■王薇

游仙詩在六朝便已成為堪與山水詩、田園詩鼎足而立的一個(gè)詩歌類型。自曹植以《游仙》命題作詩以來，《游仙》之名便正式出現(xiàn)于詩冊(cè)，繼而到東晉郭璞時(shí)，具備了完備的體式從而達(dá)到高峰。梁昭明太子蕭統(tǒng)所編《文選》，其錄入郭璞《游仙》詩共七首，本文擬從中試析東晉游仙詩的特點(diǎn)。

一、游仙詩盛行的時(shí)代背景

游仙詩作為一個(gè)特殊的詩歌類型，其源頭可以追溯到先秦，由屈原的《離騷》、《遠(yuǎn)游》等作品首開其端，下迄至漢魏時(shí)期，也記載過許多類似游仙的篇章，如樂府《步出夏門行》、《仙人騎白鹿》、《生年不滿百》等，都表達(dá)了遠(yuǎn)游人間的思想；曹操、曹植、曹丕等人的某些詩篇亦傳達(dá)出相似的理想，如《氣出倡》、《飛龍篇》、《靈芝篇》等，然而卻是到東晉郭璞時(shí)盛行，確定了完備的體式，達(dá)到其頂峰狀態(tài)，可以說與當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景是有密切關(guān)系的。郭璞活動(dòng)的時(shí)間段是在西晉中期到東晉初期。西晉中期的社會(huì)，經(jīng)過了太康時(shí)期短暫的安定后，潛伏著的各種矛盾慢慢開始激化，最終釀成了“八王之亂”、“永嘉之禍”?！耙蕴煜露喙剩可儆腥摺?，故郭璞才在惠、懷之際，避難渡江南下（《晉書》本傳）。郭璞生活的西晉中期和東晉初期這段時(shí)間，最明顯的特點(diǎn)就是談玄尚虛之風(fēng)盛行，大多文人名士沉溺于對(duì)老莊玄學(xué)的探討?！罢贾校蹂?、何晏好莊老玄勝之談，而世遂貴焉”（《世說新語-文學(xué)篇》注引），王弼、何晏“貴無”，以《老子》為宗尚。其后的阮籍、嵇康，任誕放曠，高節(jié)自標(biāo)，更多的是以《莊子》作為自我的行為風(fēng)尚。阮籍表現(xiàn)的更為外露，嵇康采用的直面方式則是《莊子》的“逍遙”的一面，但二者都是“任自然”而“非名教”，追求絕對(duì)的自由。值司馬氏當(dāng)國(guó)，談玄之風(fēng)未減。向秀有《莊子注》（《世說新語-文學(xué)篇》有論及），風(fēng)靡一時(shí)，甚為當(dāng)時(shí)人所稱贊。裴頠有《崇有論》，直接參與了當(dāng)時(shí)的“有無”之爭(zhēng)（《晉書》本傳）。“永嘉時(shí)，貴黃老，稍尚虛談，于時(shí)篇什，理過其辭，淡乎寡味”（鐘嶸《詩品序》），向秀之后，郭象接過他的《莊子注》，將它繼續(xù)完善。郭象的“明內(nèi)圣外王之道”、“獨(dú)化于玄冥之境”、“明生物者無物，而物自生也”的“新莊學(xué)”（湯用彤語）觀點(diǎn)，認(rèn)為“名教”和“自然”可以并存，可以內(nèi)為“逍遙”而外行“王道”，從理論上解決了自阮籍、嵇康以來困擾名士的“名教”和“自然”不相容的矛盾，為文人名士開辟了一條新的道路，對(duì)整個(gè)東晉的士大夫生活產(chǎn)生了極其重要的影響。郭璞生當(dāng)此際，《老》、《莊》、《周易》玄談之風(fēng)盛行，他不能也不可能超出這樣的一個(gè)時(shí)代背景。“至過江，佛理尤盛。故郭璞五言始會(huì)合道家之言而韻之（《世說新語-文學(xué)篇》注引）”，所謂“道家之言”，即是“玄言”，《世說新語-文學(xué)篇》中有郭璞的一句玄言詩“林無靜樹，川無停流”，阮孚讀之，以為“神超形越”。郭璞的游仙詩便是將玄言和游仙融為一體，他明了“三玄”，《莊子》的“心齋”、“坐忘”、“游心”等體道的方式，以及所塑造的“仙人”、“真人”、“至人”、“圣人”、“神人”等類似神仙的人物，都能夠成為他的游仙詩中運(yùn)用的意象，再加上郭象的《莊子注》提出的“內(nèi)圣外王”，正好能夠解決他又想歸隱又要積極入世的矛盾心里，從而讓人們看到了他的游仙詩中不只有“列仙之趣”，還有“坎凜之懷”。

