2011年6月8日至18日，中國(guó)作協(xié)在天津?yàn)I海新區(qū)舉辦首屆“國(guó)際作家寫作營(yíng)”，來自俄羅斯、德國(guó)、荷蘭、瑞典、愛沙尼亞等國(guó)以及中國(guó)（包括香港、澳門）的二十多位作家參加了寫作營(yíng)。活動(dòng)期間，舉辦了“經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的文化元素”研討會(huì)，中外作家們圍繞這一主題，結(jié)合個(gè)人思考和各國(guó)情況，進(jìn)行了深入的探討與交流。以下是研討會(huì)上部分作家的發(fā)言摘要?！幷?/p>

埃查德·米克（荷蘭，小說家）：

當(dāng)在座的每個(gè)人享受著現(xiàn)代化工業(yè)和科技的成果之際，“現(xiàn)代化”的概念總會(huì)聯(lián)系到諸如便捷的網(wǎng)絡(luò)通信、快速的商務(wù)旅行、甚至是你手中的Iphone4。然而，所謂“現(xiàn)代”的概念絕不僅僅是物質(zhì)生活中的“時(shí)尚元素”，它亦是社會(huì)生活中的理性思考，更是人文藝術(shù)領(lǐng)域里“新航標(biāo)”。

經(jīng)過百余年的探索和磨礪、思考和嘗試，當(dāng)我們的祖輩們經(jīng)歷了新航路的開辟、文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙思想運(yùn)動(dòng)之后，我們恍若迷途的羔羊?qū)ふ业角靶械臍w路，這條路，便是被后人稱之為“現(xiàn)代性”的道路。

“現(xiàn)代性“毫無疑問是我們時(shí)代最重要的焦點(diǎn)話題之一，它在文學(xué)的、哲學(xué)的、政治學(xué)的、社會(huì)學(xué)的、法學(xué)的、經(jīng)濟(jì)學(xué)的爭(zhēng)論話語中，都已經(jīng)成為使用頻率最高的核心術(shù)語之一。不同領(lǐng)域的研究者常常會(huì)突然意識(shí)到，我們研究的許多理論和實(shí)踐方面的重大問題，實(shí)際上都直接地或間接地與現(xiàn)代性問題構(gòu)成深刻的關(guān)聯(lián)。

無疑，“現(xiàn)代性”的概念讓這個(gè)世界變得美好。日益提高的人類壽命、眾多被根除的疾病和饑餓、不同背景與收入的人們較為公平地活在陽(yáng)光下……然而，正是這種追求幸福的欲望，促使我們無止境地去想象、去揚(yáng)棄、去變化、去適應(yīng)、去創(chuàng)造、去否定。這種充滿動(dòng)力的“規(guī)律”，就是“現(xiàn)代性”思潮帶給社會(huì)，帶給藝術(shù)的改變。

馬歇爾先生的作品《一切都會(huì)煙消云散》所描述的，便是在“現(xiàn)代主義”的優(yōu)越性和陰暗面之間掙扎的故事。所謂“優(yōu)越”，源自繁榮的社會(huì)、享樂的生活、日益增長(zhǎng)的知識(shí)。所謂“陰暗”，恰恰是惡化的環(huán)境、日漸缺失的道德和信仰、拜金主義的猖狂、種族沖突的加劇……“現(xiàn)代主義”是一柄“雙刃之劍”，愈是社會(huì)進(jìn)步，這種對(duì)立的傷害愈加明顯。

一件藝術(shù)品，猶如一種社會(huì)關(guān)系，它的藝術(shù)價(jià)值是由其交易價(jià)值所標(biāo)的。不幸的是，多數(shù)人關(guān)注的僅僅是它的交易價(jià)值。這種對(duì)立和矛盾，漸漸地耗盡了藝術(shù)品之中的思想元素，漸漸地化身為徹頭徹尾的交易品。思維的消耗和欲望的膨脹，造成了存在與虛無的狀態(tài)，出現(xiàn)在藝術(shù)品之中，也出現(xiàn)在受眾之間。中國(guó)圣賢說過：“君子喻于義，小人喻于利?！痹谖鞣秸軐W(xué)的眼光之中，君子與小人，利與義，都是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，更何況藝術(shù)品本身。

我的祖國(guó)荷蘭，作為西方世界十大經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)之一，卻面臨著文化藝術(shù)的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)發(fā)展嚴(yán)重失衡的窘境。以工業(yè)和貿(mào)易為主體的國(guó)度，缺乏官方對(duì)藝術(shù)事業(yè)的支持，由此，加劇了藝術(shù)領(lǐng)域的“商業(yè)運(yùn)作”。一大批藝術(shù)家被迫以低廉的價(jià)格變賣作品，甚至藝術(shù)創(chuàng)作不得已要迎合受眾的口味，漸漸喪失了藝術(shù)本身的魅力。然而，藝術(shù)創(chuàng)造向歐元低頭妥協(xié)的事情絕不僅僅發(fā)生在荷蘭，在歐洲，在包括中國(guó)在內(nèi)的世界各地比比皆是。

于是，我們看到了一個(gè)奇怪的現(xiàn)象：衡量一個(gè)藝術(shù)家的成功與否，不再是其作品的藝術(shù)性和思想性，而是功利主義至上的名詞：知名度、履歷、銷售成績(jī)。如果你沒有吸引足夠的關(guān)注，你便是個(gè)徹底的失敗者。對(duì)于曾經(jīng)因“歸隱”而被尊重的藝術(shù)家來說，清高和孤傲，追求獨(dú)立人格的藝術(shù)精神，已經(jīng)被物欲橫流的藝術(shù)市場(chǎng)所淹沒。作為藝術(shù)思想浪潮的“藝術(shù)批評(píng)”，也僅存于干澀的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)之中了。

