■胡藤

諸葛亮是《演義》一書(shū)當(dāng)之無(wú)愧的主要人物，也是羅貫中“尊劉抑曹”思想的直接承擔(dān)者和這一思想的理想化身。

成書(shū)于元明之際的《三國(guó)志通俗演義》（下稱(chēng)《演義》）刻畫(huà)了漢魏之際群雄逐鹿中原的歷史景象。書(shū)中涉及數(shù)百名性格特點(diǎn)突出，行事風(fēng)格不一的歷史和虛構(gòu)人物。而這所有人物的核心和靈魂，便是歷來(lái)被譽(yù)為政治家、外交家與軍事家典范的諸葛亮。而與諸葛亮這一儼然成為“神話(huà)”的人物形象相輔相成的，便是作者羅貫中在創(chuàng)作改編《演義》一書(shū)時(shí)一以貫之的“尊劉抑曹”的思想。而近代以來(lái)，尤其是魯迅在《中國(guó)小說(shuō)史略》中對(duì)諸葛亮作出“多智而似妖”的評(píng)價(jià)之后，對(duì)《演義》一書(shū)中諸葛亮形象的解構(gòu)也風(fēng)起云涌。魯迅的觀點(diǎn)固然值得尊重與考慮，但是也應(yīng)結(jié)合魯迅所在的具體時(shí)代和時(shí)代精神做客觀分析。本文試著從小說(shuō)創(chuàng)作本意的角度，結(jié)合作者“尊劉抑曹”的思想取向，對(duì)“諸葛亮神話(huà)”的內(nèi)容、產(chǎn)生以及相關(guān)問(wèn)題作淺析。為了更好地反應(yīng)羅貫中的思想，本文有關(guān)《演義》一書(shū)的文本，采用“二十四卷嘉靖壬午本”，這是被認(rèn)為最接近羅貫中原著的版本，也是最好的了解羅貫中本人“尊劉抑曹”思想的版本。

一、“尊劉抑曹”背景簡(jiǎn)述

“尊劉抑曹”的思想在民間擁有很長(zhǎng)的醞釀期。晉朝由曹魏禪讓而來(lái)，自然以曹魏為正統(tǒng)，而到了東晉，司馬氏偏安一隅，落得和劉備一樣的境遇，以蜀漢為正統(tǒng)的思想開(kāi)始產(chǎn)生。宋代史學(xué)巨著《資治通鑒》以曹魏為正統(tǒng)，而朱熹則從封建倫理道德角度出發(fā)推蜀漢為正統(tǒng)。而到了元明之際，正值民族矛盾尖銳，政治腐朽黑暗，百姓民不聊生的社會(huì)動(dòng)蕩期，漢室作為反抗外族的代表、輝煌盛世的載體和“仁政”的施行者，收到民眾、知識(shí)分子和社會(huì)上層的擁護(hù)?！堆萘x》就是在這樣的社會(huì)大環(huán)境下成書(shū)的。

在《演義》一書(shū)中，諸葛亮從卷之七第九則“劉玄德遇司馬徽”第一次由司馬徽提起（他本人的第一次亮相則是在卷之八第五則“定三分亮出茅廬”），到卷之二十一第七則“孔明秋風(fēng)五丈原”去世，此后在“死諸葛走活仲達(dá)”、“姜伯約屯田避禍”、“鄧艾入蜀”等情節(jié)中，也一再涉及到諸葛亮。所以說(shuō)，諸葛亮是《演義》一書(shū)當(dāng)之無(wú)愧的主要人物，也是羅貫中“尊劉抑曹”思想的直接承擔(dān)者和這一思想的理想化身。

二、“諸葛亮神話(huà)”

在羅貫中編寫(xiě)《演義》一書(shū)時(shí)，根據(jù)他“尊劉抑曹”的思想取向和理想的知識(shí)分子的人格取向出發(fā)，對(duì)諸葛亮的形象進(jìn)行了再次演繹，著重突出了諸葛亮的“忠”與“謀”。

1.諸葛亮的“忠”，放在“尊劉抑曹”的特定背景環(huán)境中，放在亂世這個(gè)儒家傳統(tǒng)道德崩潰的歷史條件下，散發(fā)出了悲壯的感召力。按照儒家原典的說(shuō)法，忠即“中”，講的是人內(nèi)在的“直”德，是內(nèi)不自欺，外不欺人的自我規(guī)范；忠又是盡己之心，是內(nèi)心的“直”德普施萬(wàn)物的發(fā)揮。這里的忠，并不僅僅是對(duì)個(gè)人或勢(shì)力的忠誠(chéng)，而是包括了對(duì)個(gè)人道德準(zhǔn)則的堅(jiān)守和盡力維護(hù)社會(huì)秩序的努力。

