陳國(guó)新 （齊齊哈爾醫(yī)學(xué)院外語(yǔ)部 黑龍江齊齊哈爾 161000）

1976年，湯亭亭的《女勇士》一經(jīng)問世，便受到評(píng)論界的廣泛關(guān)注和眾多普通讀者的興趣。榮獲1976年“全美圖書評(píng)論界獎(jiǎng)”，被美國(guó)《現(xiàn)代》周刊評(píng)為70年代最優(yōu)秀獎(jiǎng)，被美國(guó)高校英文系列為必讀書目，并被頻頻收錄與各種文選，湯亭亭因此榮譽(yù)1997年美國(guó)“國(guó)家人文科學(xué)獎(jiǎng)”。

《女勇士》成為備受評(píng)論界關(guān)注的華裔文學(xué)作品。其中不乏一些白人對(duì)其中中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)象的誤讀，或受到來自自己本民族的一些男性作家的嚴(yán)厲抨擊。其中以趙健秀為代表的男性作家斥責(zé)湯亭亭，譚恩美等人篡改和歪曲中國(guó)文化以迎合白人口味，已失去了華裔族性。更多的評(píng)論是從后現(xiàn)代品質(zhì)，女權(quán)主義和種族主義立場(chǎng)對(duì)《女勇士》進(jìn)行了不同層面的解讀。本文主要從一個(gè)華裔女孩在美國(guó)的成長(zhǎng)經(jīng)歷入手，分析華裔女孩在種族主義和性別區(qū)分明顯的華人氛圍中成長(zhǎng)的艱難歷程。

《女勇士》是一部帶有自傳性質(zhì)的作品。書中描寫的“我”是一個(gè)生長(zhǎng)在唐人街的女孩兒，和許多華人移民一樣，父母以開洗店為生，從小在學(xué)校接受的是美國(guó)教育，在唐人街則處于傳統(tǒng)的中國(guó)文化氛圍中。愛講故事的媽媽從小給“我”的頭腦里裝進(jìn)了各種各樣的故事。對(duì)于關(guān)于中國(guó)的各種不清晰的印象和心中所漸漸認(rèn)同的美國(guó)主流社會(huì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，使“我”備感困惑和矛盾。作者以虛實(shí)結(jié)合的手法，真實(shí)地再現(xiàn)了主人公在兩種異質(zhì)文化的邊緣掙扎，困惑和努力探求自我身份的心路歷程，可以看作是一本心理成長(zhǎng)小說。《女勇士》中的主人公兼具女性，華裔，青年和移民后代四種邊緣角色，她的成長(zhǎng)故事具有典型性。本文從女主人公這個(gè)邊緣角色的成長(zhǎng)經(jīng)歷入手，旨在探討這樣一個(gè)特殊角色在成長(zhǎng)的道路上所遇到的文化身份的選擇與困境，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的困惑與對(duì)美國(guó)主流社會(huì)所宣揚(yáng)的人人平等的質(zhì)疑，所展示出的處在兩種文化沖突中的艱難成長(zhǎng)歷程。

小說由五部分組成，基本上是按照女主人公的成長(zhǎng)經(jīng)歷順序排列的。第一部分是關(guān)于無名姑姑的故事，作為“金山客”的妻子被留在大陸老家，后與人通奸懷孕，使家里遭到村里人的圍攻，姑姑抱著新生的嬰兒投井自殺，從此全家不再提起。這個(gè)故事由媽媽在“我”剛進(jìn)入青春期時(shí)作為警告講述的，提醒我要行為檢點(diǎn)，不要做出讓家里人丟臉的事情。第二三部分都是媽媽講述的故事，以及我由這些故事所產(chǎn)生的想象。為了擺脫華人女孩長(zhǎng)大后只能給別人做妻子和傭人的命運(yùn)，從花木蘭的故事中受到啟發(fā)，想象自己成為花木蘭似的英雄。第四部分為月蘭姨媽來美國(guó)找已變心結(jié)婚的丈夫，無力使丈夫回到自己的身邊，最后死在瘋?cè)嗽豪锏谋瘧K遭遇。最后一部分是講述我的成長(zhǎng)故事。小的時(shí)候，媽媽為了能讓我說好外國(guó)話，就割斷了我的喉筋，但我在學(xué)校里仍是一個(gè)沉默失聲的女孩。對(duì)于唐人街重男輕女的觀念感到無比的憤怒。積蓄了我對(duì)環(huán)境的反抗，追問和思考，最后從母親講的故事中得到啟發(fā)，講出了自己的故事。

