周 憬 趙 玲

簡論孔子的教育藝術(shù)

周 憬 趙 玲

孔子在長期的教育教學(xué)過程中通過自己的探索與提煉，形成了自己獨特的教育藝術(shù)。孔子教育藝術(shù)不僅對古代教育意義重大，也對今天的教育有重要借鑒意義。

孔子 教育藝術(shù) 啟示

本文系：寶雞文理學(xué)院2009年院級重點項目“孔子的編輯思想研究”（ZK0939）。

教師的教育藝術(shù)不僅能提高教育和教學(xué)質(zhì)量，且能給學(xué)生以智慧的啟迪、美的享受和感情的陶冶。孔子是我國古代偉大的教育家，他對古今的教育事業(yè)做出了巨大的貢獻(xiàn)。本文擬對孔子的教育藝術(shù)做一介紹，并談?wù)勊鼘Ξ?dāng)今教育的啟示。

一、孔子的教育藝術(shù)

孔子在長期的教育教學(xué)過程中通過自己的探索與提煉，形成了自己獨特的教育藝術(shù)，歸納起來，其教育藝術(shù)主要包括以下幾方面。

（一）勸學(xué)的藝術(shù)

孔子在教育教學(xué)過程中十分重視對學(xué)生進(jìn)行勸告，以啟發(fā)學(xué)生深思。史載，子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍晝夜?！彼昧魉扔鲿r間一去不復(fù)返性，告誡學(xué)生抓緊時間讀書。他說：“可與言終日而不倦者，其惟學(xué)乎！”用自己終日與人只談?wù)搶W(xué)問話題來示范學(xué)生整天也應(yīng)該專注學(xué)問。他又說：“吾有恥也，吾有鄙也，吾有始也，幼不能強(qiáng)學(xué)，老無以教之，吾恥之?！奔磸?qiáng)調(diào)年輕時不學(xué)習(xí)，年老就會后悔的。他還告誡弟子應(yīng)善于發(fā)現(xiàn)別人的優(yōu)點并見善而從，說“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！笨鬃釉谄呤鄽q時，總結(jié)自己一生學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的經(jīng)歷：“吾十有五而立于學(xué)，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！笨鬃右灾钦叩难酃猓吹綄W(xué)習(xí)的長期性，力勸門徒應(yīng)該終身立志于學(xué)習(xí)，人生的不同階段有不同的學(xué)習(xí)任務(wù)，人到七十歲時，身心修養(yǎng)才能達(dá)到比較完善的程度。

（二）批評的藝術(shù)

《論語》記載：“子謂顏淵曰：‘用之則行，舍之則藏，惟我與爾是夫。’子路曰：‘子行三軍則誰與？’子曰：‘暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨時而懼，好謀而成者也?！保ㄟ@里孔子當(dāng)著子路的面贊揚(yáng)顏回處事有方，意在讓子路認(rèn)識自己在處事方面的不足。接著孔子通過有勇無謀者帶來的壞處來說服子路，對子路的教育起到了良好的效果。這種批評不漏痕跡，也容易讓人接受。還是《論語》記載：“子曰：‘道不行，乘桴浮于海，從我者其由與！’子路聞之喜。子曰：‘由也好勇過我，無所取材?！笨鬃酉仁琴潛P(yáng)子路在逆境中與自己患難與共，接著抓住對方愉悅的心理指出對方的不足。這種先褒后貶的方式，讓子路既看到了自己的優(yōu)點又看到了自己的不足?？鬃由朴冒H的教育方式還有一例?？鬃诱f：“由之瑟，奚為于丘之門？”門人不敬子路?？鬃咏又f：“由也，升堂矣，未入室也?！笨鬃酉扰u子路彈瑟不合乎自己對樂的要求，不配做自己的學(xué)生。接著認(rèn)識到自己說得過了頭，又補(bǔ)充說仲由嘛，學(xué)業(yè)應(yīng)該說有一定程度的進(jìn)步，只是還沒達(dá)到登峰造極的地步。這種批評與表揚(yáng)并施的方法，使子路不至于受到沉重的打擊，從而樂于接受批評并受到鼓舞?？鬃硬坏朴谑褂冒H的批評方法，還善于使用表情以示批評。例如《論語》記載：“子路、曾皙、冉由、公西華侍坐。子曰：‘以吾一日長乎爾，毋吾以也?！髣t曰：‘不吾知也，如或知爾，則何以哉？’子路率爾對曰：‘千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也?！蜃舆又！边@里哂是微笑之意，此時為什么孔子聽了子路的陳詞微微一笑呢？這微笑意味深長。既表達(dá)了孔子對子路輕率言志不謙讓的批評，又體現(xiàn)了孔子不愿當(dāng)眾批評子路。如果不這樣做，不僅使別人不敢公開發(fā)言，也會令子路難堪。所以這意味深長的微笑，只留給子路去體味。

