王浩洪

關(guān)于山水田園詩(shī)的繼承與創(chuàng)新
——由熊建華新田園詩(shī)創(chuàng)作說(shuō)開(kāi)去

王浩洪

《東坡赤壁詩(shī)詞》倡導(dǎo)和推進(jìn)新世紀(jì)的田園詩(shī)詞創(chuàng)作，在召開(kāi)全國(guó)農(nóng)村題材詩(shī)詞創(chuàng)作座談會(huì)之后，又在刊物上以重頭欄目推舉新田園詩(shī)人的作品。這對(duì)當(dāng)下漢語(yǔ)田園詩(shī)詞創(chuàng)作，乃至對(duì)整個(gè)中華詩(shī)詞的創(chuàng)作，都將是一個(gè)促進(jìn)。山水田園詩(shī)詞創(chuàng)作，需要各年齡段的詩(shī)人參與寫(xiě)作探索，需要詩(shī)詞理論家從理論上進(jìn)行研究、總結(jié)和闡釋?zhuān)残枰?shī)評(píng)家對(duì)創(chuàng)作中出現(xiàn)的問(wèn)題和現(xiàn)象進(jìn)行及時(shí)的討論和引導(dǎo)，必須經(jīng)過(guò)這樣的努力，新的詩(shī)詞流派產(chǎn)生才有可能。所以，希望有更多的詩(shī)人和理論家參與進(jìn)來(lái)，共同澆灌新時(shí)代的山水田園詩(shī)創(chuàng)作。

熊建華是有志于新山水田園詩(shī)的青年作者。這位武當(dāng)自然派的傳人，熱愛(ài)以鄉(xiāng)土、田園生活為題材的詩(shī)詞創(chuàng)作，從寄到編輯部的四十多首作品中可以看出，他對(duì)鄉(xiāng)村生活比較熟悉，對(duì)新世紀(jì)鄉(xiāng)村生活的變化充滿了喜悅之情。作為年輕的詩(shī)詞作者，在學(xué)習(xí)借鑒經(jīng)典田園詩(shī)創(chuàng)作，繼承山水田園詩(shī)歌傳統(tǒng)，以及努力創(chuàng)新田園詩(shī)詞寫(xiě)作上都有值得肯定的地方。

首先，在繼承上，努力承續(xù)古典田園詩(shī)“情景呈現(xiàn)”的傳統(tǒng)。中國(guó)古典山水田園詩(shī)歌，一個(gè)顯著特點(diǎn)就是注重描寫(xiě)自然景物和田園生活，通過(guò)對(duì)山水田園的客觀描寫(xiě)，顯現(xiàn)自然景物之生態(tài)，以及人與自然和諧相處的生存境界。陶淵明“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還”，“種豆南山下，草盛豆苗稀，晨興理荒移。帶月荷鋤歸”；孟浩然“綠樹(shù)村邊合，青山郭外斜。開(kāi)筵面場(chǎng)圃，把酒話桑麻”，“荷風(fēng)送香氣，竹露滴清響”，“野曠天樹(shù)低，江清月近人”；王維“人閑桂花落，夜靜春山空”，“荊溪白石出，天寒紅葉稀，山路元無(wú)雨，空翠濕人衣”等等，都體現(xiàn)出詩(shī)人重視對(duì)客觀存在的自然景物和生活場(chǎng)景的摹寫(xiě)，用自然情景之美表達(dá)對(duì)恬適的人生境界的認(rèn)同和追羨。熊建華的一些田園詩(shī)，也有注重客觀地摹寫(xiě)生活，呈現(xiàn)情景現(xiàn)場(chǎng)的特點(diǎn)。如《春日》：

