■王利娜

蘇軾的一生坎坷不平，遭受許多不幸和打擊，尤其是后半生被貶黃州、惠州、儋州，生活極其的困窘，但他從未被苦難困境壓倒，而是善于排解，隨緣自適，隨遇而安，不為世俗的禍?？鄻匪袪浚粸榈檬浪鶡溃潜憩F(xiàn)出堅定沉著、樂觀曠達、超然物外的自由境界，顯出其超乎異常的人生態(tài)度。

蘇軾是一個“奮厲有當世之志”的文人，正如馬斯洛所說：“自我實現(xiàn)的人的一個特點是很少有自我沖突。他不會跟自己過不去，他的個性是統(tǒng)一的。這使他有更多的精力從事創(chuàng)作。”蘇軾的一生坎坷不平，遭受許多不幸和打擊，尤其是后半生被貶黃州、惠州、儋州，生活極其的困窘，但他從未被苦難困境壓倒，而是善于排解，隨緣自適，隨遇而安，不為世俗的禍?？鄻匪袪?，不為得失生死所煩惱，而是表現(xiàn)出堅定沉著、樂觀曠達、超然物外的自由境界，顯出其超乎異常的人生態(tài)度。

蘇軾獲罪貶黃州時，他卻說“幸有清溪三百曲，不辭相送到黃州”。黃州這座山環(huán)水繞的荒城在他筆下是“長江繞郭知魚美，美竹連山覺筍香”，多山崎嶇的坡路則被寫成“莫閑犖確坡頭路，自愛鏗然曳竹聲”。嶺南荒遠，古人莫不視為畏途。韓愈被貶潮州，柳宗元被貶柳州，作詩多為凄苦之音，而蘇軾卻顯曠達之氣。他在《正月二十日與潘、郭二先生出郊尋春，忽記去年是日同至女王城作詩，乃和前韻》中：“東風未肯入東門，走馬還尋去歲村。人似秋鴻來有信，事如春夢了無痕。江城白酒三杯醉，野老蒼顏一笑溫。己約年年為此會，故人不用賦招魂?！睆脑娭锌芍娙四茈S遇而安，不以之為悲，豪放曠達，沒有了“閑人”傷感，現(xiàn)實的苦悶也在心靈中得到了凈化。又如最令蘇軾津津樂道的《定風波》：“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。料峭春風吹酒醒，微冷。山頭斜照卻相迎?；厥紫騺硎捝?，歸去，也無風雨也無晴?！弊髡呤殖种裾龋_穿草鞋，透露出作者喜好自然，無拘無束的性格，雖然有來自各方面的打擊，但他仍然泰然處之“誰怕？一蓑煙雨任平生”，足見他的胸襟和氣度。下片寫自然是變幻莫測的，亦有陰晴變化，更何況是人生的際遇？表現(xiàn)出曠達超脫的胸襟，寄寓著超凡超俗的人生理想。再如他的《水調歌頭·黃州快哉亭》同樣寫得奇肆開闊樂觀曠達，作者面對“忽然浪起，掀舞一葉白頭翁”的狂濤處之坦然，認為“一點浩然氣，千里快哉風”，如果我們不以物喜不以己悲“及吾無身，吾身何患？”再大的風再大的浪也不能使我恐懼憂慮，一定會引起我“快哉此風”之感。同樣他的另一首《浣溪沙》寫得清新活潑，朝氣蓬勃，“山下蘭芽短浸溪，松間沙路凈無泥。蕭蕭暮雨子規(guī)啼。誰道人生無再少？門前流水尚能西！休將白發(fā)唱黃雞”，全詞洋溢著一種積極向上的人生態(tài)度，然而上闋結句的子規(guī)啼聲，隱隱折射出詞人處境，下闕一掃傷時嘆老的調子，展現(xiàn)樂觀曠達的精神狀態(tài)。這些詩詞中更多的展現(xiàn)的是詩人對苦難的傲視和超越。

被貶惠州時，見到遍野的荔枝林卻作詩說：“日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人?！弊阋娝臉酚^之態(tài)度。而他的《縱筆》詩更是灑脫超然：“白頭蕭蕭清霜風，小閣藤床寄病容。報道先生春睡美，道人輕打五更鐘?！贝嗽娮饔诮B圣四年，詩人此時已經六十歲了，居住在嘉祐寺，盡管他政治上屢次遭受打擊卻還能安穩(wěn)的睡覺，這體現(xiàn)出蘇軾不為境遇所左右的獨特心境，據宋人曾季貍《艇齋詩話》載，此事被當時宰相張惇看見，為蘇軾仍能安穩(wěn)地“春睡美”而惱怒，于是，把他從惠州貶到更為偏遠的儋州。

在被貶儋州之前，他從李德裕的“嶺水爭分路轉迷，桄榔椰葉暗蠻溪。愁沖毒霧逢蛇草，畏落沙蟲避燕泥”中了解到儋州的環(huán)境，詩中的“毒霧”、“ 蛇草”、“沙蟲”、“燕泥”顯然是寫海南環(huán)境極其的險惡，是一片荒涼之地，但是，他在自己還沒有被貶海南之前就做好了心理上的準備，并沒有因之而懼怕。當時其弟蘇轍正被貶為雷州，離他不遠，便日夜趕路，并在途中給蘇轍寫了《吾謫海南，子由雷州，被命即行，了不相知。至梧乃聞尚在藤也，日夕當追及。作此詩示之》一詩，最后四句這樣說道：“天其以我為箕子，要使此意留要荒。他年誰做輿地志，海南萬里真吾鄉(xiāng)?！彼硎疽鸭磳①H往的窮荒之地當做自己的故鄉(xiāng)，可見蘇軾曠達灑脫的心胸，這種曠達的核心是堅毅的人生信念和不向厄運屈服的斗爭精神，這便與李德?！吧裙黹T關”的悲嘆形成鮮明的對照。