其次，神仙道教思想在兩晉時(shí)期的發(fā)展盛行也是郭璞創(chuàng)作游仙詩的另外一個(gè)重要背景。郭璞精卜筮，曉陰陽術(shù)數(shù)，好經(jīng)術(shù)，喜歡搜奇獵怪（《晉書》本傳），他所注的《山海經(jīng)》、《穆天子傳》等之后都成為道教經(jīng)典。他結(jié)交的人如殷佑、許邁等都是道教信徒。而且此時(shí)期出現(xiàn)了一位重要道教人物葛洪，他的《抱樸子-內(nèi)篇》中的《論仙》，提到了各種成仙的人物以及書中所提到的服食、煉丹修煉之術(shù)，對(duì)當(dāng)時(shí)的人產(chǎn)生了很大的影響。另外，神仙道教所提出的“仙境”思想，從兩漢到曹操、曹植父子，再到阮籍、嵇康，一直都存在于文人的創(chuàng)作之中。這些“仙境”，如夢(mèng)如幻，超脫現(xiàn)實(shí)，否定現(xiàn)實(shí)，追求一種天人合一的精神世界，和莊子的玄冥之境有些相同之處。這些體現(xiàn)在游仙詩里邊就是覽游遇仙，餐霞飲露，長(zhǎng)生不死等等內(nèi)容。郭璞的游仙詩就是在這樣的影響下產(chǎn)生的。只不過他沒有完全超脫現(xiàn)實(shí)，在游仙之余，還始終關(guān)注著現(xiàn)實(shí)，郁郁不得志，詩中的“梗概之氣”、“坎凜之懷”就是這樣產(chǎn)生的，這也是郭璞的游仙詩高明的地方，將游仙和現(xiàn)實(shí)結(jié)合在了一起。

二、游仙詩主旨的分類及范疇的劃定

梁昭明太子蕭統(tǒng)所編《文選》，其錄入郭璞《游仙》詩共七首，但關(guān)于其創(chuàng)作主旨?xì)v來有兩種不同觀點(diǎn)的爭(zhēng)論。一是劉勰《文心雕龍·才略》所謂：“景純艷逸，足冠中興……仙詩亦飄飄而凌云兮。”這種觀點(diǎn)認(rèn)為郭璞游仙詩其主旨純粹描摹的是輕舉高蹈的“列仙之趣”，而非托物言志、自敘情懷。另一種與之相對(duì)應(yīng)的觀點(diǎn)便是鐘嶸在《詩品》中所謂的：“……但游仙之作，辭多慷慨，乖遠(yuǎn)玄宗……乃是坎凜詠懷，非列仙之趣也”。這一觀點(diǎn)則是認(rèn)為郭璞所作游仙詩是有明顯寄托的，這才是其詩歌所傳達(dá)的主旨所在。與鐘嶸所持觀點(diǎn)類似的，在《文選》李善注中也可以看出，他說：“凡游仙之篇，皆所以滓穢塵網(wǎng)，錙銖纓拔，食霞倒景，餌魚玄都。而璞之制，文多自敘?！庇纱丝梢姡麄兌颊J(rèn)為郭璞是借“游仙”之名來抒發(fā)自我內(nèi)心郁結(jié)的。若按上述對(duì)詩歌主旨所持觀點(diǎn)的不同，則可將這七首游仙詩分為兩類，即第三、第六、第七首詩，單純了表現(xiàn)了“列仙之趣”；而第一、第二、第四、第五首詩則是有作者明顯寄托的作品。