《女勇士》是一部反映華裔女孩成長(zhǎng)和身份建構(gòu)的作品。生長(zhǎng)在兩種文化背景下的華裔小女孩，作為土生土長(zhǎng)的第二代移民。女主人公首先面對(duì)的就是兩種文化的沖突和碰撞，以及在一個(gè)異質(zhì)文化里身份選擇的問題，這不僅僅是個(gè)少數(shù)族裔成長(zhǎng)小說的共同文學(xué)主題，而且是每一個(gè)少數(shù)族裔青少年在成長(zhǎng)的過程中無法回避的現(xiàn)實(shí)問題。她對(duì)中國(guó)的了解和感情都是通過母親講述的故事和母親所營(yíng)造的家庭生活氛圍中獲得的。這種缺乏中國(guó)生活經(jīng)歷的文化獲得必然造成心理上的困惑，作品中的女孩所聽到的關(guān)于中國(guó)的故事充滿了矛盾，一會(huì)兒說中國(guó)女人沒有地位，一會(huì)兒又說花木蘭替父從軍，有很高威望；一會(huì)兒說共產(chǎn)黨是土匪強(qiáng)盜，一會(huì)兒又說共產(chǎn)黨解放婦女，禁止娼妓，給婦女就業(yè)機(jī)會(huì)。這些矛盾困擾著“我”，“我”必須通過自己弄清楚所有的事實(shí)。然而從父母那里得不到滿意的答案。他們要么不說，要么說不清楚。她曾抱怨父母：“我再也不想聽你們的故事了，沒有邏輯，把我弄得糊里糊涂。你們?cè)诖鄹墓适?。我不知道哪些是真?shí)的，哪些是你們編造的?！倍改竸t抱怨他愚笨，“分不清哪些是故事，哪些是生活，還不知道中國(guó)人喜歡說反話?！币?yàn)樵谌A裔移民家庭，文化不是通過解釋而是通過生活了解的。然而脫離了中國(guó)的大文化背景，許多行為方式只能讓年輕一代困惑不解，而在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中他們看起來也并不完全適應(yīng)。敘述者感到必須得離開家，離開華人社區(qū)，自己去觀察，認(rèn)識(shí)真正的生活。找到自己的身份，希望能像傳說中的花木蘭那樣，有能力拯救受壓迫的人。結(jié)尾處，敘述者說：“作者在繼續(xù)建構(gòu)著自己的身份，該繼承什么，該擺脫什么，怎樣在美國(guó)生活。”

處在兩種文化影響下的華裔青少年，出于自我保護(hù)的本能希望認(rèn)同強(qiáng)勢(shì)文化，被主流社會(huì)所接受。然而從零智商的安靜女孩成長(zhǎng)為符合美國(guó)標(biāo)準(zhǔn)的經(jīng)歷是痛苦而艱難的。從幼兒園開始我一直是沉默的，無聲的，以至于在接下來的幾年里學(xué)校里畫的畫都是黑色的。這種沉默也同屬于美國(guó)學(xué)校里的那些華裔女孩。課后沒有了主流社會(huì)的約束，在補(bǔ)習(xí)中文的學(xué)校里，她們又唱又跳，所有說主人公以及華裔女孩的沉默是白人主流社會(huì)造成的。這也印證了在西方話語(yǔ)中東方被構(gòu)建成異于白人的無聲的他者。

如何擺脫游離在主流文化之外的孤獨(dú)感，如何繼承本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，如何在異質(zhì)文化中尋找到成長(zhǎng)的道路，對(duì)每一個(gè)移民后代來說都是一個(gè)挑戰(zhàn)。處于邊緣和弱勢(shì)的少數(shù)族裔成長(zhǎng)的道路更是艱難。作者本人也不例外，在結(jié)尾處，發(fā)出“我在繼續(xù)區(qū)分哪些屬于我的童年，哪些屬于想象，哪些屬于我的家，哪些屬于那些村莊，哪些屬于電影，哪些屬于生活本身”的聲音。(Kingston:205)

[1]Kim， Elaine H. 1982. Asian American Literature: An Introduction to the Writings and Their Social Context. Philadelphia: Temple University Press.

[2]Kingston，Maxine Hong. 1989. The Woman Warrior Memoirs of Girlhood among Ghosts. New York: Vintage International.

[3]Wang， Guanglin.2004. Being and Becoming : On Cultural Identity of Diasporic Chinese Writers in American and Australia .Tianjin: Nankai University Press.

[4]芮渝萍，2004，《美國(guó)成長(zhǎng)小說研究》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，北京.