陽(yáng)春三月里，育種是佳期。

靚女施肥水，帥哥平稻畦。

玉容舒笑靨，汗水浸花衣。

羨煞雙飛鳥(niǎo)，翩翩悅耳啼。

這首詩(shī)，把一個(gè)勞動(dòng)場(chǎng)面寫(xiě)得生動(dòng)，人物傳神，全詩(shī)幾乎全用景語(yǔ)，即使最末兩句，雖有點(diǎn)主觀成份，但仍然是寫(xiě)“飛鳥(niǎo)”之景，唯多有雙關(guān)意味而己。

其次，在創(chuàng)新上，努力體現(xiàn)新田園詩(shī)的時(shí)代特色。中國(guó)古典的山水田園詩(shī)人，從陶淵明到王維、孟浩然等，都生活在農(nóng)耕文明的時(shí)代，他們的作品都反映出他們生活其中的時(shí)代?！爸裥鷼w浣女，蓮動(dòng)下漁舟”(王維)，“狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)顛”，“歡顏?zhàn)么壕疲覉@中疏”(陶淵明)，“潭清疑水淺，荷動(dòng)知魚(yú)散”(儲(chǔ)光羲)等等，都是農(nóng)耕時(shí)代鄉(xiāng)村生活的真實(shí)寫(xiě)照。而今，時(shí)代生活已經(jīng)發(fā)生了巨大變化，我們寫(xiě)作田園詩(shī)歌，如果僅僅步趨古人，雖然也能寫(xiě)出不乏古意的“好詩(shī)”，卻因不能看到現(xiàn)代生活的特點(diǎn)而有愧于我們生活的時(shí)代。我想，新田園詩(shī)之“新”，首先在于新的時(shí)代生活內(nèi)容，其次才是語(yǔ)言形式和表達(dá)技巧上的出新。熊建華的田園詩(shī)創(chuàng)作，在選取鄉(xiāng)村田園生活中新的內(nèi)容和生活細(xì)節(jié)，表現(xiàn)時(shí)代生活特色上作出了努力。

電動(dòng)卷簾蔬菜棚，鼠標(biāo)一點(diǎn)妙無(wú)窮。

氣溫光照干和濕，盡在阿姑手掌中。

詩(shī)寫(xiě)掌握計(jì)算機(jī)技能的鄉(xiāng)村女青年，運(yùn)用現(xiàn)代科技進(jìn)行大棚蔬菜生產(chǎn)的場(chǎng)景，透出了一股濃郁的時(shí)代生活氛圍。

雖然詩(shī)作者對(duì)鄉(xiāng)村的生活滿懷熱愛(ài)，對(duì)鄉(xiāng)村變化充滿喜悅之情，但也并不一味廉價(jià)地贊頌和盲目樂(lè)觀；對(duì)生活的負(fù)面和缺失，他也能正視，并給予真實(shí)的反映。即如這首《鷓鴣天·農(nóng)民工》：

背井離鄉(xiāng)圖個(gè)啥，薄微收入寄回家。肩扛煤氣披朝露，手捧磚頭沐晚霞。思父母，念妻娃，他鄉(xiāng)背地淚花花。風(fēng)中遙望回家路，天際蒼茫掛月牙。

這首寫(xiě)農(nóng)民工的詞，真實(shí)地描寫(xiě)出了農(nóng)民工的生活狀況，且把筆觸伸入到農(nóng)民工的內(nèi)心，反映了他們的情感訴求和游子般的鄉(xiāng)愁。乍一看，這首跟工業(yè)和城市有關(guān)的詩(shī)，跟田園無(wú)關(guān)，其實(shí)不然。農(nóng)民工雖是工業(yè)時(shí)代和城市文明的產(chǎn)物，但正是城市文明對(duì)農(nóng)耕文明的取代，形成了對(duì)田園生活的沖擊，千千萬(wàn)萬(wàn)的農(nóng)民才離開(kāi)田園，奔向城市和工業(yè)，在這歷史進(jìn)步的必然過(guò)程中，他們對(duì)田園鄉(xiāng)土的依戀和情感的失落仍然是田園詩(shī)寫(xiě)的題中之義。也許正是這樣的原因，作者和編輯才把這樣的作品當(dāng)作新田園詩(shī)加以推出，而正由于作品反映了城市文明與山水田園的關(guān)系，這首詞作為新田園詩(shī)才無(wú)愧于這個(gè)“新”字。

