■李穎

和諧新農(nóng)村的文化建設在社會主義和諧社會的建設過程中是重要組成之一。和諧文化的建設對農(nóng)村經(jīng)濟的繁榮、對農(nóng)民素質(zhì)的提高、對創(chuàng)建一個進步、富裕、文明、和諧的特色社會主義新農(nóng)村具有深遠的意義。在探討如何建設社會主義新農(nóng)村，如何加強新農(nóng)村的文化建設方面有很多科學的方法可以實現(xiàn)。筆者認為，在當前和諧農(nóng)村的文化建設中，弘揚孝道，摒除陋習是新農(nóng)村和諧文化建設過程中一項必不可少的重要舉措。

一、孝道衰微，陋習不息，是建設新農(nóng)村過程中一大弊病

中華民族傳統(tǒng)美德中，孝道是治國齊家的重要計策，是尊老報親的感恩之情的所在，是人世間以親子情懷為中心的人際感情關系。誰言寸草心，報得三春暉，父母的養(yǎng)育之恩，做子女的理應在物質(zhì)上供養(yǎng)父母，在精神上尊敬他們，熱愛他們，這本是人類最為自然的情感和行動。但是在最近一百年來，人們的思想道德觀念受到多方面因素的影響，對物質(zhì)的追求重于對思想道德的修養(yǎng)。道德修養(yǎng)日益衰弱，孝道不明，幾千年流傳下來的優(yōu)良道德傳統(tǒng)在如今的社會上已經(jīng)鮮見，取而代之的是讓人掩面痛心的不孝現(xiàn)象。特別在農(nóng)村，這種不和諧的社會現(xiàn)象更為多見。

我國是農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)村老年人口群體十分龐大。按照現(xiàn)有的農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展狀況來看，農(nóng)村老年人的養(yǎng)老還應該在家庭義務的范圍之內(nèi)，做兒女的應該肩負起贍養(yǎng)父母的責任。孝道的失落，使得農(nóng)民養(yǎng)老由一個家庭問題轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€沉重的社會現(xiàn)象，孝道不再，社會失衡，這對于新農(nóng)村和諧文化建設來說是一大弊病的存在。

二、探尋弘揚孝道的方法與途徑

孝道不僅僅是中華文化精髓，更是對中國人產(chǎn)生數(shù)千年影響的重要精神。但在當今的社會中，孝道作為優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德其滑坡趨勢已經(jīng)很難遏止，特別是在農(nóng)村，這種趨勢更顯而易見。因此，我們必須認真審視這一社會問題，重拾優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德。

1.在建設新農(nóng)村的時代背景下，建立新的符合社會發(fā)展的孝道文化。新的孝道觀念不是空穴來風，它最根本的所在還是來自于對華夏五千年以來傳統(tǒng)孝道的傳承。不管歷史以怎樣的文字去評價我國傳統(tǒng)的孝道文化，都不能否認這其中蘊含的豐富的民族文化精華。尊老敬老是社會道德中最為基本的一項，也是一份十分珍貴的文化遺產(chǎn)。作為新時代的我們，應該從科學的立場上對孝道文化進行審視，為其注入新鮮的時代血液，建立新的現(xiàn)代化的孝道文化理念。比如，在現(xiàn)代農(nóng)村生活中，作為子女在對父母盡孝的時候不僅要做到物質(zhì)上的供養(yǎng)，還要經(jīng)常和父母進行精神交流。成年的在外工作的子女應該經(jīng)常打電話回家，陪父母嘮嘮家常，讓父母從情感上得到一些補償。我們應該從單純的物質(zhì)孝道回歸到親情孝道上來，應該注重精神上的滿足。

2.重新建立符合新農(nóng)村發(fā)展的傳統(tǒng)民間習俗?，F(xiàn)代社會變遷的節(jié)奏已經(jīng)越來越快，我國作為一個農(nóng)業(yè)大國，但農(nóng)民都還以農(nóng)戶為基本單位實行分散經(jīng)營。市場經(jīng)濟的沖擊與挑戰(zhàn)讓他們感到更加的無助，因此，需要建立新的民間習俗與信仰來發(fā)揮必要的社會功能。一些人類學家認為，很多的民間信仰和“土宗教”具有一些很實在的社會功能，比如能給予人們心理上一定的支持，能夠維持文化并強化其價值體系，減少社會沖突，增強社會控制作用的發(fā)揮，能為社會集團內(nèi)部的團結(jié)及增強團員之間的相互認同、調(diào)節(jié)人與人之間的關系或者調(diào)節(jié)人與大自然之間的關系發(fā)揮很大作用。中國民間的信仰是土生土長的侍奉先祖、孝敬父母、友愛手足、和睦鄉(xiāng)鄰等傳統(tǒng)文化觀念，在新農(nóng)村的建設工程中，這些觀念依舊十分適用。

3.建立一種以村莊共同體形式存在的養(yǎng)老福利機制。一旦父母年邁不能依靠自己微薄的力量去要求自己對自己關愛的時候，老年人可以村莊建立一些老年人協(xié)會等集體組織，通過集體的力量開展各種豐富有意義的文娛活動。生活的意義是否豐富不再僅僅由子女賦予，而是讓老人們可以通過自己的努力行動去獲得。當老年人的組織化越來越高，農(nóng)村外的很多老年積極分子就越愿意回歸到村莊里生活，從而提高老年人在村里的地位，老年人在生活中的社會地位越高，就更能體會自己的價值和歸屬感，精神上也會得到不斷地滿足。

4.運用法律對公民的不孝行為進行規(guī)范和約束。盡管我國的農(nóng)村建設也隨著經(jīng)濟的不斷增長而不斷的發(fā)展著，但是市場經(jīng)濟的不穩(wěn)定性和一些新體制的不斷改進使得家庭養(yǎng)老在以后很長的一段時間中仍然發(fā)揮其養(yǎng)老的主體作用，特別是在生活起居照料及精神慰藉方面。因此說，孝道文化在家庭養(yǎng)老中仍然有著不可忽視的作用。但是在我國孝道文化淡化嚴重的農(nóng)村地區(qū)，對于很多遺棄老人、虐待老人，不尊重老年人的隱私、婚姻等現(xiàn)象就需要運用法律去約束，通過社會輿論的譴責去強制他們盡孝道，通過法律去保護老人。

三、結(jié)束語

綜上所述，行孝道是建設新農(nóng)村的一大舉措，需要社會各界的有力配合，用有效的科學措施和扎實的行動將孝道式微這一問題解決。家齊才能安邦，注重行孝教育，注重孝道的弘揚和實行，才能更好的維護社會的穩(wěn)定。作為炎黃子孫，我們有責任將祖先傳承下來的幾千年的傳統(tǒng)美德發(fā)揚光大，尊老敬老，知孝行孝，長存真善美之心。

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[3]王琛,郭銳.和諧社會構(gòu)建的新視角——從農(nóng)村孝道觀念的重塑談起[J].青島農(nóng)業(yè)大學學報(社會科學版),2009(03).