2010年10月16日至19日，由中國唐代文學(xué)學(xué)會、南開大學(xué)文學(xué)院、西北大學(xué)文學(xué)院共同主辦的“中國唐代文學(xué)學(xué)會第十五屆年會暨唐代文學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會”在天津南開大學(xué)舉行。本次大會共有來自日本、韓國、馬來西亞及中國大陸、港臺地區(qū)的代表一百五十多名，收到學(xué)術(shù)論文一百二十余篇。著名學(xué)者葉嘉瑩、傅璇琮、羅宗強、陳伯海、蔣凡、孫昌武等出席了大會。南開大學(xué)常務(wù)副校長、文學(xué)院院長陳洪在開幕式上致歡迎辭。中國唐代文學(xué)學(xué)會會長、復(fù)旦大學(xué)教授陳尚君致開幕辭。

在歷時四天的研討會上，學(xué)者們圍繞唐代文學(xué)研究的新視域、新材料、新方法等議題進行了深入的學(xué)術(shù)探討和廣泛的文化交流。

一 以更廣闊的視野、多元發(fā)散的思維和新穎的方法對唐代文學(xué)進行宏觀分析和綜合考察

有學(xué)者側(cè)重以更廣闊的視野對唐代文學(xué)或某一階段進行整體考察。陳伯海（上海社會科學(xué)研究院）《唐詩學(xué)建設(shè)的一點回顧和反思》一文指出，“唐詩學(xué)”可以作為專門性的學(xué)問，解決“唐詩何以是”以及“唐詩如何是”的問題，以確立我們對唐詩整體性的基本把握。趙昌平（上海古籍出版社）《中古詩學(xué)——文章學(xué)論綱》認為，以皎然《詩式》為代表的盛中唐詩學(xué)體系，是對八代以劉勰為代表的詩學(xué)體系的復(fù)變，二者的異同可視為中古詩學(xué)、文章學(xué)發(fā)展的兩個階段，而與漢以前傳統(tǒng)詩論構(gòu)成正反合的關(guān)系，對于嗣后中國詩學(xué)的發(fā)展具有重大影響。董乃斌（上海大學(xué)）《中國文學(xué)史兩大傳統(tǒng)中的唐代文學(xué)》將唐代文學(xué)置于中國文學(xué)敘事和抒情兩大傳統(tǒng)發(fā)展的態(tài)勢中觀察分析，發(fā)現(xiàn)了應(yīng)用文體極具文學(xué)價值、文學(xué)批評也涉及敘事等九個方面值得關(guān)注的現(xiàn)象。并指出對以往被忽視的敘事傳統(tǒng)給予更多關(guān)注既是唐代文學(xué)研究的當(dāng)務(wù)之急，也是一個可持續(xù)發(fā)展的方向。吳相洲（首都師范大學(xué)）通過反思20世紀(jì)的唐詩研究提出，今后的唐詩研究不應(yīng)照搬西方體系，而應(yīng)該注重文學(xué)生產(chǎn)的大背景和具體情境研究，注意建構(gòu)中國的詩歌研究傳統(tǒng)，著力闡發(fā)唐詩的精神價值。廖美玉（臺灣逢甲大學(xué)）《大雅的失落與召喚——唐代詩人的盛世想象與王道論述》著眼于唐代詩人關(guān)注政治層面的現(xiàn)象，分析了詩人干謁求仕的熱情中蘊含的對“盛世”與“王道”的更高期待，以及呼應(yīng)《大雅》的創(chuàng)作精神和在君、臣之間尋找獨立論述空間的努力。王德保（南昌大學(xué)）雖從李商隱無題詩這一個案研究入手，實則為了提出晚唐詩風(fēng)與當(dāng)時詞境的相關(guān)性比較這一文學(xué)史課題。