由于互聯(lián)網(wǎng)興盛，twitter和facebook的出現(xiàn)，每個(gè)人都能參與到創(chuàng)作和傳播的過程中，并且可以去點(diǎn)評(píng)和關(guān)注其他人的創(chuàng)作。于是，藝術(shù)創(chuàng)作進(jìn)入到史無前例的“開放狀態(tài)”。創(chuàng)新、借鑒、糅合已經(jīng)沒有了限制。行為藝術(shù)大師約瑟夫·波依斯所說的“人人都是藝術(shù)品”已經(jīng)變成了現(xiàn)實(shí)，這正是社會(huì)對(duì)藝術(shù)依賴性的表現(xiàn)。

網(wǎng)絡(luò)的傳播在擴(kuò)大藝術(shù)范圍的同時(shí)，也擴(kuò)散了這種“不良之風(fēng)”。焦慮、怨恨和逆反是藝術(shù)創(chuàng)作中不可避免的情愫，當(dāng)這種情緒隨著藝術(shù)的傳播謬種流傳之時(shí)，受眾們是難于判斷和分揀的。

藝術(shù)是一點(diǎn)一滴的靈感所積累下來的。因?yàn)樯虡I(yè)化的操作，使社會(huì)的欲望和情感成為決定性的因素，這些欲望和情感也成為藝術(shù)生活中的一部分，它們是社會(huì)的鮮血和活力。現(xiàn)代和現(xiàn)代主義，尤其是在其極端的標(biāo)新立異方面，是與死亡本身分不開的，這不僅體現(xiàn)在詞語、顏料或聲音上，并且體現(xiàn)在行動(dòng)上?，F(xiàn)代性的多樣性問題顯然不是一個(gè)理論論述的深入或復(fù)雜性問題，而是一種認(rèn)同的政治在起作用?，F(xiàn)代性論述的本質(zhì)就是差異的文化政治學(xué)，這就是所有問題的癥結(jié)所在，它意味著這些問題既不能得到解決，也不可能被簡(jiǎn)化，但是，在我們的論述中，它應(yīng)該變得更清晰。

郭文斌（中國(guó)寧夏，小說家）：

在中國(guó)幾乎家喻戶曉的《朱子家訓(xùn)》中有句名言：“刻薄成家，理無久享，倫常乖舛，立見消亡?！痹谖铱磥?，正是講文化和經(jīng)濟(jì)的關(guān)系。如果我們把“成家”視為經(jīng)濟(jì)理想，那么一個(gè)企業(yè)之所以不能夠?qū)崿F(xiàn)這一理想，一個(gè)重要的原因就是“刻薄”，就是“倫常乖舛”?！翱瘫　币馕吨缓?，“乖舛”意味著無德，而《易》理告訴我們，只有厚德才能載物，德是根，物是花。同理，經(jīng)濟(jì)之樹要四季常青，必須仰賴于道德的厚土深根?，F(xiàn)代不少企業(yè)，之所以像秋葉一樣隨風(fēng)飄落，就是忽略了這一點(diǎn)。

中國(guó)古人把夫婦、父子、兄弟、君臣、朋友稱為“五倫”，把仁、義、禮、智、信稱為“五?！薄Ｎ鍌愔恰坝H”，五常之根是“愛”，合稱“親愛”，這個(gè)“親愛”，既是價(jià)值，也是規(guī)律。如果把我們的生命視為一列馳向幸福的列車，那么，“五倫”和“五?！本褪撬碾p軌，就是我們獲得根本幸福的必由之路，也是我們獲得成功的必由之路。而“刻薄起家”和“倫常乖舛”，究其實(shí)質(zhì)，就是反規(guī)律。試想，一列火車，它脫軌而行，意味著什么？

也許，真正的經(jīng)濟(jì)就是通過一種行為把生命的幸福最大化，而這個(gè)“大”，就在“誠(chéng)”字里，這時(shí)，我們就會(huì)明白，為什么孟子說“誠(chéng)者，天道也，思誠(chéng)者，人之道也”。既然“誠(chéng)”是天道，那么，它無疑代表著成功、幸福、圓滿、永恒?？梢?，它也應(yīng)該是經(jīng)濟(jì)之道。

在中國(guó)古人看來，人之所以要來到這個(gè)世界上，就是為了完成道德。而現(xiàn)代人理解的生命價(jià)值是什么呢？大多是賺錢、享受。但到頭來卻發(fā)現(xiàn)這個(gè)享受要么是短暫的，要么是虛幻的。錢是賺了，但得到的卻是偽快樂偽享受。為什么呢？因?yàn)檫@個(gè)快樂不是來自源頭的活水。換句話說，賺錢是會(huì)給人帶來快樂，但不會(huì)是根本快樂，根本快樂在道德里，在誠(chéng)信里。古人把“誠(chéng)”視為“真心”，一個(gè)人失去了“誠(chéng)”，就意味著他已經(jīng)失去了“真心”，而一個(gè)失去“真心”的人，他已變成一個(gè)“假”，對(duì)于一個(gè)“假”來說，真正意義上的成功和幸福就無從談起了。

這，也許就是“厚德載物”的本義。當(dāng)然，在商業(yè)社會(huì)，我們肯定不能反對(duì)“物”，但更不能喪失“德”，因?yàn)椤暗隆睘椤拔铩敝浮Ｓ纱丝磥?，“厚德載物”也是經(jīng)濟(jì)原理。

安納托利·柯察金（莫斯科作協(xié)秘書長(zhǎng)）：

人類社會(huì)的經(jīng)濟(jì)行為，都是文化形態(tài)的表現(xiàn)。如飲食、工作、買賣交易、休閑聚會(huì)等，都不是遵循制度條規(guī)而被教條出來的，都是特定生活習(xí)慣的沿革。如欲“善其事”，必先“利其器”，這就是人類生存的規(guī)則。世上萬物，不以規(guī)矩，不能成方圓，人類生活的規(guī)矩，隨經(jīng)濟(jì)發(fā)展而變革，然萬變不離其宗，這個(gè)根源便是“文化”。

