■朱碧茵

《聊齋志異》一直被賦予“個(gè)性解放”的闡釋，文本中的女性形象被賦予“獨(dú)立”、“覺(jué)醒”、“主動(dòng)追求幸福”等內(nèi)涵。然而這樣的解讀闡釋卻相當(dāng)程度的遮蔽了男性作者和男性讀者對(duì)女性的誤讀。本文從女性主義的角度，重新評(píng)價(jià)《聊齋志異》中的女性形象，探討文本背后男性對(duì)女性的想象、扭曲和誤讀，并借此探討在文學(xué)話語(yǔ)中的兩性地位問(wèn)題。

一、被妖魔化的女性

在中國(guó)神異小說(shuō)中，人類與異類的戀愛(ài)故事大部分是男性人類與女性異類的情愛(ài)，卻很少出現(xiàn)女性人類和男性異類相戀的情況。盡管《聊齋志異》的作者蒲松齡對(duì)待兩性關(guān)系的看法有所進(jìn)步，即評(píng)論家們經(jīng)常提到的“個(gè)性解放”、“女性對(duì)愛(ài)情的主動(dòng)追求”等等，然而這里存在一個(gè)被掩埋或者說(shuō)被有意無(wú)意忽略的真相，這些“主動(dòng)追求愛(ài)情和幸?！钡呐?，都出自一個(gè)男性作家的筆端，出自一種男性中心主義文化的敘述。

在《聊齋志異》這部中國(guó)神異小說(shuō)集中，我們可以看到一個(gè)共同的故事原型，即女性的妖魔化，這對(duì)于整個(gè)男性文化秩序?qū)Υ詰B(tài)度的隱喻式的反映是不言而喻的。有了女妖的“誘惑”，男性對(duì)道德犯下的罪過(guò)便可以清洗殆盡。從眾多涉及兩性關(guān)系的敘述我們不難發(fā)現(xiàn)，無(wú)論形象如何鮮艷、無(wú)論性格如何美好，異物有且只有一種可能——那就是女性而不是男性。吳光正在評(píng)論《聊齋志異》時(shí)候有一個(gè)表述，說(shuō)“女妖們的輝煌色彩完全成了蒲氏個(gè)人的精神安慰”。姑不論吳先生所指的“精神安慰”到底是什么，這個(gè)說(shuō)法的確指出了《聊齋志異》背后的某些出于男性隱秘欲望宣泄的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)。

二、被把玩的“她者”

《聊齋志異》對(duì)女性的外貌的描寫(xiě)極盡艷語(yǔ)的，使得作者所要描述的女性形象躍然紙上，是形象成功塑造的重要原因之一。然而仔細(xì)觀察這些描述，我們亦可以發(fā)現(xiàn)作者以及他的時(shí)代、他的社會(huì)和他所代表的文化對(duì)女性的一種“觀賞”的態(tài)度。男性更傾向于將女性定義為一種觀賞物。如《嬌娜》中孔雪笠眼中嬌娜的“細(xì)柳生姿”、《青鳳》中耿去病“顧審之”時(shí)候看到青鳳的“弱態(tài)生嬌，秋波流慧”，諸如此類。從這樣的描述中可以窺見(jiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)和文化對(duì)于“女容”的選擇——消瘦嬌弱的女性，代表著順從、卑微，似乎更是代表了男性的一種施舍般的憐憫。這種描寫(xiě)，在《綠衣女》對(duì)青蜂化成的女子盈盈一握的細(xì)腰的描寫(xiě)顯得最為極致，這是一種與賞玩女人的小腳并無(wú)大異的變態(tài)情欲。更加深可玩味的是《青鳳》中的一個(gè)字眼兒：“審”?！皩彙?，即審視、察看。在作者的不自覺(jué)中完全透露出一種把玩者的態(tài)度。在《蓮香》、《綠衣女》等眾多故事中，獨(dú)居的青年男子對(duì)于夜訪的來(lái)路不明的年輕女子無(wú)不是迫不及待地登床交歡，男女之間幾乎沒(méi)有其余冗贅的交流就直奔性愛(ài)的主題。在《聊齋志異》中，初期志怪小說(shuō)凡間男性對(duì)異類女性既愛(ài)又怕的情感完全變?yōu)榱艘环N肉體的眷戀，明知枕邊人不是同類也還耽戀于其人間絕有的姿容，有的竟還不顧一切地“旦旦為之”（《蓮香》），縱欲狂歡。

雖然這些女性都是異類，她們中的大多數(shù)還擁有男性所不具備的超自然力，然而在整個(gè)敘事中，她們都是出于被支配、被控制地位的，受到故事中的男性以及故事敘述者的雙重支配?！逗苫ㄈ镒印分械淖谙嗳簦@個(gè)巡地的“士人”——知識(shí)分子，在野地看見(jiàn)美貌絕倫的荷花三娘子，即迫不及待地“近身啟衣，膚膩如脂，于是挼莎上下幾遍”，道貌岸然下丑陋異常。這種褻玩態(tài)度在其他文本中屢屢出現(xiàn)，如《青鳳》中耿去病對(duì)青鳳的舉動(dòng)：“生狂喜，相將入樓下，擁而加諸膝?！痹谶@些敘述中，我們絲毫不覺(jué)得這些女子作為“靈異存在”的優(yōu)勢(shì)，凡間男子不會(huì)因?yàn)樗齻兪钱愵惗次匪齻?，仍?huì)因?yàn)樗齻兪桥远鴮?duì)之實(shí)施欺凌與暴力。在兩性關(guān)系中，她們終歸是弱者。這種或現(xiàn)或隱的性暴力隱喻著一種權(quán)力局面，那就是，男性的絕對(duì)權(quán)威和支配地位。