有學(xué)者運用多元發(fā)散的思維和新穎的方法，探討唐代文學(xué)的藝術(shù)精神和多重內(nèi)涵。韓經(jīng)太（北京語言大學(xué)）從宋人的“唐詩接受”方式出發(fā)，考察宋詩學(xué)集成闡釋中的唐詩藝術(shù)精神。李浩（西北大學(xué)）《多棱鏡中的私人領(lǐng)域：圍繞李德裕平泉山莊的文化爭論》通過對圍繞平泉山莊的諸種文化評論，尤其是私人領(lǐng)域視角評論的梳理，指出無論是私人領(lǐng)域理論還是藝術(shù)美學(xué)分析都有其盲點，學(xué)人對平泉山莊除了進行高深玄妙的精神挖掘外，也不應(yīng)忘記種種明顯的經(jīng)濟行為。丁放（安徽師范大學(xué)）、袁行霈（北京大學(xué)）根據(jù)盛唐詩人的身份與主要生活經(jīng)歷探討地方官中的詩人與盛唐詩壇的關(guān)系，認為地方官中的詩人仕途不順，刺激了詩歌創(chuàng)作，其藝術(shù)水準(zhǔn)明顯高于宮廷中的盛唐詩人。劉寧（中國社會科學(xué)院）《“近世性”與中唐文學(xué)》運用海外學(xué)者提出的“近世性”理論視角，分析美國學(xué)者宇文所安與日本學(xué)者川合康三的中唐文學(xué)研究中的“近世性”理論的滲透。胡旭（廈門大學(xué)）從對“飲中八仙”這一天寶初期文人集團的形成因素、存在時間以及最終解散的分析切入，指出其對天寶文學(xué)的發(fā)展走向產(chǎn)生了深刻影響。楊伯（天津師范大學(xué)）從士人心態(tài)入手，探討了中唐士人心態(tài)中的“自污”這一獨特現(xiàn)象。

唐詩的意象研究別出新意，莫礪鋒（南京大學(xué)）指出唐詩名句的意象密度大多較高，唐詩名篇的意象則以疏密相濟為普遍規(guī)律。唐代的優(yōu)秀詩人有意無意地把一篇作品內(nèi)的意象密度控制在比較合理的程度，說明唐代詩人對意象的密度是相當(dāng)留意的。朱易安（上海師范大學(xué)）以唐詩中的“徑”為例，揭示現(xiàn)實生活中的具體物象經(jīng)由詩人加工提煉，成為具有豐富文化意蘊和象征意義的詩歌審美意象，而詩歌中的意象成為審美風(fēng)尚后，又被應(yīng)用到建筑、物件等的制作中，成為現(xiàn)實生活中的物象。這種物象和意象的并存和轉(zhuǎn)換，揭示了詩歌與人類生活的密切關(guān)系。高建新（內(nèi)蒙古師范大學(xué)）考察了唐詩中的“金河”意象及其在研究唐代北部軍事、邊防、地理等問題中的重要史料價值。

詩歌和散文體裁也是綜合考察中的一個重要關(guān)注點。錢志熙（北京大學(xué)）認為唐人古體作為唐詩的一種體裁，與近體一樣有它確立與發(fā)展的過程。唐詩古體的發(fā)生、確立與發(fā)展過程，不僅是漢魏晉宋詩體的繼承，更是對齊梁陳隋詩歌體制與創(chuàng)作程序的逐漸擺脫。杜曉勤（北京大學(xué)）在分析唐代各個時期齊梁體、齊梁格詩歌的詩律特點、詩體內(nèi)涵以及唐人對齊梁體詩歌認識變化的深層原因的基礎(chǔ)上，認為唐代的齊梁體詩并無固定詩律和詩體特征，唐代各個時期人們對齊梁體、齊梁格詩歌的理解并不相同。劉青海（上海師范大學(xué)）則從對徒詩體的考察出發(fā)，進而深入到對中晚唐七絕發(fā)展趨勢的探討。羅時進（蘇州大學(xué)）從敘事和抒情著眼，對唐代組詩的表達功能進行了探討。畢寶魁（遼寧大學(xué)）在對唐代文人所創(chuàng)作的傳記進行原生態(tài)狀況瀏覽的基礎(chǔ)上分類討論，分析唐代文人創(chuàng)作傳記的諸種情況及其意圖與心態(tài)。吳河清（河南大學(xué)）考察了唐代廳壁記產(chǎn)生發(fā)展的社會背景、實用功能及其文學(xué)因素。陳飛（廣東外語外貿(mào)大學(xué)）從道數(shù)與字數(shù)、題目與“策題”、策問與對策三個方面勾勒出唐代進士試策的形式體制。

二 作家、作品研究呈現(xiàn)出多維度、多層面的深度挖掘和力求推陳出新的特點

本次年會的作家作品研究中，不僅有熟知的著名詩人，如李白、杜甫、白居易、李商隱等，也有常被忽視的作家，如李德裕、姚合、陳黯、章碣等。這體現(xiàn)出唐代文學(xué)研究觀照對象的全面性和研究者視線的廣覆性。