我不是一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家，也沒有權(quán)利去概述全球經(jīng)濟(jì)或者談?wù)搫e的國(guó)家的經(jīng)濟(jì)情況。我能討論的就是俄羅斯，我自己的國(guó)家和那里發(fā)生了什么。我居住在俄羅斯，所有在俄羅斯發(fā)生的事情和俄羅斯的經(jīng)濟(jì)都影響著我每天的生活。

每一個(gè)操控經(jīng)濟(jì)的生活者，每一個(gè)充滿信心的守護(hù)經(jīng)濟(jì)的生活者，并不是沒有任何意義的。完全相反，他們生活的價(jià)值和重要性等同于經(jīng)濟(jì)本身的價(jià)值和重要性，事實(shí)上他們自己也認(rèn)同了經(jīng)濟(jì)。因此，為了他們生活的富裕，其他人的生活就應(yīng)該被犧牲。為了幾萬人的生活富裕，數(shù)以百萬計(jì)的人類命運(yùn)燒成了灰燼。這個(gè)不太精確的資本主義構(gòu)圖，不是馬克思在一個(gè)半世紀(jì)前勾畫出來的么？

現(xiàn)在的俄羅斯，會(huì)講英語的年輕人越來越多（主要是從美國(guó)影片上學(xué)來的），但是高水平的俄語會(huì)話者開始減少。在網(wǎng)絡(luò)上閱讀這些年輕人的博客，你就會(huì)在每個(gè)句子中找到語法和詞語的錯(cuò)誤。大多數(shù)人從沒了解過莎士比亞和歌德的作品。銷售的唱片中古典音樂作品，如巴赫、莫扎特、貝多芬、亨德爾等的作品，已降到了很小的市場(chǎng)份額。劇院雖然不是空的，但是人們?nèi)ツ抢锊⒉皇菫榱讼硎芩囆g(shù)，或陶冶靈魂，而是去那里炫耀自己的妻子或者情人。電影院設(shè)計(jì)得十分美觀，嚴(yán)肅的、富有啟發(fā)意義的電影上映時(shí)沒人去看,而那些劇情空洞的、娛樂化、低級(jí)趣味的垃圾電影，人們卻趨之若鶩。

當(dāng)今經(jīng)濟(jì)的領(lǐng)導(dǎo)者們，不讀經(jīng)典作品，視它們?yōu)闆]有任何價(jià)值的東西。藝術(shù)對(duì)于他們的興趣就是一個(gè)投資的工具，提起哲學(xué)只會(huì)讓他們頭疼和憤怒。對(duì)他們來說，沒有比在一個(gè)陌生的度假勝地?zé)o拘無束地?fù)]霍金錢，或者在賭桌上豪賭，餐館里吃喝，更快樂的事情了。

在這些人的思想中，文化和經(jīng)濟(jì)是不相容的。對(duì)他們來說文化就像是沒有退化掉的蜥蜴的尾巴，是個(gè)很大的累贅。

經(jīng)濟(jì),無論在當(dāng)今的社會(huì)中占有什么樣的位置,永遠(yuǎn)都不可能成為任何事物的來源和基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)是一種衍生的文化，是社會(huì)的一部分。俄羅斯已經(jīng)為蘇聯(lián)時(shí)代所做的事情付出了代價(jià)，我們非常希望她不要第二次犯下同樣的錯(cuò)誤。

古德倫·歐麗莎克（德國(guó)，小說家）：

我們是這個(gè)被稱為“地球”的星球上的居民，無論身處世界哪個(gè)角落，我們都無法離開這封閉的球體。福島核電站災(zāi)難是新近出現(xiàn)的兇兆，它讓我們記住，我們是唯一的一個(gè)地球上的居民，我們的生活并不安全，有生之年可能會(huì)有更糟糕的事情發(fā)生，當(dāng)這可怕的事情發(fā)生的時(shí)候，我們的子孫要為此“埋單”。并且它不只是發(fā)生在周圍，而是發(fā)生于整個(gè)地球。

我們無法控制原子能的力量，我們不能確定哪里存放核廢物是安全的——我們唯一能確定的是，當(dāng)?shù)卣?、火山爆發(fā)、臺(tái)風(fēng)、海嘯、流行性疾病等自然災(zāi)害來臨時(shí)，我們無能為力。

另一個(gè)神秘傳說中的死亡日正向我們走來，2012年12月21日，有人稱之為世界末日，而對(duì)于像我這樣的另一部分人來說，它恰恰在提醒我們：必須要改變，不是時(shí)間上的，而是思想與行動(dòng)上的改變。我們?cè)搶?duì)化工危害、原子能、醫(yī)療毒劑和垃圾負(fù)責(zé)，我們?cè)搶?duì)我們的思想、所為和所不為負(fù)責(zé)，我們?cè)摳淖冏约旱男袨?，不然便行將殞命，就像歌德在他的時(shí)代告誡我們的。

我們處在同一個(gè)世界，每一個(gè)個(gè)體，每一個(gè)人、公司、國(guó)家、政府都承擔(dān)著拯救人類的責(zé)任，這就是真相，每個(gè)人都要接受。

我相信，今天，沒有一個(gè)政府愿意冒險(xiǎn)，為很小的原因使它的人民死于環(huán)境污染、原子能傷害或者戰(zhàn)爭(zhēng)。

盡管電視、郵子郵件和互聯(lián)網(wǎng)讓世界日益緊密，但是，我們有不同的文化、社會(huì)體系、信仰和行為方式，多么美妙啊，因?yàn)檫@是賦予我們所有人的一個(gè)特別的禮物。我們可以從彼此不同的文化間相互學(xué)習(xí)，從其他的群體中學(xué)習(xí)有價(jià)值的行動(dòng)及解決方案，將其輸入于我們自己的行動(dòng)和體系，并且如我們所看到的其他國(guó)家一樣，摒棄那些不再發(fā)揮作用的架構(gòu)、意圖與行為。