具體到諸葛亮的身上，他的“忠”表現(xiàn)在兩個(gè)方面：對(duì)儒家理想人格與道德準(zhǔn)則的堅(jiān)守；對(duì)劉氏父子的“鞠躬盡瘁”而不越軌。

對(duì)第一點(diǎn)，作者主要通過(guò)擴(kuò)充劉備“三顧茅廬”的故事予以書(shū)寫(xiě)。正史中對(duì)于這段故事的記載僅僅“凡三往，乃見(jiàn)”，《演義》中對(duì)這一段故事進(jìn)行了大膽的擴(kuò)充，并借由徐庶，司馬徽和石廣元等諸葛亮朋友等角色反應(yīng)出諸葛亮出山?jīng)Q定的謹(jǐn)慎與決心。

諸葛亮在漢魏之際的群雄紛爭(zhēng)中堅(jiān)持自己的操守，以隱居的方式靜待實(shí)現(xiàn)自己抱負(fù)的時(shí)機(jī)出現(xiàn)?！堆萘x》“徐庶走薦諸葛亮”一則結(jié)尾講徐庶拜訪(fǎng)諸葛亮說(shuō)明推薦一事，諸葛亮的反應(yīng)是“作色而言曰：‘汝以我為享祭之犧牲乎？’拂袖而入”。隨后，劉備三顧茅廬而不得見(jiàn)諸葛亮，而是見(jiàn)過(guò)了諸葛岳父黃承彥，好友孟公威、石廣元、崔州平等，以及諸葛亮弟諸葛均，側(cè)面描繪出諸葛亮的獨(dú)特氣質(zhì)。終于，在隆中對(duì)以后，諸葛亮毅然決定出山輔佐劉備，并且將后半生獻(xiàn)給了劉備的事業(yè)。在這里，“仕必由其道”這樣的儒家理想人格與道德準(zhǔn)則得到了很好的發(fā)揚(yáng)。

第二，對(duì)劉氏父子的鞠躬盡瘁而不越軌。劉備三顧茅廬，自比文王請(qǐng)子牙，因此諸葛亮其實(shí)一開(kāi)始便是以“帝王師”的身份出現(xiàn)的。接受托孤以后，后主稱(chēng)諸葛亮“相父”，更是確定了這樣的關(guān)系。劉備劉禪父子對(duì)于諸葛亮，幾乎總是言聽(tīng)計(jì)從。第一次北伐，劉禪輕信讒言召回諸葛亮，諸葛亮班師還朝，面見(jiàn)劉禪后，先是戳穿劉禪的托詞，然后指出：“必有奸臣讒譖，言臣有異志也。”接著不無(wú)憤慨地質(zhì)問(wèn)：“今若內(nèi)有奸邪，臣安能討賊乎？”這既有對(duì)國(guó)家大事的關(guān)切，也包含了對(duì)青年君主的勸誡。所以當(dāng)劉禪聽(tīng)聞諸葛亮死訊之后，“大哭曰：‘天喪我也！’”，并“引文武官僚，盡皆?huà)煨?，出城二十里迎接”，都集中表現(xiàn)出諸葛亮的忠心耿耿，鞠躬盡瘁。而同為輔政大臣，司馬懿卻誅殺曹爽并由其子孫篡位自立，這樣的鮮明對(duì)比更加凸顯了諸葛亮的優(yōu)良品質(zhì)。

2.諸葛亮的“謀”?！堆萘x》一書(shū)以黃巾起義開(kāi)端，以西晉滅吳收尾，反映了從漢末失政到三分歸晉這一百年間風(fēng)云變幻的歷史事件，描寫(xiě)了這一時(shí)期的所有重要戰(zhàn)役，以及圍繞這些戰(zhàn)爭(zhēng)，各個(gè)勢(shì)力展開(kāi)的政治經(jīng)濟(jì)外交活動(dòng)和明爭(zhēng)暗斗的謀略攻守，在這當(dāng)中，羅貫中用大量的筆墨描繪了諸葛亮異于常人的智慧和無(wú)比絕倫的戰(zhàn)略眼光和實(shí)務(wù)能力。

在戰(zhàn)略方面，諸葛亮自出山起，一直踐行著《隆中對(duì)》的“聯(lián)吳抗曹”戰(zhàn)略，并一次次用行動(dòng)躬身實(shí)踐，尤其是在主政蜀漢期間，他派遣鄧芝修復(fù)蜀吳關(guān)系，七次北伐中原最終死于前線(xiàn)，都是他戰(zhàn)略思想的集中實(shí)踐；

