的存在里,它是一個個別的存在”“對方在它看來是非本質(zhì)的、帶有否定的性格作為標志的對象”,這種否定性則在于人的欲望,對欲望的欲望則構成了歷史發(fā)展的內(nèi)在動力,這種作為人的欲望是區(qū)別于動物的吃喝的欲望,它不是指向自然對象的物,而是指向另一個人的欲望,另一個自我。因此,自我意識的實現(xiàn)在于否定并摒棄對方的欲望,使其屈從于自我,也就是使他人承認自我,因此“自我意識只有在一個別的自我意識里才獲得它的滿足”,在這里承認構成了欲望得以滿足的全部,人存在的全部價值只是在于被對方承認。有的人敢于以生命為代價進行斗爭,以迫使他者像物一樣承認自己的主體地位,這樣的人就是主人,主人是獨立的意識,它的本質(zhì)是自為存在,而那些不敢面對死亡的人則成為奴隸。它的本質(zhì)是為對方而存在。在這里黑格爾至少透露出了一點:死亡可以帶出人的整體性。

        什么是“整體性”?所謂“整體性”只是為它者所承認的整體性,而非個人內(nèi)心的、主觀抽象的確信。黑格爾沒有直接面對死亡與整體性的關系問題,但我們可以從他的只言片語中找到一些線索:如果對一方來說,他在死亡面前止步,便向?qū)Ψ阶C明了“他愿意接受財產(chǎn)的損失,也不愿拿生命來冒險”;那么對于另一方來說,他立即成為不完整的,他并不絕對地為他自己而存在,而是成為了對方的奴隸。接受死亡,便獲得了生命的完整性,一個不曾冒過生命危險的個體,誠然也可以被承認為一個人,但卻是沒有獨立的自我意識的人,是不完整的人,只能成為奴隸。證明自我意識是可以脫離自然存在的,只有通過殊死的斗爭的考驗才可以證明:自我意識的本質(zhì)不是一般的存在,不是象最初出現(xiàn)那樣的直接的形式,不是沉陷在廣泛的生命之中,對于它沒有什么不是行將消逝的環(huán)節(jié),反之則是一個具有獨立的自我意識被承認的真理性。他們是必須要參加這場生死斗爭的,因為它們必定要把它們自身確信,它們是自為存在的確信,不論對對方或?qū)λ鼈冏约?,都要提高到客觀真理的地位,而那些沒有參加的人,誠然也可以被承認為一個人,但是他沒有達到他之所以被承認的真理性作為一個獨立的自我意識。

        每個意識都必須爭取對自身整體性的承認,而這種爭取是不能通過言語、宣告或承諾來實現(xiàn)的,而是要通過死亡的歷練。由此看來,承擔死亡的可能,獲得生命的整體性,是文明的基礎和關鍵了,惟有人才能承擔死亡的可能性,動物則做不到,更不能獲得生命的整體性,所以動物那里既沒有真正的生命,也沒有真正的死亡,既看不到真正的無限,也看不到真正的有限,因此沒有痛苦和歡樂,沒有語言與思想,一句話,沒有文明,正是人類與生俱來的死亡意識與存在的沖動,使人從普通動物的自然物理性存在形態(tài)中脫離出來,開始具有理性,具有精神存在的維度。從這方面來說,正是死亡塑造了人本身,只有在這種存在論的深度里看問題,死亡的歷練對于文明的關鍵性作用才能顯現(xiàn)出來。

        [1]黑格爾.精神現(xiàn)象學(上卷)[M].北京:商務印書館出版,1962.

        [2]段德智.死亡哲學[M].湖北:湖北人民出版社,1996.

        [3]張亮.欲望、死亡與承認:科耶夫式黑格爾哲學的三個關鍵詞[M].實踐與文本,2007.

        [4]康婷婷.死亡哲學之生存意義[J].天水行政學院學報,2010(3).

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