如今每個(gè)人都可以找到各種信息，每個(gè)人都可以告訴你他想要什么，然而，找到完全的真相，卻不容易。發(fā)現(xiàn)真相，找到最好的生存方式是艱難的，獲取知識(shí)的最好方法是結(jié)識(shí)不同的人，面對(duì)面地與他們交談，去一個(gè)異國(guó)他鄉(xiāng)，感受那里的國(guó)土，呼吸那里的空氣，喝那里的水，吃那里的食物。就像德國(guó)人的一句老話：“只有穿著他的鞋子走路，你才知道他是敵人還是朋友?！?/p>

最重要的是，我們要互相信任，不擔(dān)心因?yàn)樵试S人們說出真話，說出希望，說出恐懼而失去威力與責(zé)任。在這條嶄新的、充滿危險(xiǎn)的道路上，用我們共同的文化去應(yīng)對(duì)不可知的、充滿驚險(xiǎn)的未來。

江揚(yáng)（中國(guó)香港作家聯(lián)會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)）：

文化元素具有與其他自然物質(zhì)元素不同的特質(zhì)，文化元素的形成具有自然“人化”的特點(diǎn)。在文化的發(fā)展過程中，文化元素凝結(jié)了人類思維、思想以及生產(chǎn)、生活等內(nèi)容。中華文明上下五千年，擁有豐富多彩的文化元素。中國(guó)書法、篆刻印章、秦磚漢瓦、文房四寶、國(guó)畫、八卦、瓷器、彩陶、京劇臉譜等等都是文化元素的一小部分。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)踐中，將文化元素融入經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來新的活力，開辟了經(jīng)濟(jì)發(fā)展新的生長(zhǎng)點(diǎn)。

現(xiàn)代城市與城市之間的競(jìng)爭(zhēng)，歸根結(jié)底是文化的競(jìng)爭(zhēng)。通過這座城市特有的文化元素，來提升城市文化品位，彰顯城市個(gè)性，成為帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要部分。今天人們看到的一個(gè)明顯現(xiàn)象是：世界范圍內(nèi)的經(jīng)濟(jì)雖然總是處于激烈競(jìng)爭(zhēng)的狀態(tài)，但競(jìng)爭(zhēng)中的趨向卻是同質(zhì)、同向、一體；而同樣競(jìng)爭(zhēng)激烈中的文化卻走向多元，各有各的精彩，都以自己的特色爭(zhēng)奇斗艷。在經(jīng)濟(jì)與文化交互前行、越來越難分難解的態(tài)勢(shì)下，國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)，經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)，總會(huì)指向甚至歸于文化的競(jìng)爭(zhēng)。

如何使趨同的經(jīng)濟(jì)構(gòu)成中充滿差異鮮明的別具滲透力和影響力的民族文化元素？如何使枯燥的經(jīng)濟(jì)行為里充盈豐富飽滿的人文活力、人文親和力？我想這是經(jīng)濟(jì)發(fā)展到今天值得探討的問題。

彼得·科曼（瑞典，原瑞典作協(xié)主席，詩(shī)人）：

瑞典因公共圖書館而聞名。每年有超過一百萬冊(cè)的書籍從公共圖書館免費(fèi)借出——市民不必付費(fèi)，相反每本書借出一次，瑞典政府會(huì)支付約二十美分給作家基金會(huì)。作家基金會(huì)是一個(gè)版權(quán)所有人與瑞典政府之間的聯(lián)營(yíng)體。作為瑞典福利的一部分，開設(shè)圖書館一直是政府的責(zé)任，但是現(xiàn)在政府宣稱：圖書館應(yīng)該私有化并且參與市場(chǎng)的商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)。但是如果你讓圖書館參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，他們會(huì)立刻與普通的圖書經(jīng)銷商處于一種境況。圖書館同樣會(huì)被暢銷書所充斥，而高質(zhì)量的文學(xué)作品將失去它的地位，一些經(jīng)典舊作，并非每個(gè)人都頻繁問津就會(huì)消失，圖書館便會(huì)面臨失去一切記憶的危險(xiǎn)。

你大概已注意到了，我極其渴望去強(qiáng)調(diào)文化作為本身存在的完整性與價(jià)值，但這并不意味著文化在國(guó)家發(fā)展、商業(yè)舉措中不起重要作用。相反，文化提供了一種個(gè)性，也為全部商業(yè)生活增添了味道。如果沒有英格麗·褒曼和葛麗泰·嘉寶，瑞典會(huì)怎樣？如果沒有莎士比亞，英國(guó)會(huì)怎樣？你能想象，如果法國(guó)沒有伏爾泰會(huì)怎樣？葛麗泰·嘉寶文化有它自己的文藝精神上的、非商業(yè)性的價(jià)值，這價(jià)值無法在股票市場(chǎng)上被交換。

每個(gè)國(guó)家都必須意識(shí)到它特殊的文化遺產(chǎn)，并且對(duì)它的創(chuàng)造表示尊重，同時(shí)，藝術(shù)家與作家應(yīng)該保持聯(lián)系，必要的時(shí)候還要互相幫助。畢竟我們?cè)谀承┲匾膬r(jià)值觀方面有共同之處，就像我們都擁有自己的話語權(quán)，有言論自由。

正如商人們總是聚在一起關(guān)注全世界的股票市場(chǎng)，我們，文化界的人們，也應(yīng)該意識(shí)到這個(gè)世界的文化正在發(fā)生什么?！皼]有人是與世隔絕的孤島，”約翰·鄧恩曾說，“每個(gè)人都是地球的一部分?！?/p>

戴來（中國(guó)江蘇，小說家）：

經(jīng)濟(jì)作為人的基本社會(huì)活動(dòng)，必然伴隨著一定的意識(shí)與觀念，也必然受到文化因素的制約。人是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體，人在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中形成其文化，而文化又會(huì)反作用于其經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。因此，經(jīng)濟(jì)與文化在深層次上是不可分割的，兩者應(yīng)該是互相勾連、彼此互動(dòng)的。

在當(dāng)下的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，我以為文化元素可能主要表現(xiàn)在這樣幾個(gè)方面：