大作家的研究呈現(xiàn)出對同一對象的多角度、多層次深入挖掘和力求出新的學(xué)術(shù)追求，這是本次年會大作家研究的一大特點。在李白研究中，薛天緯（新疆師范大學(xué)）從對李白《古風(fēng)》（其一）的解讀這一小問題切入，關(guān)注的卻是李白的歷史觀和文學(xué)觀這樣的大問題，體現(xiàn)出小角度、深挖掘、大視野的特點。蕭麗華（臺灣大學(xué)）以李白的廬山詩為中心，揭示出李白于此中的“仕/隱”情結(jié)與其宗教性、理想性的精神樣貌之間的關(guān)系，認為李白在廬山的“仕/隱”表現(xiàn)是個縮影，它呈現(xiàn)了李白總體人生的基調(diào)。阮堂明（蘇州科技學(xué)院）辨析了李白《清平調(diào)三首》（其一）首句“云想衣裳花想容”中的“云想”與“葉想”之爭，以及《清平調(diào)三首》的文體屬性這兩個極有爭議的問題。

杜甫研究中，收到的七篇論文都很富于新見。林繼中（漳州師范學(xué)院）結(jié)合史料選用及對文本意指理解的多歧性，比較了杜甫《洗兵馬》系年諸說的得失，并將該詩放在杜詩整體語境中重新審視，認為其當(dāng)作于乾元元年春。這一論斷將直接影響到杜詩的編年。查屏球（復(fù)旦大學(xué)）對諸家均少有疑義的《鄭駙馬池臺喜遇鄭廣文同飲》進行討論，在細疏前說的基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)了疑點，對該詩的寫作時間、詩題稱呼、杜甫與鄭氏家族關(guān)系等問題的解讀多有發(fā)覆。時代環(huán)境、人文地理環(huán)境和作家群體環(huán)境都會對作家產(chǎn)生較大影響。葛景春（河南社會科學(xué)院）從杜甫與唐代中原作家群體的關(guān)聯(lián)入手，認為杜甫與唐代中原作家群體和流派之間具有或承繼或交流或影響的關(guān)系，中原文化的源遠流長及在唐代的興盛，促進了杜甫在唐代詩歌發(fā)展中承上啟下的歷史地位的形成。同一時代的詩人，往往會因為處于近似的環(huán)境或具有近似的人生經(jīng)歷而在創(chuàng)作上產(chǎn)生某些共同點，運用比較的方法對這樣的詩人進行探討有利于打開研究的新思路。鄧芳（日本關(guān)西學(xué)院大學(xué)）認為杜甫和元結(jié)就是這樣兩位具有可比性的詩人，從二人的比較中可以發(fā)掘出盛唐向中唐轉(zhuǎn)折時期文儒的典型思想和共同命運。學(xué)人往往將杜甫與溢美之詞聯(lián)系在一起，對其負面評價關(guān)注極少。吳中勝（贛南師范學(xué)院）則從三個方面梳理了歷代對杜甫的負面評價，指出這些負面意見雖然微弱但也不能因為杜甫是“詩圣”而受到忽視，它們往往具有特定的歷史背景，也反映了不同評論家不同的詩學(xué)觀念。這些新穎的切入點和方法無疑有利于杜甫研究的深入。

在作品研究中，同題作品的研究各具特色，體現(xiàn)了面對同一研究對象時學(xué)者思維的多元和探討的多層次性。在對白居易《長恨歌》的研究中，諸田龍美（日本愛媛大學(xué)）通過對《長恨歌》作為“共感的故事”、“漢皇重色”的含義、中唐時期的風(fēng)流觀、《長恨歌》與妓席的風(fēng)流等問題的考察，揭示了《長恨歌》與欣賞者之間所共有的肯定好色的價值觀和審美意識，認為從倫理性角度探求《長恨歌》之“諷諭性”的各種說法乃系誤讀，缺乏足夠的說服力。張中宇（重慶師范大學(xué)）運用批判理性主義理論對《長恨歌》的主題爭論進行了重新分析。他認為，《長恨歌》主題解讀、闡釋過程的分歧，正是提出新說、“證偽”、再提出新說、再“證偽”，不斷“試錯”，最終更加逼近《長恨歌》主題真實面貌的研究過程，這正與批判理性主義理論相符。在李商隱《燕臺詩》的研究中，鄭滋斌（香港城市大學(xué)）從考察李商隱《燕臺詩》的創(chuàng)作時間和李商隱的個人經(jīng)歷入手，認為該詩是李商隱遠承風(fēng)騷精神，近師長吉，效樂府之體，具比興精神，借女子于使府不斷期望的心聲向令狐楚陳情的作品。呂玉華（山東大學(xué)）則從女性視角和離魂主題入手，認為《燕臺詩》為抒情化的離魂主題，以離魂女性的視角展現(xiàn)了尋覓、期望、等待、幻滅的感情流程。