再次，剖析這七首游仙詩的文本內(nèi)容，又可將其范疇大致劃分為以下三種：

第一，懷仙，詠仙：這種類型詩歌的主旨是表達(dá)對(duì)于列仙生活的感懷與歌詠。如第一首“京華游俠窟”，這首詩塑造的是一個(gè)企圖沖破俗世羅網(wǎng)、高標(biāo)于塵世之外的人物形象。他羨慕京華的游俠，想象仙人一樣高居世外，擺脫一切纓網(wǎng)。他厭惡那些世俗中的朱門豪貴，發(fā)誓要托身蓬萊，追步老氏。將仕宦求榮與高蹈遺世對(duì)比，認(rèn)為前者不如后者，于是表示不僅要到山林里像神仙一樣餐霞飲露，還要矜表自己的高節(jié)，不與俗世中的那些人為伍，要像伯夷叔齊那樣，高標(biāo)自賞，屬于典型的懷仙、詠仙詩。再如第七首“晦朔如循環(huán)”，此詩則堅(jiān)定了自己仙隱的決心，不僅描摹了仙居處的清幽無羈、其樂無窮，同時(shí)指出“王孫列八珍，安期煉五石”，將王孫傷身與列仙養(yǎng)身的生活方式進(jìn)行了鮮明的對(duì)比，其生活方式的優(yōu)劣一目了然，最后得出結(jié)論“長(zhǎng)揖當(dāng)途人，去來山林客”。從中傳達(dá)出的也是一種對(duì)列仙生活的企懷與歌詠。

第二，游仙，夢(mèng)仙：這種詩歌類型即是典型的游仙詩，承接先秦、漢魏以前的游仙傳統(tǒng)，著重刻畫描摹高蹈遺世的神仙生活，從中表達(dá)出對(duì)于長(zhǎng)生境界的企及與向往。如第二首“清溪千余仞”，詩中塑造了一道士“鬼谷子”的形象，描摹其高蹈的姿態(tài)，而詩的后半部分則是用“靈妃顧我笑，粲然啟玉齒。蹇修時(shí)不存，要之將誰使”隱喻自我在現(xiàn)實(shí)的仕途中的憤懣與失意，前后對(duì)比便可看出作者對(duì)于游仙生活的渴望。第三首“翡翠戲蘭苕”則是著重刻畫了神仙的生活，塑造了“靜嘯撫清弦”的冥寂士，描寫其居住環(huán)境的清幽可愛，生活方式的縹緲俊逸，所謂“駕鴻乘紫煙，左挹浮丘袖，右拍洪崖間”，刻畫的是一種“放情凌霄外”的悠閑自在，傳達(dá)的則是作者對(duì)于長(zhǎng)生境界的無限向往、對(duì)世人生命短暫的哀嘆之情。再如第六首“雜縣寓魯門”，也不離游仙、夢(mèng)仙的范疇，營(yíng)造的也同樣也是“升降隨長(zhǎng)煙，飄搖戲九垓”的清高姿態(tài)，尤其是“奇齡邁五龍，千歲方嬰孩”一句歌詠了作者對(duì)長(zhǎng)生的向往憧憬，詩末在否定燕昭王與漢武帝不是學(xué)仙材料的同時(shí)，表達(dá)傳遞的是自己對(duì)于仙境的向往和學(xué)仙的信心。