一是，我們現(xiàn)在都講人文精神、人文觀念，而人文觀念，本身就包含了一定的經(jīng)濟(jì)意識(shí)，如義利觀、理欲觀、德力觀等等。對(duì)這些問題討論與爭(zhēng)辯，也在深刻影響著人們的觀念變更，而觀念的變革對(duì)經(jīng)濟(jì)變革具有前導(dǎo)作用，經(jīng)濟(jì)變革與文化變革也相輔相成，這些都構(gòu)成了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主旋律與內(nèi)驅(qū)力。

二是，文化作為生產(chǎn)力之一，開始得到人們的認(rèn)識(shí)與重視。現(xiàn)在以文化創(chuàng)意為主的動(dòng)漫、游戲等產(chǎn)品制作，已形成新的文化產(chǎn)業(yè)，成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展中新的增長(zhǎng)點(diǎn)；而我們的一些企業(yè)，通過企業(yè)文化的建設(shè)和商業(yè)品牌的打造，也在經(jīng)濟(jì)與文化相融合的基礎(chǔ)上，提升了企業(yè)自身的經(jīng)濟(jì)質(zhì)量與文化含量，這有助于增強(qiáng)企業(yè)的活力與經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)力。

三是，作用于人的精神活動(dòng)的文學(xué)藝術(shù)、文化宣傳、文化教育等，在整個(gè)社會(huì)生活中有著不可替代的巨大作用。以文藝創(chuàng)作為主的文藝活動(dòng)，通過文藝形象、文藝意趣、文藝感染等，在滿足讀者、服務(wù)社會(huì)的同時(shí)，還起著陶冶人的情操、彰顯遠(yuǎn)大的理想、構(gòu)筑精神家園的積極功用。這些文藝與文化活動(dòng)既是在為人的全面發(fā)展提供核心的精神支撐，也在為經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)I造和諧與穩(wěn)定的社會(huì)氛圍。

四是，地域文化在區(qū)域經(jīng)濟(jì)中具有獨(dú)特的作用。文化作為人類在社會(huì)歷史過程中創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，無論從廣義還是狹義去考察，都會(huì)發(fā)現(xiàn)它有歷史的延續(xù)性和民族的、地域的差異性。而這種產(chǎn)生于不同地域內(nèi)的文化，由于受到不同地域的地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展以及生活習(xí)俗和語言等方面的影響，各自具有其鮮明的特性，而這種地域文化的弘揚(yáng)與發(fā)展，也會(huì)對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展產(chǎn)生巨大的影響作用。

比如我居住的城市蘇州，地處長(zhǎng)江三角洲，具有得天獨(dú)厚的自然地理優(yōu)勢(shì)。從文化發(fā)生的角度看，這樣的地理優(yōu)勢(shì)，尤其是以太湖流域?yàn)楹诵牡慕蟽?yōu)越的自然稟賦，在與人文互動(dòng)中，孕育了長(zhǎng)江三角洲區(qū)域優(yōu)秀的文化，從而逐步創(chuàng)造出不同于中國(guó)其他區(qū)域的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的初始條件。

歷史上吳越江南文學(xué)藝術(shù)的繁榮發(fā)展，不僅反映著吳越江南文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域自身的成就，而且還構(gòu)造出吳越之地一種獨(dú)特的文化生態(tài)環(huán)境，與吳越江南的經(jīng)世致用的文化觀念、精湛的工藝技術(shù)、詩(shī)情畫意的生活方式和工商經(jīng)濟(jì)行為方式，共同培育了吳越江南人民的創(chuàng)新精神，這也正是長(zhǎng)江三角洲區(qū)域可持續(xù)發(fā)展的一種寶貴的精神源泉。

葛水平（中國(guó)山西，小說家）：

文化是和地緣、血緣連著的。文化從多方面刺激了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。一個(gè)城市的知名度和美譽(yù)度是文化，不是經(jīng)濟(jì)。能改變?nèi)?，改變?nèi)说纳盍?xí)性，改變?nèi)说挠?，改變?nèi)说乃季S，改變?nèi)说钠肺?，是厚德載物的文化?；赝b遠(yuǎn)處，盡管覆上了時(shí)間的塵衣，但并不能讓我們回避，文化同化了很多民族的差異。朝代更替，一路走來，政治、經(jīng)濟(jì)、文化，是推進(jìn)歷史的三駕馬車，文化看似在三者之后，卻是它們的魂。一個(gè)時(shí)代的文化水準(zhǔn)由一個(gè)時(shí)代而定。中國(guó)的大宋、漢唐、明清，從什么地方入手去回望它們?cè)?jīng)的鼎盛？文化。我們可以從遺漏下來的建筑中找到那個(gè)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)影子，比如，曾經(jīng)的浮艷之風(fēng)，就一個(gè)斗拱，就會(huì)讓我們一目了然。

時(shí)間告訴我們，在經(jīng)濟(jì)空前繁榮的時(shí)期，文化是世間的一切大有。

文化滲透在日常生活中，滲透在萬事萬物中。這一點(diǎn)，中國(guó)的古人比現(xiàn)代人聰明，也很簡(jiǎn)潔地總結(jié)出了婦孺皆知的八個(gè)字。由于對(duì)資源的有限認(rèn)識(shí)，或者說由于對(duì)資源的開掘沒有像今天的人那么明白更多的眼前利益，所以古人沒有今天人那么多浪費(fèi)和高消費(fèi)。語言也是簡(jiǎn)潔的，沒有那么多廢話，那么多注解。這八個(gè)字是：衣食住行，吃喝玩樂。短短八字，涵蓋了人生，涵蓋了社會(huì)，把我們要寫的洋洋灑灑幾百萬字的溫飽經(jīng)濟(jì)、小康社會(huì)、物質(zhì)精神文明中的文化全寫到了。解決百姓的吃飯問題就是發(fā)展中的溫飽經(jīng)濟(jì)，解決住房和代步就是發(fā)展中的小康社會(huì)，吃喝不愁就是發(fā)展中的物質(zhì)文化，玩樂不憂就是發(fā)展中的精神文明。再比如，一命，二運(yùn)，三風(fēng)水，四仁，五德，六讀書，七工，八技，九算盤。中國(guó)古人的平臺(tái)整合能力是國(guó)際上任何一家公司都比不上的。為什么？因?yàn)橹袊?guó)人的祖宗有文化。