此外，任文京（河北大學(xué)）、海濱（新疆吉昌學(xué)院）的岑參研究，藍翠（煙臺大學(xué)）、雷恩海（蘭州大學(xué)）、呂正惠（臺灣淡江大學(xué)）、陳煒?biāo)矗ㄏ愀壑形拇髮W(xué)）的韓愈研究，劉真?zhèn)悾ㄈA中科技大學(xué)）、張蜀蕙（臺灣東華大學(xué)）、方麗萍（青海師范大學(xué)）的柳宗元研究等都各有千秋，或運用新方法、或采用新角度、或開辟新思路，在力圖出新的學(xué)術(shù)追求中將唐代詩文大家的研究推向深入。

在關(guān)注詩文大家的同時，以往受關(guān)注較少的唐代作家也被納入研究視野。許東海（臺灣政治大學(xué)）對李德裕罷相期間辭賦之花木書寫的文化旨趣及家族史意蘊的闡釋，李建昆（臺灣東海大學(xué)）對羅隱《讒書》的內(nèi)容經(jīng)旨和藝術(shù)特性的探討，李定廣（上海師范大學(xué)）對羅隱、陳黯、章碣的生平事跡的考實，張震英（湖北大學(xué)）對姚合的交游與家世、思想境界與審美情趣的探討等，都屬于這一范疇。這樣的研究理路既使研究對象的范圍更為全面，也使研究所反映出的唐代文壇整體面貌更為完整。

研究者不僅關(guān)注詩文，而且也矚目小說。吳真（南開大學(xué)）梳理了《太平廣記·葉法善傳》的版本源流。羅寧（西南交通大學(xué)）提出《龍城錄》為偽典小說?？淀嵜罚ㄅ_灣大學(xué)）考察了唐代小說“文備眾體”的意涵，認為趙彥衛(wèi)的觀點不能證明唐代小說的文體發(fā)展與科舉行卷有關(guān)。李鵬飛（北京大學(xué)）討論了唐傳奇以真實人物為主人公的現(xiàn)象。張惠（中國社會科學(xué)院）分析了從《南柯太守傳》到《南柯記》的嬗變。劉燕萍（香港嶺南大學(xué)）對《后土夫人》與《華岳神女》的人神婚問題加以解析。洪樹華（山東大學(xué)威海分校）考察了唐代文言小說中的冥婚及其文化意蘊。崔際銀（天津財經(jīng)大學(xué)）則著力探討唐人小說《竇乂》中的商業(yè)主題及其對現(xiàn)代商業(yè)的啟示和借鑒意義。

三 在立足于嚴謹求實學(xué)風(fēng)的基礎(chǔ)上，繼續(xù)重視對唐代文學(xué)的文獻整理和考辨分析

在文獻輯佚、整理方面，陳尚君（復(fù)旦大學(xué)）《八十年來的唐詩輯佚及其文學(xué)史意義》一文分三個階段總結(jié)了八十年來唐詩輯佚的巨大成就和存在的問題，揭示了新輯佚詩在文學(xué)史研究中的價值，指明了古籍?dāng)?shù)碼化時代文獻整理應(yīng)該努力的方向。韓震軍（安徽師范大學(xué)）和戶崎哲彥（日本島根大學(xué)）分別對唐人《登科名錄》和廣西現(xiàn)存的唐代摩崖石刻進行了翔實的考索。劉明華（西南大學(xué)）、盧燕新（南開大學(xué)）和李謨潤（南開大學(xué)）分別考補《古典文學(xué)研究資料匯編·杜甫卷（唐宋之部）》的缺遺、唐人編選的詩歌總集和唐五代的佛寺。