以上是我對(duì)熊建華田園詩(shī)的粗淺看法。下面我想就當(dāng)下田園詩(shī)創(chuàng)作中存在的帶普遍性的問(wèn)題再談一點(diǎn)個(gè)人的看法。

因?yàn)橐獙?xiě)這篇詩(shī)評(píng)文字，我找來(lái)古典田園詩(shī)人和當(dāng)下一些寫(xiě)作新田園詩(shī)的詩(shī)人的作品，對(duì)比著研讀，感到我們當(dāng)下的寫(xiě)作與經(jīng)典好詩(shī)的差距還比較明顯。雖然不乏有個(gè)別詩(shī)人達(dá)到一定境界，或有的詩(shī)人偶爾寫(xiě)出少數(shù)好詩(shī)，但總的看來(lái)，成就不能估計(jì)過(guò)高。這或許可以理解為，我們的新田園詩(shī)寫(xiě)作還只在起步階段，離繁榮還有一段時(shí)日可待。然而，當(dāng)下創(chuàng)作表現(xiàn)出來(lái)的缺失，卻是應(yīng)該引起我們重視的，有些傾向性的偏頗如不修正，勢(shì)必影響新田園詩(shī)藝術(shù)上的進(jìn)步和創(chuàng)作上的成熟。

一是寫(xiě)作姿態(tài)上的問(wèn)題。比較古今田園詩(shī)人的作品，感到一個(gè)明顯的不同，是詩(shī)中“有我”和“無(wú)我”。古典田園詩(shī)人，對(duì)山水田園大都有親歷親為的切身感受，他們往往把縱情山水終老田園作為逃避塵世、棲息靈魂的路徑，全身心地投入其中，因而他們寫(xiě)作田園詩(shī)歌是出于抒發(fā)性靈的需要，其作品也是自己生存狀況和真情實(shí)感的記錄。故而作品中一定有“我"。而當(dāng)下的田園詩(shī)人大多并非處在田園生活之中，既不生活于鄉(xiāng)村低層，更沒(méi)有歸隱山林；且認(rèn)同世俗，生活優(yōu)裕，也無(wú)需要逃避的心靈苦痛，于是對(duì)山水田園，既無(wú)身入，又無(wú)心入，只能是站在遠(yuǎn)處以旁觀者和局外人的姿態(tài)去看去寫(xiě)，這樣的“無(wú)我”寫(xiě)作，自然難以搔到生活之癢、心靈之痛，因而作品缺乏感染人的思想力量。

當(dāng)然，任何作品只要出自人手，就一定會(huì)帶上作者的痕跡，從這個(gè)意義上說(shuō)，任何寫(xiě)作都有創(chuàng)作主體這個(gè)“我”在其中，不可能絕對(duì)“無(wú)我”。但是就其主體的寫(xiě)作姿態(tài)而言，用直接經(jīng)驗(yàn)寫(xiě)作與用間接經(jīng)驗(yàn)寫(xiě)作會(huì)有很大的不同。詩(shī)應(yīng)有想象，但詩(shī)不同于虛構(gòu)文學(xué)，它更是展示心靈、抒發(fā)情感和記錄情境的寫(xiě)作方式，沒(méi)有真切的感受，僅靠一些人所共知的間接經(jīng)驗(yàn)去寫(xiě)，斷難畢現(xiàn)性靈、逼近人心，甚至不能寫(xiě)出真實(shí)的情景。這也是我們常說(shuō)的寫(xiě)詩(shī)先要做人，功夫應(yīng)在詩(shī)外的緣故。

