江 卉 (南京工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 江蘇南京 210046)

平面設(shè)計(jì)是現(xiàn)今社會(huì)溝通的主要工具之一。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)多元化發(fā)展的大趨勢(shì)下，由于人類(lèi)生存方式新觀念的介入，在思維的引導(dǎo)和情感的表達(dá)上，我們發(fā)現(xiàn)以往貫穿運(yùn)用于平面設(shè)計(jì)中的一些法則正逐漸被打破，固有的符號(hào)現(xiàn)象被解構(gòu)，人們力求尋找更合理化的視覺(jué)空間，并對(duì)中國(guó)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的發(fā)展產(chǎn)生了新的設(shè)計(jì)需求。本文對(duì)目前我國(guó)平面設(shè)計(jì)的發(fā)展和存在問(wèn)題進(jìn)行了闡釋?zhuān)噲D借助日本現(xiàn)代設(shè)計(jì)文化的形成經(jīng)驗(yàn)為我國(guó)平面設(shè)計(jì)的發(fā)展尋找啟示，并思考我國(guó)平面設(shè)計(jì)發(fā)展的可行性方向。

一、中國(guó)平面設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀以及存在問(wèn)題

中國(guó)的當(dāng)代平面設(shè)計(jì)在三十年的快速發(fā)展之后，正在經(jīng)歷一個(gè)復(fù)雜的時(shí)代：傳統(tǒng)的裝飾風(fēng)格正被多元化、個(gè)性化的設(shè)計(jì)理念取代；設(shè)計(jì)者和消費(fèi)者不約而同地追求時(shí)尚，普遍愿意接受現(xiàn)代主義簡(jiǎn)約的設(shè)計(jì)思想；視覺(jué)設(shè)計(jì)的標(biāo)準(zhǔn)仍基于西方文化，并以歐美為主的西方設(shè)計(jì)形式和設(shè)計(jì)思想為主導(dǎo)。這使得“設(shè)計(jì)行為的目的是為了使人的生活更加美好”這一點(diǎn)變得扭曲。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)利益的牽引下，設(shè)計(jì)師無(wú)法完全體現(xiàn)設(shè)計(jì)理念，產(chǎn)生了設(shè)計(jì)現(xiàn)狀中“強(qiáng)制與被強(qiáng)制”的無(wú)奈。

中國(guó)的設(shè)計(jì)缺什么？缺的就是設(shè)計(jì)中最核心的東西——“創(chuàng)意”，然而創(chuàng)意只是表象狀態(tài)的東西，創(chuàng)意的背后是文化觀念，一切設(shè)計(jì)師的創(chuàng)意智慧都是由觀念所激發(fā)的。所謂文化觀念，直觀地說(shuō)就是目前中國(guó)人的現(xiàn)實(shí)生活狀態(tài)。受近代人本主義思想的影響，當(dāng)前的時(shí)代特性表現(xiàn)為全民趨利、消費(fèi)主義盛行；文化觀念就表現(xiàn)為功利色彩濃厚的工具理性。在缺乏大度、超脫和虛空的精神性狀態(tài)下，中國(guó)人的文化觀念就只能是世俗化的，此岸的和大眾方式的文化，它表現(xiàn)為在中國(guó)平面設(shè)計(jì)中就是通俗的、張揚(yáng)的、甚至是娛樂(lè)的方式，它消解了精英文化的模式在平面設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)，這種精英文化包括了中國(guó)幾千年留存下來(lái)的東西。所以，在當(dāng)代的平面設(shè)計(jì)中，“民族性”更像是一個(gè)口號(hào)而缺乏實(shí)質(zhì)性的內(nèi)容，大眾仍然盲動(dòng)的跟隨著歐洲或東亞的消費(fèi)文化和審美意識(shí)。在這種文化入侵的大環(huán)境下，本國(guó)的傳統(tǒng)審美被漸漸有意無(wú)意的淡化掉了，設(shè)計(jì)師在一定程度上也介入了盲從的審美潮流，只做“最合適的”而不是“最好的”。為了快速的達(dá)到經(jīng)濟(jì)目標(biāo)，許多的設(shè)計(jì)鮮有創(chuàng)造而多有跟風(fēng)，使中國(guó)的平面設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)似乎顯得比世界上其他國(guó)家更為粗糙，設(shè)計(jì)師和設(shè)計(jì)作品多體現(xiàn)的僅僅是造型元素的堆積和形態(tài)復(fù)制。雖然“復(fù)興”本國(guó)文化的旗幟越舉越高，卻難以在設(shè)計(jì)上體現(xiàn)出直接的效果。