再比如：有一位農(nóng)場(chǎng)主，做買賣有錢了，想給自己找一塊風(fēng)水寶地做墳地。找了一位風(fēng)水先生看，本來是想往靠山的地方走，卻看見靠山的果樹林上空有鳥亂飛，他便停下了腳步要風(fēng)水先生轉(zhuǎn)身回來。風(fēng)水先生說：“主家兒的想法是想找靠山的地方啊，因何腳未行路就動(dòng)搖了念想？”農(nóng)場(chǎng)主說：“村莊靠山的地方是我家的果樹林，果樹年歲大了，樹上有喜鵲搭了好多窩，你看那果樹上空喜鵲亂叫，怕是有嘴饞的娃娃偷果子呢，咱們這一去，娃娃們知道來人了，驚嚇得從樹上掉下來摔壞咋辦呢？等娃娃們解了嘴饞再說，一塊墳地，早晚都不該急啊?！憋L(fēng)水先生將羅盤一合，向農(nóng)場(chǎng)主一抱拳說：“主家兒，這墳地不看了，你埋哪里哪里都是風(fēng)水寶地，子孫必賢?！?/p>

很明白的一個(gè)道理：經(jīng)濟(jì)大潮下，啥文化元素都得以人為本。

劉醒龍（中國(guó)湖北，小說家）：

我們已經(jīng)看到了文化大躍進(jìn)般的粗制濫造。泛經(jīng)濟(jì)時(shí)代的最大文化出產(chǎn)，恰恰是文化的天敵——粗鄙。

對(duì)于一個(gè)社會(huì)實(shí)體，經(jīng)濟(jì)是其肉身，文化是其風(fēng)骨。肉身注定要腐爛。在歷史中流傳的是那種在庸俗市場(chǎng)上賣不出好價(jià)錢，是那種不去貪欲的名利場(chǎng)上左右逢源的風(fēng)骨。中國(guó)一些著名寺廟都供奉著得道高僧的肉身。這些肉身之所以得以流傳千年，是因?yàn)槿馍碇夏切└鼮橹姆鹋c禪，道與德。普通人眾尊重的看似肉身，實(shí)際上是用肉身修煉所得來的人生學(xué)問和凡塵文化。

經(jīng)濟(jì)在一定條件下可以出現(xiàn)高速發(fā)展的奇跡，文化發(fā)展更需要對(duì)本土文化的特質(zhì)堅(jiān)守和堅(jiān)持，文化不是自生自滅的野火，而是代代相傳的薪火。金錢再多買不來文化?；蛟S真如有人宣稱的那樣，能用金錢買得“諾貝爾獎(jiǎng)”，然而，再多金錢也買不到偉大作家和偉大作品。

前幾天，與朋友在電話里聊，當(dāng)極端的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)屏蔽了真的文化時(shí)，當(dāng)所有人都認(rèn)為經(jīng)典文學(xué)正在死去時(shí)，才能凸顯作家存在的意義。面對(duì)泥沙俱下的種種潮流，敢于激浪飛舟、砥柱中流是作家的天職。在寫作中，遵守天賦原則無疑是正確的，然而，我們還要記住，在有限的天賦之上，還有一個(gè)無限的天職。當(dāng)天職被忽略、遺忘時(shí)，最終的受害者將是我們自己。如果所有人都是作家，才是作家的悲哀。當(dāng)所有人都盼望做賺錢好手時(shí)，那不幸成為作家的少數(shù)者，才是這個(gè)時(shí)代的最大榮幸。這樣的背景會(huì)使作家難于受到經(jīng)濟(jì)動(dòng)物們的歡迎，也會(huì)使作家的責(zé)任更大。

這世界上有許多貌似不可逆轉(zhuǎn)的事情，其實(shí)是一場(chǎng)錯(cuò)誤。不要以為上帝每天都犯錯(cuò)誤，也不要以為上帝真的能夠?qū)捜萜仗熘碌囊磺羞^失。上帝說過粗話罵過人，不等于上帝已下定決心將這些作為自己的家常便飯，更不能就此將上帝偶爾的粗俗作為新的圣經(jīng)。一滴唾沫，哪怕它來自上帝的舌尖，也還是一滴唾沫，不能當(dāng)成是普降天下的甘霖。

劉元舉（中國(guó)深圳，報(bào)告文學(xué)作家）：

經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的文化元素，與沒有經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展時(shí)的文化元素，是有差異的，比如美國(guó)洛杉磯的文化。就拿電影城說吧，戴上立體眼鏡，觀看三維甚至四維空間的演出，高科技機(jī)器人的銳利手就從屏幕伸到你的眼皮底下，那份逼真的時(shí)空感確實(shí)很刺激。于是，你會(huì)想到《阿凡達(dá)》為何上座率那么高！那個(gè)電影幾乎沒有什么需要智商去理解的故事情節(jié)，但，最簡(jiǎn)單的故事何以能夠產(chǎn)生那么大的票房?jī)r(jià)值？就是好萊塢獨(dú)特的文化的力量！想象力。那些詩(shī)意的空間，那些無比美妙的植物，飛行的怪鳥，無不是想象力的結(jié)果！所以，想象力也是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展中不容忽視的文化元素。

文化，最終是要體現(xiàn)到人們的習(xí)慣中來。中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展太快，文化也經(jīng)常感覺到懸浮在半空。等到城市真正安靜下來，不再大拆大卸之時(shí)，塵埃方能落定，文化也才會(huì)真正滲透到人們的生活之中、習(xí)慣之中。