在通過文獻的考辨分析解決文學(xué)問題方面，徐?。ㄖ腥A書局）利用新見墓志，對敦煌殘卷所載兩首唐詩的作者李昂進行考證，解決了學(xué)界關(guān)于此二詩作者的爭端，指出前詩作者為考功員外郎李昂，后詩作者為倉部員外郎李昂，并根據(jù)新見墓志考索出倉部員外郎李昂的生平事跡。胡可先（浙江大學(xué)）以韋承慶、韋濟、韋應(yīng)物墓志為基礎(chǔ)，結(jié)合傳世文獻，對韋氏小逍遙公房、逍遙公房族系的家族文學(xué)加以勾勒，由此可見唐代文學(xué)家族與家族文學(xué)之一斑。趙望秦（陜西師范大學(xué)）《“龍城”續(xù)考》一文厘清了古今聚訟的“龍城”就是王昌齡創(chuàng)作《出塞》詩的原用語。李天飛（中華書局）《“四陸”辨疑》分析了唐代及以后詩文中的天文學(xué)名詞“四陸”的含義，澄清了歷史上對“四陸”的各種誤解，并據(jù)此提出唐代《續(xù)漢書》文本可能存在的一種原始面貌。

海外文獻是研究唐代文學(xué)的珍貴史料，道坂昭廣（日本京都大學(xué)）將日本正倉院所藏《王勃詩序》和中國通行版《王勃文集》中共存的作品進行對照，發(fā)現(xiàn)正倉院本保存著原初《王勃文集》的面貌，這一發(fā)現(xiàn)具有促使現(xiàn)今王勃作品解釋趨于變化的可能。陳翀（日本九州大學(xué)）對過去被誤認為是偽作的日藏《長恨歌序》進行考證，指出正安以來的各種舊鈔本及刊本中所保留的《長恨歌并序》的形態(tài)才是白氏自編文集中的原始形態(tài)，而現(xiàn)在學(xué)界通行的傳歌一體本，乃是唐末五代時期修補東林寺本《白氏文集》時所補入的大曲本。朱玉麒（北京大學(xué)）考察了日本宮內(nèi)廳書陵部所藏明鈔本《張說之文集》的歷代著錄及其訛誤辨證、題識分析、?？迸疟?，和以馮舒為代表的江南藏書家圍繞《張說之文集》的藏書活動，這對于了解明清之際《張說之文集》的傳播以及江南藏書活動的實況，都具有重要的文獻意義。

四 在注重提升理論水平的前提下，文學(xué)理論和文學(xué)批評研究獲得廣泛關(guān)注

盧盛江（南開大學(xué)）考察初唐詩文論著作《文筆式》，指出《文鏡秘府論》西卷《文筆十病得失》的前半和《文二十八種病》前八病首段，都應(yīng)典出《文筆式》。這些內(nèi)容有雜編的痕跡，可能保留了隋前、齊梁遺說，甚或是沈約遺說，其論聲病有著豐富的思想。戴偉華（華南師范大學(xué)）通過分析儲光羲與《河岳英靈集》的關(guān)系，認為儲光羲與殷璠及集中入選詩人有諸多聯(lián)系，并幫助殷璠完成編選工作，《河岳英靈集》入選詩人形成的特殊詩人群推動盛唐詩歌向著具有建設(shè)性的健康方向發(fā)展。琴知雅（韓國延世大學(xué)）探討了唐代的詩句圖并說明了詩句圖在文學(xué)中的活用情況。劉衛(wèi)林（香港城市大學(xué)）和張培鋒（南開大學(xué)）都把視線投注在唐代的佛禪詩論上。劉衛(wèi)林探討了唐代詩論著作皎然《詩式》中的詩禪觀念，張培鋒則用詩話的形式撰寫了八則唐代部分的《佛禪詩話》。此外，也有學(xué)者注意到了歷史著作中的文論問題。饒龍隼（上海大學(xué)）《劉知幾〈史通〉文病論·范圍篇》一文，從時序、體制、認知、邊界四個方面對《史通》中的文病說進行了詳盡剖析。