二、日本設(shè)計(jì)文化形成的經(jīng)驗(yàn)

作為具有傳統(tǒng)東方文化的國(guó)家，日本在走向工業(yè)化的歷程中，其傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明不可避免地會(huì)發(fā)生激烈的矛盾沖突，因此如何處理傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的關(guān)系，便成為了日本設(shè)計(jì)師義不容辭的歷史責(zé)任與使命。對(duì)此，日本設(shè)計(jì)師經(jīng)過(guò)了慎重地研究、探索、嘗試，形成了一整套可以稱(chēng)之為“雙軌制”的設(shè)計(jì)方法，具體來(lái)說(shuō)就是在進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，既面向現(xiàn)代化，又保持甚至發(fā)揚(yáng)自己的民族傳統(tǒng)。

日本設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)中保留了其獨(dú)特的傳統(tǒng)文化特征和設(shè)計(jì)符號(hào)特征，以延續(xù)其設(shè)計(jì)文脈的歷史演進(jìn)和文化的時(shí)空傳承，其設(shè)計(jì)領(lǐng)域大致包括廣告、包裝、服裝、家具、工業(yè)設(shè)計(jì)、染織以及傳統(tǒng)手工藝品設(shè)計(jì)等。在這些設(shè)計(jì)領(lǐng)域和門(mén)類(lèi)中，我們不難發(fā)現(xiàn)日本傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)文化中那種“清虛冷艷”的設(shè)計(jì)美學(xué)思想在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中依然有著強(qiáng)大的生命力。

日本的現(xiàn)代設(shè)計(jì)正是通過(guò)這種“雙軌制”的方法，使傳統(tǒng)的造物理念與方法得以延續(xù)和發(fā)展，并使自身的設(shè)計(jì)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)舞臺(tái)上展示別樣的美學(xué)風(fēng)采。在保留傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)文化的同時(shí)，現(xiàn)代技術(shù)文明與設(shè)計(jì)文化又得到引進(jìn)和借鑒，并得到新的詮釋和發(fā)揮，因此人們以“最傳統(tǒng)的得到了保留而最現(xiàn)代的決不錯(cuò)過(guò)”來(lái)形容日本的現(xiàn)代設(shè)計(jì)文化是很有道理的，也是值得我們思考的。

三、對(duì)中國(guó)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)發(fā)展方向的思考

來(lái)自世界各地的思潮在潛移默化中不知不覺(jué)地改變了人們尤其是中國(guó)年輕一代的審美意識(shí)。以西方文化為背景的現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論傳播到中國(guó)，尤其是西方藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)的三大構(gòu)成（平面構(gòu)成、色彩構(gòu)成、立體構(gòu)成）成為中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的基礎(chǔ)理論課程，中國(guó)傳統(tǒng)文化理念，美學(xué)法則等都受到西方道德價(jià)值觀念的沖擊。藝術(shù)設(shè)計(jì)的全球化固然是一種趨勢(shì)，但是現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的民族性和文化特色在多元化的背景下更應(yīng)該延續(xù)。因此，中國(guó)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)努力發(fā)展的方向歸根到底應(yīng)是中國(guó)傳統(tǒng)文化與科學(xué)的設(shè)計(jì)理論相結(jié)合，在傳統(tǒng)文化上繼承和發(fā)展，最后達(dá)到“中國(guó)設(shè)計(jì)”的理想境界。

