祁自敏

論英國手工藝運動的社會主義因素

祁自敏

英國手工藝運動被視為現(xiàn)代設(shè)計生發(fā)的標(biāo)志性運動，實際上，其內(nèi)部包含了諸多工業(yè)社會初期深層次的矛盾糾葛，這場運動的倡導(dǎo)者大多具有社會主義的思想傾向，而以其核心人物威廉?莫里斯最為典型。這場運動中的社會主義因子，拓寬了現(xiàn)代設(shè)計的當(dāng)代文化視域，為現(xiàn)代設(shè)計的人文內(nèi)質(zhì)做出了基本定位。

英國手工藝運動 社會主義思潮 莫里斯

19世紀(jì)下半葉至20世紀(jì)初，被視為現(xiàn)代設(shè)計起點的手工藝運動發(fā)生在工業(yè)革命成果最為成熟的英國，有著其必然的文化語境與思想背景。

與傳統(tǒng)的純藝術(shù)創(chuàng)作和相對零散的手工藝生產(chǎn)而言，現(xiàn)代設(shè)計活動具有更為廣泛的社會意識，人們對于威廉?莫里斯的蓋棺定論是：對于手工藝宗教般的迷戀，導(dǎo)致了他對于機器的簡單憎惡，致使手工藝運動無法成為具有真正現(xiàn)代設(shè)計理念的藝術(shù)思潮。但我們至少可以肯定地說，莫里斯對于中世紀(jì)手工藝的迷戀，絕不會是只從技術(shù)與藝術(shù)角度出發(fā)的結(jié)果，而貫穿于手工藝運動整個過程的精神因素也絕不是莫里斯個人的思想主宰，而是更為復(fù)雜的社會語境和人文思潮錯綜交織的產(chǎn)物。

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工業(yè)文明確立的手段，首先是以機器生產(chǎn)對人們的物質(zhì)需求進行滿足和刺激，并意圖通過機器生產(chǎn)將人手解放出來。手工業(yè)時代中的機械生產(chǎn)和人手勞作曾經(jīng)有過和諧共存的歷史，但大機器的生產(chǎn)強度打破了這種傳統(tǒng)的和諧，資本家對于利潤的瘋狂追求與機器的快速生產(chǎn)一拍即合，致使機器并未使人手獲得解放，相反卻使人成為機器生產(chǎn)的附庸。人類資源被豪奪，社會資本被重組，人與人的傳統(tǒng)關(guān)系被異化，工業(yè)化用“武力”瓦解了農(nóng)業(yè)文明的基礎(chǔ)。

在工業(yè)化初期的英國，一方面為工業(yè)革命的成就所陶醉，另一方面也為工業(yè)社會滋生的諸多問題而深思。出于對工業(yè)粗糙文明形式的批判，在19世紀(jì)上半葉，英國出現(xiàn)了一批具有人文情懷的社會思想家，他們從提倡手工藝生產(chǎn)的角度直指工業(yè)生產(chǎn)的詬病，其代表人物有：科爾、普金、拉斯金、莫里斯和阿什比等人。這些思想家的共同之處是站在人的角度審視生產(chǎn)方式，認(rèn)為作為社會構(gòu)成基本元素的人是社會存在價值的溫度計，如果人的基本價值被破壞、生活的權(quán)利被剝奪、思想被異化……那這個社會的制度和存在方式就值得懷疑和調(diào)整，約翰?拉斯金在他的名著《建筑的七盞明燈》里說道：“如今除了人腦，在各種形式的能量中，什么是生命、什么不是生命不成為問題。無論是植物還是動物，活力一旦變得非常微弱，就會使得其存在遭受懷疑，但是一旦生命力很明顯那么就會以下列方式顯示出來：絕不會有人和模仿和偽裝會被誤當(dāng)做生命力任何機械或電流都不能取代它的位置，也不存在與生命力的驚人相似?！焙茱@然，拉斯金是在反對以機器的方式來替代人的精神和創(chuàng)造。以拉斯金為代表的人文思想家對于手工藝運動的支持，顯然不是站在對于手工造物戀舊情懷的角度，而是勞動創(chuàng)作與人本身的精神創(chuàng)造和幸福感的立場上。這種思想，在一定范圍內(nèi)顯然是與機器大生產(chǎn)相矛盾的，工業(yè)文明的確立需要犧牲人的某些權(quán)利和自由為代價，這些思想家與資本家們顯然站在了幾乎與機器生產(chǎn)相對立的角度。