值得注意的是，這些文本中的男性形象，基本上都是讀書(shū)人，即接受過(guò)儒家道德教育、本應(yīng)嚴(yán)格恪守道德規(guī)范的知識(shí)分子和衛(wèi)道者。他們無(wú)一例外的耽溺于由女妖而引起的色欲，在作者宣泄性寫(xiě)作的無(wú)意為之之中，他們的現(xiàn)實(shí)行為和道德背景卻構(gòu)成了對(duì)作為“主宰者”的男性的深刻反諷。

三、貞女與情婦的雙重形象

在男性文化與道德的雙重夾擊下，作為“妖魔”的女性，在被男性把玩的過(guò)程中呈現(xiàn)出一種悖論式的具體形象。“女性”被描述、想象為兩個(gè)極端的復(fù)合體，“她”既是貞女又是蕩婦，這樣的敘述潛意識(shí)中隱藏著男性敘述者雙重的幻想。

這些女性形象首先是作為欲望的代表而出現(xiàn)的。在一系列人妖相戀的故事中，絕大部分是以女性逾墻相悅、自薦枕席為開(kāi)端的。男性的欲望在文本開(kāi)頭便毫無(wú)保留、迫不及待地宣泄出來(lái)。女子夜訪然后雙雙登床，這成了大部分人妖相悅的故事的共同模式。而女子這種“主動(dòng)”，就是男性心目中暗中渴望、然而又不為道德所允許的超越道德禮法的情婦形象。女妖的形象是男性想象中的完美情人，她們既熱情奔放又柔情繾綣，為的是慰藉失意書(shū)生的孤獨(dú)長(zhǎng)夜，滿足他們受壓抑的欲望。這些風(fēng)姿奪人的美麗女性，在蒲松齡的筆下完全是社會(huì)地位不高、經(jīng)濟(jì)并不寬裕甚至貧困潦倒的知識(shí)分子的性愛(ài)幻想和發(fā)泄對(duì)象。另一方面，這些“反傳統(tǒng)”的妖精們，不但彌補(bǔ)了書(shū)生們的性苦悶，充當(dāng)“情婦”角色之后竟然還充當(dāng)起“賢妻”或者“良母”的角色，男性對(duì)女性的要求與幻想有時(shí)候也顯得相當(dāng)天真幼稚?！渡徬恪泛汀都t玉》可以是很好的例子。

狐女蓮香對(duì)于桑生，先是以女性的溫柔“治療”桑生的性饑渴，而后在桑生因耽溺于與李氏鬼女縱欲狂歡而導(dǎo)致的膏肓之疾后又以法術(shù)、以柔情的規(guī)勸和甘心的守候來(lái)“治療”桑生的身心，就連死后十四年也還要轉(zhuǎn)世追隨他。從文本中我們無(wú)法得知桑生有何種魅力而使得一個(gè)美麗女性對(duì)之癡心不改，而這樣的追究也是無(wú)意義的——這正是因?yàn)?，在男性文本中，女性是作為男性的想象?duì)象而存在的。

類似的情況在《紅玉》中重復(fù)出現(xiàn)。紅玉不但以美好的肉體撫慰馮相如的寂寞，春風(fēng)幾度后還為他花錢(qián)置婦，又為他操持家務(wù)，不辭勞苦。這是一個(gè)亦情婦、亦母親的女性形象，既艷冶又賢良，既符合情人角色的情欲想象，又符合貞婦角色的傳統(tǒng)婦德，是主動(dòng)放蕩而又端莊淑德的悖論結(jié)合體，充滿著失意男性在“超我”和“本我”夾縫中、道德體系壓力下的性愛(ài)狂想。諸如此類還有《辛十四娘》、《鳳仙》等文本中化身貞婦的女妖們勸夫檢點(diǎn)、助夫成名的故事，她們的主要行為都是向男性奉獻(xiàn)或者犧牲。

純潔而又妖冶，是深植于中國(guó)傳統(tǒng)男性潛意識(shí)的對(duì)女性的想象，可以說(shuō)是這種男性中心文化生成的一種集體無(wú)意識(shí)。《聊齋志異》里面的女性形象，不過(guò)是男性的附屬品，以及觀賞和褻玩的對(duì)象?！读凝S志異》里面的男性形象，其實(shí)是一批精神陽(yáng)痿的男權(quán)主義者。這些人被敘述者無(wú)意地暴露了丑陋面目與骯臟內(nèi)心，然而這些卑微男性所制造出的源源不絕的性苦悶和性放蕩，卻是小說(shuō)文本中光彩照人的女性存在的前提與可能。

誠(chéng)然，以現(xiàn)代人的價(jià)值觀念評(píng)價(jià)幾百年前的作家作品，其中的確有不無(wú)苛刻處。然而作為女性，我只是想借助這些文本了解、發(fā)掘我們身處的社會(huì)與文化體系關(guān)于兩性關(guān)系的一些判斷和表述。對(duì)于在這種體系中女性的位置，我們應(yīng)該有一種知覺(jué)。尤其是在閱讀流傳的過(guò)程中某些被忽略、被遮蔽的東西。

[1]蒲松齡．聊齋志異選[M]．北京：人民文學(xué)出版社，1978．

[2]吳光正．中國(guó)古代小說(shuō)的原型與母題[M]．北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2002．

[3][法]西蒙·波伏娃(Simone de Beauvoir)．第二性[M]．李強(qiáng)譯．西苑出版社，2004.

[4]朱立元．當(dāng)代西方文藝?yán)碚摚ㄔ鲅a(bǔ)版）[M]．上海：華東師范大學(xué)出版社，2005.