（三）針對性藝術(shù)

孔子在教學(xué)過程中非常注意了解學(xué)生的個性、興趣愛好，對不同的學(xué)生給予不同的教育，即特別強(qiáng)調(diào)教育的針對性。例如對同一個問題“聞斯行之者”，孔子回答子路“有父兄在，如之何其聞斯行之者！”而對冉求回答“聞斯行之?！痹蛟谟凇扒笠餐?，故進(jìn)之；由也兼人，故退之?！保ㄒ鬃xP199）再如對問題“何如斯可謂之士矣”的回答，孔子回答子貢說“行己有恥，使與四方，不如君命，可謂士矣?！倍卮鹱勇穮s說“切切偲偲，怡怡如也?！边€有孟懿問孝，子曰：“無違?！狈t御，子告之曰：“孟孫問孝于我，我對曰‘無違’”。樊遲曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！泵宪沧邮囚攪拇蠓?，他做了許多不合禮的事情，所以當(dāng)其問孝于孔子，孔子回答無違。在駕車的途中進(jìn)一步為樊遲解釋無違的含義。教育樊遲道德修養(yǎng)首先要從孝敬父母開始?！墩撜Z》中還有多處孔子對不同學(xué)生的問孝，問仁都是給予不同的回答。

（四）啟發(fā)性藝術(shù)

孔子善用啟發(fā)性教學(xué)方法。他采用“不憤不啟，不悱不發(fā)”的方法?？鬃硬艑W(xué)博大精深，但他不會一切傾倒而出。而是讓學(xué)生自己去體會和感悟。不到問題非問不可的程度就不去點撥學(xué)生。孔子注意抓住學(xué)生的求知欲望，然后進(jìn)行啟發(fā)性教育，使學(xué)生豁然領(lǐng)悟。例如子貢說：“貧而無謅，富而無驕，何如？”孔子回答說：“可也，未若貧而樂，富而好禮者也。”子貢認(rèn)為自己對修養(yǎng)已經(jīng)有了很深的認(rèn)識，所以對孔子說貧窮而不諂媚，富裕而不驕傲，這種人還不錯吧？孔子回答可以，但還不如貧窮而快樂，富裕而好禮的人?？鬃拥挠^點從另一個高度啟發(fā)了子貢。所以子貢得出結(jié)論說：“如切如磋，如琢如磨，其斯之謂與？”從而認(rèn)識到自己在道德修養(yǎng)方面的差距。再例如子夏問道：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。何謂也？”孔子回答說：“繪事后素?！弊酉南蚩鬃訂柎斯旁姷乃枷敫星?，孔子沒有直接回答，而是借繪畫來比喻人生。從而使子夏受到啟發(fā)得出結(jié)論說：“禮后乎?”孔子激動地回答：“起予者商也！始可與言《詩》已矣?！睆亩鬃訂l(fā)了子貢，子貢反過來又啟發(fā)了孔子。孔子高興地說能啟發(fā)我的人是你，現(xiàn)在我們可以討論《詩》了。

（五）鼓勵性與真誠性藝術(shù)

孔子教育奉行鼓勵性原則。子曰：“后生可畏，焉知來者之不如今也。”孔子運(yùn)用此語，鼓勵年輕人好好學(xué)習(xí)，前途無量。史載：“互鄉(xiāng)難與言，童子見，門人惑。子曰：‘與其進(jìn)也，不與其退也。為何甚？人潔己以進(jìn)，不保其往也?！贝死砻骺鬃硬挥嬢^學(xué)生的身份和過去，只要本人要求進(jìn)步就給予鼓勵和肯定。同時孔子教育學(xué)生還十分真誠，窮其所知，毫無保留。他說：“二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者，是丘也?！边€有，孔子、顏淵、子路在一起談?wù)撝鞠?。子路說：“原車馬衣裘，與朋友共，敝之而無憾?！鳖仠Y說：“愿無伐善，無施老。”兩人都表達(dá)了為社會為他人做貢獻(xiàn)的志向。接著子路直接問孔子的志向。于是孔子非常真誠地把自己的志向告訴學(xué)生說：“老者安之，朋友信之，少者懷之?！憋@然孔子之志是子路、顏淵無法比擬的。通過孔子真誠地袒露，讓弟子們加深了對孔子的了解，受到觸動，更添了幾分敬畏。

（六）人格魅力藝術(shù)