在外交方面，諸葛亮的外交活動(dòng)全部服務(wù)于“聯(lián)吳抗曹”策略和恢復(fù)漢室的光榮使命，最出彩的便是“舌戰(zhàn)群儒”一節(jié)。羅貫中借舌戰(zhàn)群儒的環(huán)節(jié)，洋洋灑灑集中抒發(fā)了諸葛亮對(duì)漢室正統(tǒng)的維護(hù)，也是代表了他本人“尊劉抑曹”的創(chuàng)作思想；

諸葛亮超人的謀略，是羅貫中著力描寫(xiě)的部分，也是諸葛亮“謀”的集中體現(xiàn)。一是兵法。諸葛亮一出山，就成功設(shè)置了火燒博望、新野兩次火計(jì)，成功獲得了劉備舊將領(lǐng)的信任，在此后的戰(zhàn)爭(zhēng)中，只要諸葛亮出戰(zhàn)，幾乎是戰(zhàn)無(wú)不勝攻無(wú)不克的，他用兵當(dāng)穩(wěn)則穩(wěn)（如南征孟獲時(shí)七擒七縱），當(dāng)急則急（如西進(jìn)益州時(shí)迅速用兵），當(dāng)奇則奇（如空城計(jì)），并結(jié)合反間計(jì)，奇襲計(jì)，將計(jì)就計(jì)等策略，取得了很好的戰(zhàn)果。二是諸葛亮謀略的神秘感。諸葛亮給諸將布置任務(wù)時(shí)，常常是各自下達(dá)密令，將領(lǐng)互相之間不得而知，有時(shí)甚至只寫(xiě)“孔明招呼某將近前，吩咐作如此如此……”，然后在此后的戰(zhàn)斗中，諸將的進(jìn)攻撤退突襲行動(dòng)皆如有神助，尤其是以敵軍的慌亂不解為反襯，突出了諸葛亮的神機(jī)妙算。三是諸葛亮超人的神力。作為一個(gè)異于眾人的形象，諸葛亮“仰觀天文，俯察地理，知軍情，曉陰陽(yáng)，看陣圖，明兵勢(shì)”，并擁有借東風(fēng)、禳北斗等法術(shù)，平日也素明占卜之術(shù)，已經(jīng)成為了接近神仙之人。在傳統(tǒng)的小說(shuō)與講話(huà)盛行的背景下，這樣的形象對(duì)于諸葛亮的整體形象塑造是極為有利的。

后人對(duì)諸葛亮“謀”的質(zhì)疑，很多都集中在最后一點(diǎn)上。總而言之，諸葛亮的智謀，“雖有傳奇色彩，卻并非神怪故事；雖非常人可及，卻符合人們對(duì)傳奇英雄的期待”，是完全符合作者那個(gè)時(shí)代的英雄標(biāo)準(zhǔn)的。

總體說(shuō)來(lái)，“尊劉抑曹”作為《演義》的思想傾向，貫穿于整個(gè)故事的始末，最突出地表現(xiàn)在對(duì)一大批人物群像的塑造中。諸葛亮就是這一批人物之中的典型，是高雅、睿智、充滿(mǎn)理想色彩和藝術(shù)魅力的藝術(shù)形象，成為古代知識(shí)分子的崇高典范，中華民族忠貞品格和無(wú)比智慧的化身。很難想象，脫離了“尊劉抑曹”的思想背景，諸葛亮作為一個(gè)割據(jù)政權(quán)的實(shí)際執(zhí)政者，在各類(lèi)文學(xué)作品中能處于什么樣的地位；也很難想象，要是沒(méi)有諸葛亮這樣一個(gè)集各種優(yōu)秀品質(zhì)于一身的悲劇性人物的存在，“尊劉抑曹”的思想會(huì)如何更加深入人心，《三國(guó)志通俗演義》這部作品能夠在文學(xué)史上處于什么樣的地位。

[1]晉·陳壽.三國(guó)志[M].北京:中華書(shū)局，1971.

[2]羅貫中.三國(guó)演義《二十四卷嘉靖壬午本》[M].北京:人民出版社，2008.

[3]沈伯俊.《三國(guó)演義》思想內(nèi)涵三辯[J].涪陵師范學(xué)院院報(bào)，2005（11）.

[4]沈伯俊.智慧忠貞萬(wàn)古流芳·論諸葛亮形象[J].西南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2002（5）.