二是寫(xiě)作觀念上的問(wèn)題。當(dāng)下田園詩(shī)歌寫(xiě)作，基本是線性思維，理性太重，感性不足。這也許跟缺乏真情有一定關(guān)系，但更暴露出寫(xiě)作觀念上的問(wèn)題。一些詩(shī)作對(duì)自然山水和田園生活，主要的，是進(jìn)行理性的思考，不是贊頌，就是批判，這是一種二元對(duì)立觀念在創(chuàng)作上的反映，也是我們過(guò)去對(duì)自然和生活缺乏足夠尊重的“人類(lèi)主觀主義”的反映。長(zhǎng)期戰(zhàn)天斗地、人定勝天的思想觀念留給我們的思維模式，也會(huì)體現(xiàn)到我們的創(chuàng)作中來(lái)?？v觀古代山水田園詩(shī)人，對(duì)待自然和田園生活是敬畏和尊重的，他們把山水田園作為自己的依存之本，作為與自己平起平坐的對(duì)等參照物，那些山水田園，在他們的詩(shī)中客觀地存在著，無(wú)比安靜，無(wú)比闊大，包容了他們，養(yǎng)育了他們的身軀和內(nèi)心。所以古典田園詩(shī)人，并沒(méi)有去刻意地贊頌或批判山水世界、田園生活，他們只是描摹一種天人合一的生活境界，一種人與自然和諧安寧的處世情狀。因此，他們的寫(xiě)作，多有自然形態(tài)和生活情趣，而少有說(shuō)教，其詩(shī)不在說(shuō)理而重狀物言情。這是他們尊重自然山水和田園生活的寫(xiě)作觀念所決定的寫(xiě)作范式。當(dāng)下詩(shī)人與古代經(jīng)典詩(shī)人的差距，看似寫(xiě)作取向上的不同，實(shí)則是寫(xiě)作觀念上的差異。

三是寫(xiě)作個(gè)性上的問(wèn)題。跟其它題材的寫(xiě)作一樣，田園詩(shī)寫(xiě)作的終極目標(biāo)，并不止于展現(xiàn)田園山水，而是要以創(chuàng)作不同個(gè)性和藝術(shù)特色的田園詩(shī)作為自己的追求。一個(gè)詩(shī)人，要有屬于自己的詩(shī)美特點(diǎn)，自己的藝術(shù)風(fēng)格，或大器，或細(xì)微，或奔放，或飄逸，或幽默，或含蘊(yùn)，或單純，或厚重，或峻拔，或暢達(dá)……才能算得上是成熟的有創(chuàng)造的詩(shī)人。我們稱(chēng)贊伍錫學(xué)的田園詩(shī)創(chuàng)作引進(jìn)敘事文學(xué)的因素，他的新田園詩(shī)以其長(zhǎng)于敘述生活事件和細(xì)節(jié)描述而有了自己的寫(xiě)作個(gè)性。如果每個(gè)田園詩(shī)人都有各自不同的藝術(shù)特色，那么田園詩(shī)就會(huì)出現(xiàn)異彩紛呈、百花盛開(kāi)的繁榮局面。可惜當(dāng)前伍錫學(xué)這樣的有個(gè)性特色的詩(shī)人還很罕見(jiàn)，多數(shù)詩(shī)人的寫(xiě)作，還處于共性大于個(gè)性的趨同局面。要改變這樣狀況，需要有志于山水田園寫(xiě)作的詩(shī)人作出切實(shí)的努力，真正把寫(xiě)詩(shī)當(dāng)作追求語(yǔ)言表達(dá)的藝術(shù)方式來(lái)追求，而不是只滿足于寫(xiě)作對(duì)生活和思想作了某些表達(dá)和展示，以寫(xiě)作豐產(chǎn)而自樂(lè)。只有把寫(xiě)作的追求定位于藝術(shù)個(gè)性的標(biāo)高，我們才有可能真正繼承漢語(yǔ)田園詩(shī)歌的優(yōu)良傳統(tǒng)，推陳出新，把今天的田園詩(shī)創(chuàng)作推向新的高度。