四、對(duì)中國(guó)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)發(fā)展的啟示

（一）繼承——走出狹隘

在中國(guó)平面設(shè)計(jì)發(fā)展中，我們要學(xué)習(xí)日本的設(shè)計(jì)理念，在設(shè)計(jì)中融合中國(guó)傳統(tǒng)元素，所謂設(shè)計(jì)走向“本土化”“民族化”，但在此過(guò)程中出現(xiàn)了這樣那樣的問(wèn)題。其中比較普遍的問(wèn)題就是將民族文化概念化、符號(hào)化，把平面設(shè)計(jì)中的民族文化精神膚淺化。一些設(shè)計(jì)師認(rèn)為只要在平面設(shè)計(jì)中加入一些所謂的“中國(guó)元素”便民族化，便有了民族文化的內(nèi)涵了。哪怕這些“中國(guó)元素”與整體設(shè)計(jì)風(fēng)格格格不入。這些設(shè)計(jì)師犯的錯(cuò)誤是孤立地、外在地理解民族文化形態(tài)，將其歸結(jié)為“剪紙”“皮影”……一類(lèi)的“中國(guó)元素”。被粘貼上這些符號(hào)性的標(biāo)簽的設(shè)計(jì)作品，乍一看上去“很中國(guó)”，但實(shí)際上總是給人一種牽強(qiáng)附會(huì)的感覺(jué)。深究下去，找不出作品的精神內(nèi)涵和風(fēng)格。表面化的圖解傳統(tǒng)與生搬硬套的設(shè)計(jì)應(yīng)用非但沒(méi)能創(chuàng)造出新時(shí)代的中國(guó)風(fēng)格，反而更加深了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的隔閡。

透過(guò)日本設(shè)計(jì)文化的經(jīng)驗(yàn)，我們應(yīng)該意識(shí)到，在設(shè)計(jì)中，重要的是挖掘我國(guó)傳統(tǒng)文化中的內(nèi)質(zhì)和精神。因?yàn)?，無(wú)論社會(huì)如何發(fā)展，對(duì)文化的重視只會(huì)不斷加強(qiáng)，設(shè)計(jì)中帶有本土文化的烙印是人們求得歸屬感的基礎(chǔ)。地域本土化設(shè)計(jì)需求，所指的實(shí)際是設(shè)計(jì)師在本土所處環(huán)境通過(guò)思考，而逐漸形成的設(shè)計(jì)思想。無(wú)論設(shè)計(jì)多么入流，由于地域、思維、生活方式?jīng)Q定了他們的設(shè)計(jì)風(fēng)格，本土的文化對(duì)其設(shè)計(jì)形成了一定的影響，所以，設(shè)計(jì)師所處地域成長(zhǎng)決定了它對(duì)設(shè)計(jì)的認(rèn)知觀。設(shè)計(jì)師若能立足于本土文化來(lái)完成平面設(shè)計(jì)作品，其創(chuàng)作的圖像就帶有本民族的思想理念及獨(dú)立的表達(dá)能力，通過(guò)這樣，令人們領(lǐng)悟到歷史發(fā)展的文脈。

平面設(shè)計(jì)的社會(huì)功能是在于向大眾傳達(dá)生活的觀念，它把一個(gè)社會(huì)的價(jià)值尺度物化為可視的形象，成為民眾生活方式的范本，成為可消費(fèi)的符號(hào)?；谶@一點(diǎn)，在設(shè)計(jì)中所用到的視覺(jué)元素要符合現(xiàn)代社會(huì)的需要。關(guān)于傳承有兩種偏執(zhí)態(tài)度，一是論古而崇古；二是學(xué)洋而崇洋。五千年的文明史是寶貴財(cái)富，但不能為了炫耀而固步自封、墨守成規(guī)；放眼世界知己所短并不是全盤(pán)西化，拿來(lái)主義。這兩種態(tài)度不值得提倡。當(dāng)然折中之法更不是解決之道。在文化傳承的過(guò)程中，不能以一種簡(jiǎn)單的、固定的、絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)去度量和比較，而應(yīng)該認(rèn)識(shí)到我國(guó)文化傳統(tǒng)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的合理性和局限性，立足現(xiàn)代社會(huì)和大眾，充分提煉中國(guó)文化中符合社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r，符合現(xiàn)代社會(huì)大眾內(nèi)心感受和文化認(rèn)同的元素，并運(yùn)用到我們的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中來(lái)。