肖復(fù)興（中國(guó)北京，散文作家）：

說起北京這座古城的命運(yùn)，總會(huì)讓我們想起梁思成先生，因?yàn)樗潜本┕懦潜Ｗo(hù)富有遠(yuǎn)見卓識(shí)的先驅(qū)者。今年是梁思成先生誕辰一百一十周年，在清華園矗立起他的一尊塑像，無疑，這是對(duì)梁先生的一份難得的紀(jì)念。讓人多少有些悲涼的是，老北京城已經(jīng)拆得差不多了的時(shí)候，我們才想起為他立一尊塑像。

我們的城市當(dāng)然需要建設(shè)和發(fā)展，但這種建設(shè)和發(fā)展不應(yīng)該以犧牲古城的文化為代價(jià)。事實(shí)上，我們錯(cuò)過了整體保護(hù)北京舊城的歷史機(jī)遇。時(shí)過境遷之后，我們馬后炮一樣對(duì)于梁思成先生充滿了愧疚，我們把他寫成了教材，放進(jìn)中學(xué)的課本里，但是，我們言行不一，我們繼續(xù)違背了他曾經(jīng)為我們描繪過的藍(lán)圖。否則，我們無法解釋，為什么又開始了新一輪的對(duì)老北京舊城的破壞，而允許地產(chǎn)商和推土機(jī)在已經(jīng)殘缺不全的舊城肆意地大拆大建呢？如果前者無可追回，但舊城區(qū)的大拆大建就是發(fā)生在近幾年的事情呀。就在眼下，我們一邊為全世界獨(dú)一無二的北京城中軸線申遺，一邊還在對(duì)中軸線旁邊的粉房街和大吉片大動(dòng)干戈，在中軸線東側(cè)大建一批假景觀。不僅北京如此，神州大地，多少古城正在被大拆大建，我們健忘，完全無視了梁思成先生的存在，他曾經(jīng)給予我們過的那些振聾發(fā)聵的建議和思想。

是的，我們一再背叛梁思成。早在1947年，梁先生就發(fā)表了《北平文物必須整理與保護(hù)》。新中國(guó)成立以后，他也一再陳情相告：北京城的整個(gè)形制既是歷史上可貴的孤例，又是藝術(shù)上的杰作，城內(nèi)外許多建筑是各個(gè)歷史階段的至寶，它們綜合起來是一個(gè)龐大的“歷史藝術(shù)陳列館”。同時(shí)，他特別指出，承襲了祖先留下的這一筆古今中外獨(dú)一無二的遺產(chǎn)，保護(hù)這份遺產(chǎn)的責(zé)任，是我們這一代人絕不能推諉的。他還強(qiáng)調(diào)：北京舊城區(qū)是保留著中國(guó)古代規(guī)制，具有都市規(guī)劃的完整藝術(shù)實(shí)物，這個(gè)特征在世界上是罕見無比的，需要保護(hù)好這一文物環(huán)境。

半個(gè)多世紀(jì)過去了，我們真正認(rèn)知了他的這一思想了嗎？傳承下他對(duì)于北京古城的這一份情感了嗎？我們真的把這座城市當(dāng)成了“孤例”、“杰作”、“至寶”和“歷史藝術(shù)陳列館”來對(duì)待了嗎？是把舊城區(qū)看作了“完整藝術(shù)實(shí)物”，是“世界上是罕見無比”的，需要把它當(dāng)做“文物環(huán)境”一樣保護(hù)了嗎？如果我們不是僅僅把它當(dāng)做一種修辭，當(dāng)做一層粉底霜，而是真的這樣認(rèn)同的話，為什么北京舊城越來越多地出現(xiàn)了一片片瓦礫，代之而起卻是一片片商業(yè)樓盤？我們對(duì)于他所說的保護(hù)這座城市不可推諉的責(zé)任，又盡到了多少呢？

土耳其詩(shī)人納齊姆·希克梅特說過這樣一句話：人生有兩件東西不會(huì)忘記，那就是母親的面孔和城市的面孔。作為一座古城，北京的面孔不應(yīng)該僅僅是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的代表——高樓大廈，那很可能只是另外一座城市的拷貝。母親和城市的面孔，可以蒼老，卻是不可再生的，經(jīng)不起我們肆意的涂抹和換容。失去了文化根基的依托，經(jīng)濟(jì)越是發(fā)展，越會(huì)讓人和城市一起失憶。

葉多多（中國(guó)云南，散文作家）：

我一直生活在云南，我的童年和青少年時(shí)代都是在這里度過的，今后也仍然會(huì)生活在這里。在云南，我目睹了太多的山村家庭必得汗流滿面方能填飽肚子，為數(shù)不少的家庭即使怎么拼命也還是填不飽肚子，天災(zāi)，人禍，影響生存的或然因素實(shí)在是太多了。因此，他們的童年無一例外地只有一種形式，那就是——受苦，為了不再向著寒傖、憂戚、充滿蔑視的慘淡日子滑落，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展成了他們逃離苦難的唯一指望。

然而，經(jīng)濟(jì)的落后并不與文化的落后成正比。換句話說，沒有城市與鄉(xiāng)村、內(nèi)地與邊疆哪種文化占優(yōu)勢(shì)的律則，每個(gè)民族、每種文化都平等地站在真實(shí)的世界里，也正是經(jīng)濟(jì)的滯后讓云南很多彌足珍貴的文化元素得以很好地保存。

云南的山地民族世世代代生活在延綿無盡的大山里，他們攜帶著不同的生存和文化氣息，穿越歲月的沉重，以最深重的腳印，呈現(xiàn)給當(dāng)今這個(gè)高速運(yùn)轉(zhuǎn)的世界一種不一樣的文化視界，并洇染了無數(shù)的人，使他們于這種從容中受到鼓勵(lì)。