唐詩在后代的接受和評價是又一個重要話題。蔣寅（中國社會科學(xué)院）《王夫之的詩歌評選與唐詩觀》一文從悟性與通識、寓詩史研究于作品批評、對杜甫評價的改寫三個方面論述了王夫之的唐詩觀和他對詩歌批評的獨特理論思考。尚永亮（武漢大學(xué)）就清人對中唐樂府諷喻詩和樂府詩人元、白、張、王的論述展開分析，指出以白居易為代表的樂府諷諭詩在清代受到重視并獲得持續(xù)走高的道德評價，反映的是清代詩學(xué)思想向正統(tǒng)回歸以及現(xiàn)實干預(yù)意識的強化。查洪德、羅海燕（南開大學(xué)）從對《瀛奎律髓》的研究出發(fā)，認為方回論詩總是兼及兩端，希望在兩端折中互濟中求變求新，為詩歌發(fā)展尋求新的出路。他們指出，已有的方回詩學(xué)研究多關(guān)注一端而不同程度地忽視了另一端，而這被忽視的另一端，多表現(xiàn)在其對唐詩的論述中。韓勝（天津師范大學(xué)）認為清代“宋詩派”代表人物翁方綱的唐詩選本反映出他早期論詩宗唐，并明顯受王士禛“神韻說”影響的痕跡。王友勝（湖南科技大學(xué)）分析了宋編唐詩選本《注解章泉澗泉二先生選唐詩》的選詩特點，認為該書有力地促進了后世唐詩選本在體制上的完善，掀起了南宋后期詩壇重絕句的風(fēng)氣，開啟了后世初盛唐詩與中晚唐詩高下優(yōu)劣之爭的先河。

五 在重視治學(xué)理路的轉(zhuǎn)變和強調(diào)創(chuàng)新理念的基礎(chǔ)上，表現(xiàn)出對跨學(xué)科研究思路和和海外研究成果及學(xué)術(shù)動態(tài)的持續(xù)觀照

本次年會上跨學(xué)科研究依然活躍。對于唐代文學(xué)與社會政治關(guān)系的探討閎富而深刻。陳友冰（安徽社會科學(xué)院）《初唐邊政與邊塞詩主調(diào)的流變》分析初唐時期唐王朝與邊疆少數(shù)民族政權(quán)之間臣服、抗擊、征戰(zhàn)、羈縻的關(guān)系變化過程，梳理了初唐邊政的總體思路和具體實施舉措，指出初唐邊塞詩的流變與唐代邊政緊密關(guān)聯(lián)，是初唐民族心理和社會風(fēng)尚敏感而集中的反映。吳在慶（廈門大學(xué)）《略談唐末政局與士人之遭際》在分析唐末政局特點的基礎(chǔ)上，指出其與士人遭貶殺、退隱、入道、遠避他方等艱難險惡的種種遭際之間存在內(nèi)在聯(lián)系?？嫡穑ㄊ锥紟煼洞髮W(xué)）考察了南北朝隋唐之際關(guān)隴政治軍事集團由地方性集團向中央集團過渡的歷史進程及其“文質(zhì)彬彬，盡善盡美”文學(xué)觀念的形成過程，認為這一文學(xué)觀念的最終形成，與貞觀時期文學(xué)創(chuàng)作的實績、關(guān)隴集團的多元結(jié)構(gòu)以及它對前朝文化思想觀念的整合有內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

音樂與唐代文學(xué)關(guān)系的研究是本次年會跨學(xué)科研究的一大亮點。蔣凡（復(fù)旦大學(xué)）《唐詩宋詞的朗誦、吟詠、歌唱三種方法》認為，朗誦、吟詠、歌唱要按照詩歌的內(nèi)在聲律、詩歌本身的情緒和意境以及詩人當(dāng)時的心境把詩詞的氣氛渲染出來，恢復(fù)它的審美功能，要把吟唱提到理論上總結(jié)、升華。葛曉音（北京大學(xué)）《“撥頭”考》綜合分析日本唐樂中的“撥頭”舞及“撥頭”假面實物資料，對被視為戲劇起源于唐代的重要證據(jù)之一的“撥頭”的名稱由來、表演性質(zhì)和特點等問題作了詳盡考察。沈冬（臺灣大學(xué)）以唐代琴曲《胡笳曲》為研究主題，由整理文獻及曲譜分析入手，勾勒出《胡笳曲》的歷史源流發(fā)展，并由傳世譜本探究琴曲的風(fēng)格特色。王兆鵬（武漢大學(xué)）通過考述王維《送元二使安西》的傳唱史，揭示了音樂傳唱對詩歌流播所起的重要作用。