孔子作為一代圣人具有令人折服的人格魅力。顏淵是這樣形容孔子的：“仰之彌高，鉆之彌堅；瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能，既竭吾才。如有所立卓爾，所欲從之，末由也已?！笨梢娍鬃釉诘茏有哪恐械母叽笮蜗蟆Ｓ腥苏J(rèn)為子貢的賢能超過了孔子，子貢是這樣反駁的：“君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，猶天之不可階而生也。夫子之得邦家者，所謂立之斯立，道之斯行，綏之斯來，動之斯和。其生也榮，其死也哀。如之何其可及也？”可見孔子的偉大形象。老師是人中的模范。老師高尚的人格可以對學(xué)生起到春風(fēng)細(xì)雨，潛移默化的教育作用。我們今天的老師也要學(xué)習(xí)圣人，塑造高尚的人格，提高教育的效果。

二、孔子教育藝術(shù)給我們的啟示

（一）當(dāng)今社會教師教育藝術(shù)的缺失，我們應(yīng)學(xué)習(xí)圣人

隨著市場經(jīng)濟(jì)社會的到來，人們物欲日益膨脹，功利思想日益滋長。這一微妙的變化也

波及到人類靈魂的工程師—教師。很多教師不再甘于貧窮和默默耕耘，他們也開始忙于出書、經(jīng)商和兼職。他們教育學(xué)生缺乏責(zé)任心和藝術(shù)性。他們心浮氣躁缺乏耐心和愛心，更談不上循循善誘。他們對待學(xué)生的過失，往往惡語相加，或一個“笨蛋”、“朽木”就解決問題。他們講起大道理來娓娓動聽，頭頭是道而自己卻言行不一，缺乏教師的人格魅力。他們的教育教學(xué)缺乏針對性、啟發(fā)性和鼓勵性，不講教育效果和效率。然而中國的希望在于教育，教育的希望在于教師。當(dāng)今的教師應(yīng)該學(xué)習(xí)圣人，注重教育的藝術(shù)性，提高教育教學(xué)的效果。

（二）教師應(yīng)在教育教學(xué)中踐履教育藝術(shù)

我們的教師應(yīng)該在課堂內(nèi)外都熱愛學(xué)生，了解學(xué)生，走進(jìn)學(xué)生的心靈。及時把那些走入歧途或輟學(xué)的學(xué)生重新領(lǐng)入知識的殿堂；教師也應(yīng)注重教育的針對性，針對不同的學(xué)生、不同性別的學(xué)生則給予不同的教育，即使對待同一個學(xué)生也要根據(jù)時間、地點、場合的不同，選擇不同的教育方式；教師要注意批評的藝術(shù)，批評的目的是為了學(xué)生改過自新，所以不要指責(zé)過火或惡語相加，要學(xué)習(xí)圣人講究藝術(shù)性，以父母之心真誠地幫助他們改正錯誤。熱心地指點和引導(dǎo)他們；同時教師應(yīng)注重啟發(fā)性藝術(shù)，注重提問的方式方法，機(jī)智地點撥和誘發(fā)學(xué)生的思維，積極主動地啟發(fā)和誘導(dǎo)學(xué)生大膽探索外面的世界；教師還應(yīng)該注重了解學(xué)生的每個優(yōu)點和長處，對學(xué)生的每一點進(jìn)步都給予肯定和贊揚(yáng)，并且多用“很好”、“真棒”之類的詞語，激發(fā)學(xué)生不斷進(jìn)取，勇攀高峰；教師還應(yīng)注重塑造自己高尚的人格，因為教師的人格魅力可以對學(xué)生產(chǎn)生持久的影響，起到“潤物細(xì)無聲”的教育作用。我們的教師應(yīng)樹立高度的事業(yè)心和責(zé)任感，廣泛的涉獵多方面、多領(lǐng)域的知識，加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)，爭取自己的一舉一動都給學(xué)生以啟迪和教育。

（三）教師注重教育藝術(shù)的重大意義

國家的興衰在于教育，教育的興衰在于教師。我們今天的教師必須學(xué)習(xí)圣人，注重教育的藝術(shù)性，提高教育教學(xué)的質(zhì)量。只有每個教師都注重教育的藝術(shù)性，我們的教育方能蓬勃、健康地發(fā)展，我們的教育才有希望。

[1] 顧明遠(yuǎn)．教育大辭典增訂合編本（上）[Z]．上海教育出版社，1998．

[2] 胡文正．論語類讀[M]．山西古籍出版社，2002．

[3] 李殿元，王定璋．杜國志注譯．論語外編[M]．四川人民出版社，2001．

[4] 吳新成．論語易讀[M]．中國社會科學(xué)出版社，2003．

[5] 阮元．論語子張篇，十三經(jīng)注書本[M]．中華書局出版社，1980．

（周憬：寶雞文理學(xué)院雜志社編審。研究方向：高等教育與編輯傳媒 。趙玲：寶雞文理學(xué)院中文系副教授。研究方向：語言文學(xué)與中學(xué)教學(xué)法。）