楊華蕓 劉 軻 （河北工業(yè)大學(xué) 天津市 300401）

在信息時(shí)代的今天，隱喻作為一種極其普遍和重要的情感表達(dá)方式，在設(shè)計(jì)中的應(yīng)用也愈為重要和多樣。隱喻是文化的一部分，是人類思想的重要表現(xiàn)方式，也是人類文明沉積的體現(xiàn)。對(duì)其進(jìn)行研究，對(duì)于設(shè)計(jì)的發(fā)展研究具有重要的參考意義，這也反映著設(shè)計(jì)的最終目的是創(chuàng)造一種人類所追求的理想化、藝術(shù)化的生活方式。

一、燈具設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀分析

在科技迅速發(fā)展的今天，人們已經(jīng)不再滿足燈具如何更環(huán)保節(jié)能及其功能性如何突出，而是把目光轉(zhuǎn)移到燈具的藝術(shù)性和美觀性。燈具設(shè)計(jì)伴隨著人類的進(jìn)步而發(fā)展。

燈具的設(shè)計(jì)要求設(shè)計(jì)師在不斷學(xué)習(xí)先進(jìn)的科技的同時(shí)，還要從文化的領(lǐng)域?qū)で笤O(shè)計(jì)靈感，從自然、傳統(tǒng)文化到現(xiàn)代流行風(fēng)尚，充分考慮時(shí)代的特點(diǎn)，現(xiàn)代人的審美，文化素養(yǎng)及生活環(huán)境等，力求設(shè)計(jì)出既有現(xiàn)代文化氣息又具傳統(tǒng)內(nèi)涵，并滿足人們使用需求和心理享受的燈具。

二、隱喻設(shè)計(jì)的理論及發(fā)展現(xiàn)狀

語(yǔ)言學(xué)家把隱喻作為一種修辭手段，亞里士多德將隱喻定義為“將屬于另一事物的名稱用來(lái)指這一事物”。而心理學(xué)認(rèn)為隱喻還是一種認(rèn)知現(xiàn)象，影響著人們的心理、文化、生活等各個(gè)方面。審美心理學(xué)家魯?shù)婪?阿恩海姆認(rèn)為，形態(tài)與情感間存在的隱喻性聯(lián)系，是由于心理上的“異質(zhì)同構(gòu)”所產(chǎn)生的。當(dāng)器物形態(tài)與人的知覺(jué)組織活動(dòng)以及內(nèi)在情感這幾個(gè)領(lǐng)域的“力”的作用模式達(dá)到結(jié)構(gòu)上的一致時(shí)，就可能激起審美經(jīng)驗(yàn)。

隱喻一詞在設(shè)計(jì)中的作用就是為了設(shè)計(jì)者和使用者有一個(gè)很好的心理溝通，設(shè)計(jì)師以隱喻性的產(chǎn)品為媒介把自己的思想內(nèi)涵傳達(dá)給消費(fèi)者。隱喻是設(shè)計(jì)過(guò)程中所使用的一種設(shè)計(jì)方式。

三、隱喻在燈具設(shè)計(jì)的應(yīng)用

1.燈具的隱喻語(yǔ)義

符號(hào)，是人類為了彼此傳達(dá)對(duì)事物的理解與領(lǐng)悟，相互溝通而創(chuàng)造的，是人類思想文明的產(chǎn)物。如很多燈具可以進(jìn)行彎曲調(diào)節(jié)，這種燈的形態(tài)很像蛇的形態(tài)特征，這種特征可以簡(jiǎn)化為描述蛇的慣用符號(hào)特征“S”。蛇的體態(tài)作為這種符號(hào)的初態(tài)，將此符號(hào)應(yīng)用到燈具的設(shè)計(jì)中，從造型和功能上都產(chǎn)生了新穎的設(shè)計(jì)效果。

燈具的形態(tài)因其結(jié)構(gòu)的簡(jiǎn)單，更易表現(xiàn)藝術(shù)價(jià)值。形態(tài)與藝術(shù)的結(jié)合能夠使燈具更具視覺(jué)的沖擊力。藝術(shù)的表現(xiàn)形式多種多樣，有語(yǔ)言，行為，視覺(jué)等。形態(tài)的表達(dá)比符號(hào)的表達(dá)更具內(nèi)涵，已經(jīng)不只是滿足形式上的外在映像傳遞，而是將事物隱含的感情和思想通過(guò)外形和勢(shì)態(tài)傳遞出去。