（二）提升——自我涅槃

就設(shè)計(jì)的內(nèi)涵而言，文化是貫穿其中的一條主線。設(shè)計(jì)師自身文化素養(yǎng)的不斷提升，才是夯實(shí)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)的根本問(wèn)題。有好多設(shè)計(jì)作品，都是以優(yōu)秀的文化為源泉的，這些內(nèi)容的補(bǔ)充要靠我們?nèi)赵路e累，并在設(shè)計(jì)中予以重視。中國(guó)設(shè)計(jì)師何見(jiàn)平在一篇描寫(xiě)日本設(shè)計(jì)師田中一光的文章中說(shuō)道：“田中一光在理解包豪斯設(shè)計(jì)原則外，還嘗試把包豪斯的設(shè)計(jì)元素，諸如比例、色彩結(jié)構(gòu)布局和點(diǎn)線面的經(jīng)營(yíng)等，揉合進(jìn)日本的傳統(tǒng)視覺(jué)圖形來(lái)進(jìn)行調(diào)和試驗(yàn)。這個(gè)混合大餐，雖然很多人也有想到，但是由于對(duì)國(guó)際化設(shè)計(jì)語(yǔ)言的把握、本土文化的理解力、對(duì)歷史和史論的精通等種種限制，使成功本身高置于苦難巔峰，視力不至。對(duì)歷史知識(shí)和本土圖形的了解，令田中一光有了駕馭平面和空間的感覺(jué)，令每個(gè)作品為之存在。在日本文化傳統(tǒng)的創(chuàng)意之下，不只是他大師手筆的基礎(chǔ)形體塑造，而是他對(duì)歷史遺產(chǎn)的理解。”不難看出，優(yōu)秀的設(shè)計(jì)者和設(shè)計(jì)作品不是一蹴而就的，需要充實(shí)、積累，即所謂厚積薄發(fā)。真正體現(xiàn)出民族文化精神的平面設(shè)計(jì)，不光與設(shè)計(jì)理念、價(jià)值取向和主導(dǎo)思想有關(guān)，而且還體現(xiàn)了設(shè)計(jì)者對(duì)民族文化的認(rèn)識(shí)和理解程度，對(duì)待民族文化的態(tài)度和更深層次的文化修養(yǎng)。

（三）創(chuàng)新——百花齊放

現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)藝術(shù)作為視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)中的主要組成部分，經(jīng)歷了從工業(yè)化社會(huì)到信息化社會(huì)的轉(zhuǎn)變。中國(guó)的平面設(shè)計(jì)藝術(shù)在觀念上、在功能上、在語(yǔ)意和形式表現(xiàn)上，很大程度地受到了西方設(shè)計(jì)思潮和藝術(shù)風(fēng)格的影響。中國(guó)很多好的設(shè)計(jì)，出色的設(shè)計(jì)師的出現(xiàn)也是得益于這一思潮。設(shè)計(jì)是開(kāi)放的，有足夠的空間給人思考和選擇。在這種情況下，現(xiàn)代設(shè)計(jì)思潮又為中國(guó)的平面設(shè)計(jì)開(kāi)闊了眼界。但在這背后，我們也需要不斷的尋求新的文化生長(zhǎng)點(diǎn)，跳出照搬西方模式的限制，跳出固守傳統(tǒng)的泥潭，從當(dāng)代文化問(wèn)題入手，擺脫平面設(shè)計(jì)文化上的自卑、認(rèn)識(shí)上的迷惑，擺脫古典的、西式的符號(hào)化與概念化的堆砌，重新尋找適合我們這個(gè)時(shí)代的文化精神的平面設(shè)計(jì)。

[1]王受之.世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)史.北京：中國(guó)青年出版社，2002（9）.

[2]陳瑞林.中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)史.長(zhǎng)沙：湖南科學(xué)技術(shù)出版社，2002（1）

[3]朱鍔.日本平面設(shè)計(jì).吉林美術(shù)出版社，2001.

[4][日]田中一光.與設(shè)計(jì)向前行.磐筑創(chuàng)意有限公司，2009.