面對接二連三的政治打擊，仕途上的坎坷不平，荊棘叢生，蘇軾的立場是堅定的。正如他所說的“胸中亦超然自得，不改其度”，“不改其度”則說明了蘇軾不論遭受怎樣的排擠和打擊，他都會操守自己的政治信念，堅持自己超然自得的處世態(tài)度；他還反復說道：“胸中亦有翛然處也”，此處的“翛然”，表現(xiàn)出詩人的無拘無束和自由自在；“尚有此身，付與造物，聽其流轉。流行坎止，無不可者”，“付與造物”則表示他已經把一切置之度外，一切聽從于造物者。在其一生中，他始終以如此不屈的精神與政敵破壞相抗爭，因此在遇赦北歸的路途中，他寫下“九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生”的詩句，其曠達性格，其脫于世俗生死苦樂觀念顯而易見，與屈原“雖九死其猶未悔”的精神相比，有異曲同工之妙。面對人生種種困境，詩人不僅努力適應，而且又主動尋求精神上的慰藉和樂趣，他的樂觀曠達胸襟是其他文人難以達到的。他堅信苦雨凄風必將過去，并以苦為樂笑對人生，達到“一蓑煙雨任平生”“也無風雨也無晴”的超然物外的精神境界。

蘇軾之所以能在艱險的人生道路上，以超曠的態(tài)度處之泰然，同他年輕時從佛道二家的思想中吸取精神養(yǎng)料是分不開的。佛老思想成為他處逆為順、安以自適的一種精神武器，追求“物我相忘，身心皆空”的超脫境界。在經歷了人生的大苦大悲之后，特別是經歷了黃州、惠州、儋州時期“流離僵臥，九死之余”的生活之后，才有了真正的人生感悟而進入到一種常人很難達到的境界。正如他在《遷居》一詩中寫道：“吾生本無待，俯仰了此世。念念自成劫，塵塵個有際?！痹娭袑懙绞篱g的萬物都是在瞬息間一生一滅，都有其生存的規(guī)律，是我們無法左右的，宇宙再大也是有涯際的。那么，一個人的痛苦和不幸又算得了什么呢？無需感嘆和暗自悲傷。他能樂天知命，在一般人很難忍受的貶謫生活中尋得閑適之趣，做到胸無芥蒂，超然物外，不為世俗的名利、窮達、榮辱、貴賤、禍福、憂喜、苦樂所拘牽，不為得失生死所煩惱，便達到了所謂曠放、超然物外的境界?！叭涡藻羞b，隨緣曠放，但盡凡心，無別勝解”，是對這種境界的高度概括。他在《前赤壁賦》中說“惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無盡，用之不竭，是造物者無盡藏，而吾與子之所共適”，表現(xiàn)了蘇軾的樂觀曠達、物我相忘的精神境界。作于三個月后重游的《后赤壁賦》中，作者面對月夜山河，不禁憂從中來，臨風長嘯，心中感懷“悵然長嘯，草木震動，山鳴谷應，風起水涌，予亦悄然而悲，蕭然而恐，凜乎其不可留也”，一只孤鶴把詞人的感情引向曠達超然?！皶r夜將半，四顧寂寥。適有孤鶴，橫江東來，翅如車輪，玄裳縞衣，戛然長鳴，掠予舟而西也”，這只孤鶴成為東坡由悲轉向超逸曠達的情感紐帶，其后進入夢境，以道士化鶴結束，詞人由樂轉悲，由悲轉逸，又由逸轉空，從而傳達出蘇軾面對人生之變的曠達與適然。同樣他的《西江月》也折射出蘇軾物我兩忘，超然自適的人生態(tài)度。

可知，他的貶謫生涯使其具有沖和淡泊的心境，他的精神陶醉于大自然的景色里，融主觀與客觀為一體，眼里所見，筆下所寫，自然而然的傳達出大自然景色的韻致，創(chuàng)造出一種詩的意境。從而達到沉著堅定，不受外物羈絆的、超然物外的自由精神境界。從這樣的精神和藝術境界中，我們也可以真切的感受到蘇軾的超然的人生態(tài)度。

總言之，蘇軾能借助中國傳統(tǒng)文化，儒家忠君愛民積極用世的理想，老莊何思何慮的曠達境界，自己的通達的心境及堅毅的創(chuàng)作意志，自覺的調整心態(tài)，達到全身心的平衡，這也就形成了他獨具一格的人生態(tài)度。人們應該學習蘇軾的進退自如、兼收并蓄的人生哲學，為自己開拓一個身心兼顧的廣闊的精神空間。

[1]張志烈，張曉蕾.蘇軾選集[M].北京：人民文學出版社，2002.

[2]袁行霈.中國文學史[M].北京：高等教育出版社，2005.