手工藝思想家對于工業(yè)生產(chǎn)的批判和對手工生產(chǎn)方式的頌揚，并不是想恢復(fù)一種業(yè)已過時的生產(chǎn)方式，而是贊揚手工生產(chǎn)中對于人的價值的肯定和尊重，他們體恤勞動者的健康、權(quán)利、自由與幸福感，他們認(rèn)為工業(yè)化所導(dǎo)致的是道德淪喪與禍害無窮，它把工人階級逼進文化與財富的赤貧之中。我們這里所說的“社會主義”并非只是簡單政治上的概念，而是把社會生產(chǎn)與民眾利益相聯(lián)系的一種社會思路。莫里斯說：“社會各階層、各群體的生活、習(xí)慣以及抱負(fù)都建立于大眾生活賴以存在的經(jīng)濟條件的基礎(chǔ)之上；因而，在考慮美學(xué)問題時將社會的、政治的因素排除在外也是不可能的。”這說明，手工藝運動的思想，并不是在藝術(shù)范疇內(nèi)所開展的設(shè)計觀念革新，而是具有深刻批判意識的社會認(rèn)知。對于手工藝術(shù)形態(tài)的肯定，在這些具有社會批判意識的思想家那里，這場手工藝運動更多是一種充滿社會理想的撥正社會時弊的手段。

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對于英國手工藝運動的剖解，人們更多是將目光投放到其先驅(qū)者莫里斯的身上，而其本人則是一個具有強烈社會主義色彩的人物。1879年，莫里斯曾經(jīng)加入東方問題研究會，使其對于以英國為首的資本主義國家的侵略實質(zhì)有了進一步認(rèn)識，他曾極力反對英帝國主義在埃及、印度、緬甸和南非的侵略行動。1883年，莫里斯加入當(dāng)時唯一的激進政黨組織——民主同盟，后又在馬克思的支持下，組建了社會主義者同盟，還曾擔(dān)任該組織的機關(guān)報《公共福利》，再通過他對馬克思《資本論》、亞當(dāng)斯密等著作的研讀之后，莫里斯對于機器生產(chǎn)導(dǎo)致階級的內(nèi)在問題有了更深的理解，他曾多次在《公共福利》上表達(dá)自己的政治理想和社會主義訴求。在這個時期，莫里斯創(chuàng)作了他的名作《烏有鄉(xiāng)消息》，在小說中，他為人們描述了一個平等、祥和的社會圖景，具有空想社會主義的明顯特征。莫里斯不僅通過文字的手段來表達(dá)他的社會主義信仰，還時常通過演講在工人中宣講社會主義理論，因此還一度被捕。

莫里斯在他的著作《小藝術(shù)》中明確了自己設(shè)計的民主思想，莫里斯不是孤立地看待藝術(shù)，而是認(rèn)識到了一個時代及其社會系統(tǒng)不可分割的統(tǒng)一性；認(rèn)識到了藝術(shù)與其社會條件的統(tǒng)一性；認(rèn)識到了實現(xiàn)藝術(shù)的目的與改變社會制度的統(tǒng)一性。他還在《藝術(shù)與社會主義》一文中譴責(zé)了這一罪惡的制度，并為商業(yè)所奴役的勞動提出了一個主張。他說：“奇妙的機器如果落在公正而有遠(yuǎn)見的人的手里，就會用來減少令人生厭的勞動，給予人類以快樂，或者說豐富人類的生活，但是現(xiàn)在這些機器的用處卻適得其反，把所有的人驅(qū)向緊張、忙亂中去，因而從各方面看來都破壞了快樂，即破壞了生活：它們沒有減輕工人們的勞動，卻加強了勞動，因而在窮人必有的負(fù)擔(dān)上又增加了更多的疲倦?！笨梢哉f，在社會制度的層面上，依靠對于手工的呼喚，而他對于手工藝設(shè)計的身體力行，帶來了人們對于造物設(shè)計的重新關(guān)注，設(shè)計活動中的人性化原則，卻成為人們自覺的一種傳遞。