在云南山地，你會(huì)看到各種宗教彼此交融，相互穿插，會(huì)看到本地原始宗教、佛教、基督教、天主教等不同宗教在這里生根發(fā)芽，佛寺與教堂同立一村，同一家人有不同的信仰，壁畫上各教神靈混雜相處的場(chǎng)面隨處可見?？梢哉f，這里是一座人神共居、諸神共榮的新奧林匹斯山，是一方能夠接納任何信仰的土地，是世界宗教文化一片神奇罕見的天空。

而這一切在我們看來是藝術(shù)的行為或是職業(yè)的活動(dòng)，在山地民族的世界里，只是日常生活的一種，并有可能貫穿他們的一生。也許，那些自古流傳的民歌最能反映山地民族的心態(tài)，山地峽谷是美麗的，但峽谷里的民族深知峽谷的荒涼單調(diào)，在災(zāi)害來臨的時(shí)候他們更是天天咀嚼著山地的恐怖和無情，他們?cè)谏嚼镩L(zhǎng)大，在山里勞作，體驗(yàn)著年復(fù)一年自然界生命的輪回，對(duì)于這種生活，一方面他們?cè)谶h(yuǎn)古的時(shí)候就已經(jīng)習(xí)慣，另一方面，在他們樸素單純的性格中又永遠(yuǎn)涌動(dòng)著一種對(duì)新生活的無限渴望，對(duì)發(fā)展經(jīng)濟(jì)的無限渴望，于是他們編了無法盡數(shù)的民歌和舞蹈，世代流傳，詠唱不已，也就是說，山地民族在訴說自己最寶貴的那部分心情的時(shí)候，也在試圖戰(zhàn)勝貧困創(chuàng)造美好，試圖尋找一個(gè)比平淡單調(diào)的生活更有魅力和光彩的精神和現(xiàn)實(shí)世界。

也許，面對(duì)那些古老斑駁的村莊，有人會(huì)說：我喜歡那里的青苔，我喜歡那里的塵土，我喜歡那里的氣味。而我的腦海里一個(gè)揮之不去的問題是：那些年代久遠(yuǎn)的茅草房如何能夠抵擋住潮濕和蒼蠅？那些世代生活在其中的人們，難道永遠(yuǎn)這樣度過他們的一生？難道他們生下來就是給浪漫主義當(dāng)詩(shī)畫素材用的嗎？他們有沒有權(quán)利在機(jī)器和耕牛之間作出選擇？

沈葦（中國(guó)新疆，詩(shī)人）：

今天的我們，置身于雅克·厄魯爾所說的“極度視覺化的時(shí)代”，一切都從屬于視覺化，在視覺化之外什么都沒有意義。深陷于資訊、影像與復(fù)制之中，現(xiàn)象泛濫的時(shí)代被我們一頭撞上了，可以見證，可以記錄，但詞語蒙羞，思想缺席，文化變味。我們面臨的這個(gè)“無邊的現(xiàn)實(shí)主義”，不是新諸子百家時(shí)代，而是思想與文化的混亂期，“心靈之亂”既是“果”，也是可以轉(zhuǎn)化的“因”。要害就要害在這里。

經(jīng)濟(jì)發(fā)展，財(cái)富積累，生活改善，當(dāng)然是好事。貧窮本身不值得贊美，貧窮中的美德卻是令人贊嘆的。人是活在物質(zhì)世界上的精神動(dòng)物，經(jīng)濟(jì)總量并不代表財(cái)富的公正分配，幸福指數(shù)也不會(huì)與GDP同步增長(zhǎng)。經(jīng)濟(jì)是個(gè)手段，不是心智完善以及抵達(dá)完美人性的目標(biāo)。文化朝向這一目標(biāo)，所以文化需要工具和手段。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的背景下，通過工具和手段，追求文化的高質(zhì)量、高品位，并抵達(dá)文化內(nèi)在的終極目標(biāo)，是至關(guān)重要的，藝術(shù)、宗教、科學(xué)、詩(shī)歌、哲學(xué)都肩負(fù)著這一基本的責(zé)任和使命。但目前的情況是，文化的內(nèi)在性被忽略了，文化關(guān)系發(fā)生嚴(yán)重了錯(cuò)位，文化工具和文化手段往往被當(dāng)做了文化目標(biāo)。一方面，太多的聰明人把文化搞得無處不在、無孔不入，他們高談闊論文化，其實(shí)是打著文化的旗號(hào)在行經(jīng)濟(jì)之事，經(jīng)濟(jì)與文化的關(guān)系顛倒了，文化成了工具手段；另一方面，大眾傳媒無疑對(duì)文化傳播是有貢獻(xiàn)的，但文化的內(nèi)核被遮蔽了，文化的層次被混淆了，文化的工具被放大了，文化的淺表化、庸俗化和娛樂化已是一個(gè)不爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)。由此，這個(gè)時(shí)代的“工具崇拜”比人類任何一個(gè)不爭(zhēng)的時(shí)代都嚴(yán)重，都更加盲信和迷信。

如何使粗獷強(qiáng)悍的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)與細(xì)致完美的文化建設(shè)獲得一種新的平衡，這是需要我們深入思考并付諸實(shí)踐的?，F(xiàn)在，經(jīng)濟(jì)發(fā)展不再是一趟普快列車，而是動(dòng)車和高鐵，火車上的三天三夜終有一天會(huì)變成三十個(gè)小時(shí)。我不知道這究竟是時(shí)間的獲得還是時(shí)間的失去，或者是兩者兼而有之。飛速的經(jīng)濟(jì)動(dòng)車上，被驚醒的文化充滿了警覺，這是文化自覺、人類自覺的一個(gè)前提。高速路上拍一拍驚堂木，如同堂吉訶德挑戰(zhàn)風(fēng)車，是荒誕的，然而卻是必須的。文化不是經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的一個(gè)元素，它幾乎是社會(huì)的全部要素和我們的唯一出路，攸關(guān)性命和未來。馬修·阿諾德的話好像是寫給一百多年后的今天的：“唯有各種思想達(dá)成和諧，開放的時(shí)代才有出路”，“文化不僅通向完美，甚至只有通過文化我們才會(huì)擁有太平”。