地域文化與唐代文學(xué)的關(guān)系也是討論對象之一。張明非（廣西師范大學(xué)）以粵西陌生而新奇的自然生態(tài)給唐代貶謫詩人帶來新的創(chuàng)作契機和靈感為例，分析了區(qū)域生態(tài)環(huán)境對詩歌的影響。魏景波（陜西師范大學(xué)）則考察了長安文化與唐代都市詩的關(guān)聯(lián)。

在宗教與唐代文學(xué)的關(guān)系方面，李小榮（福建師范大學(xué)）、任文京（河北大學(xué)）、黃陽興（深圳博物館）、劉新萬（南開大學(xué)）分別分析李白維摩信仰中的取舍問題、岑參的佛教情結(jié)、中唐密教藝術(shù)與韓愈險怪詩風(fēng)的關(guān)系以及白居易在長安華陽觀的生活情狀與心態(tài)。

也有學(xué)者注意到了唐代文學(xué)研究中的女性問題。劉航（首都經(jīng)貿(mào)大學(xué)）和田苗（西北大學(xué)）分別論及唐代的女性觀和女性審美心態(tài)，前者以西子形象入手，認為西子形象的塑造不但受制于當(dāng)時的女性觀，還與民俗文化中的祓禊之俗有關(guān)；后者以白居易詩文中的“時世妝”為突破口，通過對“時世妝”妝容特征的考察，揭示了白居易的創(chuàng)作心態(tài)以及貞元、元和間男性與女性審美心態(tài)的不同特征及變化趨勢。郭麗（南開大學(xué)）則對唐代女性教育使用的教科書《女孝經(jīng)》所涉及的相關(guān)問題進行了考辨。以上研究所論及的女性觀、女性審美心態(tài)、女性教育等問題，體現(xiàn)了學(xué)術(shù)界對女性問題的關(guān)注度在逐漸增強。

海外研究成果及學(xué)術(shù)動態(tài)受到極大關(guān)注。蕭麗華以詩、詞、賦、古文、傳奇小說等為序，詳細介紹了臺灣地區(qū)2009年8月至2010年7月唐代文學(xué)研究的成果，包含專著、學(xué)位論文、會議論文及期刊論文。張萬民（香港城市大學(xué)）介紹了英語世界的王維研究，他指出英語世界的王維研究呈現(xiàn)出兩個特點：一是非常重視細致的文本研究，二是非常重視王維詩歌中的時間和空間觀念；他還對近四十年來海外研究王維的學(xué)者魏瑪莎、余寶琳等人的研究成果和特點進行了詳細介紹。金世煥（韓國釜山大學(xué)）則從對四位高麗學(xué)者引用王維詩歌的情況進行梳理出發(fā)，闡述了高麗詩人對王維的接受狀況以及王維對韓國的影響。金昌慶（韓國釜慶大學(xué)）通過對高麗詩人李奎報《開元天寶詠史詩》四十三首的探討，指出李奎報詠史組詩的創(chuàng)作是建立在中韓兩國深遠而廣泛的文學(xué)交流和詩人李奎報對唐文學(xué)的深刻認知基礎(chǔ)上的，韓國漢文學(xué)具有在繼承中國文化傳統(tǒng)的同時創(chuàng)造本國文化傳統(tǒng)的雙重性格。曹淑娟（臺灣大學(xué)）分析了日本大江維時所編《千載佳句》的空間建構(gòu)及其意義，認為《千載佳句》上承《句題和歌》，下開《和漢朗詠集》，呈現(xiàn)出中日文化交流過程中“認同”和“共存”的交互作用。上述交流和研討，對大陸學(xué)者及時了解海外學(xué)界研究成果和學(xué)術(shù)動態(tài)極為有益，也有助于雙方在避免重復(fù)研究的前題下，互相借鑒吸收對方研究成果，不斷將唐代文學(xué)研究推向前進。

大會還采用圓桌沙龍的形式，以“今后十年唐文學(xué)的研究走向”為議題展開熱烈討論并取得了重要成果。在閉幕式上，葉嘉瑩（南開大學(xué)）就唐詩的吟誦和解讀問題發(fā)表了精彩演講，將大會再度推向高潮。與會代表吳在慶、沈冬、錢志熙、佐藤浩一（日本東海大學(xué)）、李芳民（西北大學(xué)）、劉衛(wèi)林分別做了感興發(fā)言。大會最后由唐代文學(xué)學(xué)會副會長、上海古籍出版社總編輯趙昌平致閉幕辭。