莫里斯不是單純的設(shè)計家，他的一生充滿著痛苦與矛盾，也肩負(fù)著更多的政治使命，當(dāng)然這種政治使命在他那里更多是對于人的價值的充分理解和尊重，他是英國社會主義思想的先驅(qū)者之一。他用不同的方式實現(xiàn)其社會主義理想，手工藝是途徑之一。莫里斯對于手工藝設(shè)計的迷戀和對機器的厭惡，使他精心打磨的家具等物，一直只能淪為有錢人的奢侈品，而與無產(chǎn)階級無緣，這使他極為痛苦，而他可能不曾想到的是，工業(yè)文明的不斷成熟使他社會主義思想的火種在設(shè)計活動中得以延續(xù)，終于在20世紀(jì)初葉的德國得以確立。

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英國手工藝運動是在工業(yè)革命初次勝利而產(chǎn)生炫耀心理語境中產(chǎn)生的，其導(dǎo)火索是1851年的首屆世界博覽會，其間工業(yè)產(chǎn)品的粗陋引發(fā)了部分人士對于傳統(tǒng)手工造物美感的眷戀與追問。這只是手工藝運動的表象事件而已，手工藝運動和莫里斯本人思想的持久性影響，說明了這場運動中隱藏的內(nèi)在動力。這種思想，也拓展了后來現(xiàn)代設(shè)計領(lǐng)域的發(fā)展基因，現(xiàn)代設(shè)計作為工業(yè)形態(tài)下的造物環(huán)節(jié)之一，與社會形態(tài)與結(jié)構(gòu)之間有著緊密的關(guān)聯(lián)，是社會生產(chǎn)方式的一種具體展現(xiàn)。手工藝運動在造物方式上依舊是傳統(tǒng)的，但其對于設(shè)計活動的重新定義，把它放置到社會層面上予以關(guān)照的視角，使其具有了現(xiàn)代社會的內(nèi)容，這就是手工藝運動成為現(xiàn)代設(shè)計意識覺醒的重要緣由。

設(shè)計是在現(xiàn)代造物的技術(shù)環(huán)節(jié)中存在的一種人文活動，尤其在科學(xué)技術(shù)日益發(fā)展的后工業(yè)時代和信息時代，設(shè)計文化的多元化將成為時代的一種精神需求。比如：后現(xiàn)代設(shè)計、綠色設(shè)計、生態(tài)設(shè)計等，以及設(shè)計與現(xiàn)代學(xué)科之間的交互性發(fā)展，比如：設(shè)計倫理學(xué)、設(shè)計心理學(xué)、設(shè)計美學(xué)等，這些都說明了設(shè)計在物化與文化的過程不斷為社會和人類服務(wù)的主旨。這樣來看，手工藝運動中包含的社會主義因素，發(fā)展到今天即是更加說明了：理想的設(shè)計應(yīng)是調(diào)和技術(shù)與人文之間的有力杠桿。

[1] 約翰?拉斯金．建筑的七盞明燈 [ M ] . 山東畫報出版社，2006．

[2] 奚傳績編，威廉?莫里斯．手工藝的復(fù)興 [ M ] . 設(shè)計藝術(shù)經(jīng)典論著選讀，東南大學(xué)出版社，2006．

[3]王受之．世界現(xiàn)代設(shè)計史 [ M ] . 中國青年出版社，2002．

（祁自敏：陜西科技大學(xué)設(shè)計與藝術(shù)學(xué)院。）