第三，慕仙，求道：這種類型的詩歌，其內(nèi)容特征主要是在詩篇里沒有直接去描摹神仙的姿態(tài)行為，而多數(shù)偏于直抒胸臆，抒發(fā)自我內(nèi)心的真情實(shí)感。如第四首“六龍安可頓”與第五首“逸翮思拂霄”，前一首感概的是似水流年，學(xué)仙未成，不免“臨川哀年邁，撫心獨(dú)悲叱”；而后一首則是感概知音難遇，抱負(fù)難施，不免“悲來惻丹心，零淚緣纓流”。這兩首詩歌，雖未直接描摹神仙的行為姿態(tài)，生活環(huán)境方式等，但從在字里行間里卻傳達(dá)出一種對(duì)于對(duì)于仙隱生活的傾慕與求道的決心，類似于“詠史詩”的直抒胸臆，更多的是暴露了作者內(nèi)心的矛盾心理，從某個(gè)層面上說也是作者創(chuàng)作的客觀原因。

三、游仙詩的藝術(shù)特色

游仙詩的藝術(shù)特色主要反應(yīng)在，給人以繁富的感官意象和虛擬意境的創(chuàng)造上。此部分以《文選》所選郭璞的七首游仙詩為例，具體剖析其藝術(shù)特色的表現(xiàn)方式。

（一）視覺意象：即主要是通過直接描摹色彩和營(yíng)造視覺效果兩個(gè)方式去塑造意象特色的。如：“綠羅結(jié)高林，蒙籠蓋一山”；“赤松臨上游，駕鴻乘紫煙”；“臨源挹清波，陵罔掇丹荑 ”等句，其中“綠”、“赤”、“紫”、“丹”等詞鮮明地描摹出色彩，給人以很直觀的視覺意象。視覺效果則通過營(yíng)造動(dòng)態(tài)的意象來表現(xiàn)，如“升降隨長(zhǎng)煙，飄搖戲九垓”，形象地勾勒出列仙曼妙的姿態(tài)，展現(xiàn)出一幅動(dòng)態(tài)的視覺效果意象圖；“靜嘯撫清弦，放情凌霄外”則同樣是通過對(duì)冥寂士撫琴的這一動(dòng)態(tài)的勾勒，給人以很強(qiáng)烈的視覺想象空間，從中傳遞出的情感是對(duì)其生活方式悠閑自在、高標(biāo)獨(dú)立的肯定。

（二）聽覺意象：多采用描摹仙家歌曲的方式塑造聽覺意象。如：“姮娥揚(yáng)妙音”，一個(gè)“妙”字便彰顯出其聲音的與眾不同，營(yíng)造出聽覺的非凡意象。

（三）觸覺意象：即是指通過接觸刺激所產(chǎn)生的感覺，表現(xiàn)在詩歌當(dāng)中應(yīng)該是作品所遣之詞在接受者腦海中所產(chǎn)生的觸動(dòng)，進(jìn)而成為一種意象。如：“左挹浮丘袖，右拍洪崖間”；“臨源挹清波，陵罔掇丹荑”；這些詩句都通過對(duì)動(dòng)詞的使用在強(qiáng)化接觸刺激的感覺，能讓接受者讀后，在頭腦中有鮮明的意象。

綜上所述，從《文選》所錄入郭璞的七首游仙詩中，可以略窺游仙這一詩體的特征，這主要是與當(dāng)時(shí)的歷史時(shí)代背景息息相關(guān)，當(dāng)然也融入了作者自己自身的一些特點(diǎn)。游仙詩在東晉郭璞這一時(shí)間達(dá)到其頂峰狀態(tài)，其創(chuàng)作題材上承先秦，下訖唐宋，對(duì)后世有厚重而深遠(yuǎn)的影響。

[1]蕭統(tǒng)撰,李善注.文選[M].上海古籍出版社,1986.

[2]李養(yǎng)正.道教概說[M].中華書局,1989.

[3]徐公持編著.《魏晉文學(xué)史》中華書局[M].人民文學(xué)出版社,1999.