燈具的產(chǎn)生源于生活。隨著時(shí)代的變遷，它不僅為了人類生活的基本需要，更多的是增強(qiáng)空間環(huán)境的裝飾感。優(yōu)秀的燈具設(shè)計(jì)為生活的品味增添色彩?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)產(chǎn)品是生活積淀下來(lái)的思維產(chǎn)物，是對(duì)單純形態(tài)美的突破，并注入了新鮮的隱喻意味。當(dāng)生活的積淀與隱喻的意味相互契合的時(shí)候，產(chǎn)品的設(shè)計(jì)就達(dá)到了更深的層次，其意義也就更深遠(yuǎn)。

2.形態(tài)隱喻

由于燈具結(jié)構(gòu)的簡(jiǎn)易性，使得燈具在形態(tài)上可以千變?nèi)f化。隱喻設(shè)計(jì)的喻物，是將隱喻對(duì)象設(shè)定為除人之外的任何事物，這種事物是客觀的、實(shí)在的，而非語(yǔ)言、文化、習(xí)俗等抽象的概念。隱喻對(duì)象由物轉(zhuǎn)變成為人，隱喻的特征不只是單一的形態(tài)，也可以是行為方式、情態(tài)動(dòng)作的隱喻。比如人的手和腳，臉部形態(tài)，性別特征表現(xiàn)的身體輪廓。此外，人類的豐富表情也是顯著的隱喻元素。

現(xiàn)代燈具設(shè)計(jì)不同于傳統(tǒng)工藝制品，而是具有時(shí)代文化的標(biāo)簽，是現(xiàn)代文明的標(biāo)志，與人們?nèi)粘Ｉ钕⑾⑾嚓P(guān)。因此在運(yùn)用形式美法則時(shí)，在強(qiáng)調(diào)以充分發(fā)揮產(chǎn)品使用功能為前提下，力求將時(shí)代文化融入設(shè)計(jì)之中，以創(chuàng)造功能、審美與內(nèi)涵相統(tǒng)一的形式為原則。

3.材質(zhì)隱喻

產(chǎn)品的外形既是外部構(gòu)造的承擔(dān)者，同時(shí)又是內(nèi)在功能的傳達(dá)者，而所有這些都需要通過(guò)一定的材料來(lái)表達(dá)，不同的材料同時(shí)就具備不同的材質(zhì)美感。燈具材料的隱喻多以映射一種現(xiàn)象或表達(dá)一種意境。剛性的材料如金屬，往往傳達(dá)一種傳統(tǒng)或嚴(yán)肅的氣息；延展性較好的材料易于表現(xiàn)燈具的小巧和靈活，營(yíng)造歡快自由的氛圍；柔軟的材料使燈具看上去更有親切感，使環(huán)境透出溫馨和安靜的氣氛。

4.色彩隱喻

不同的色彩引發(fā)的色彩感覺(jué)具有很大差異性。色彩造成視覺(jué)刺激的程度和過(guò)程的長(zhǎng)度都會(huì)影響大腦感知的差異。如明度的不同可能造成大小尺寸感和空間遠(yuǎn)近感的判斷差異，飽和度可能造成輕重感和消極性與積極性的判斷偏差。色彩感覺(jué)都有通用性，比如黃色，一般而言，大眾都會(huì)想到陽(yáng)光、香蕉等，而綠色是植物的象征。紅色代表熱情，白色代表純潔。這些約定俗成的色彩感覺(jué)應(yīng)用于燈具的隱喻設(shè)計(jì)，使設(shè)計(jì)的傳達(dá)更容易受到大眾的解讀。

燈具在色彩上的隱喻通常借助色彩感覺(jué)來(lái)達(dá)到效果。正如復(fù)古的燈具通常都是古銅色，這種色彩隱喻著歲月的流逝和時(shí)間的沉積。中國(guó)式燈具的隱喻元素通常以紅色為色彩基調(diào)，時(shí)尚色彩的燈具多是白色或多彩色。這些色彩都與時(shí)代文化特征有關(guān)。

5.文化隱喻

文化的傳承不僅需要語(yǔ)言學(xué)，產(chǎn)品的時(shí)代感和文化感設(shè)計(jì)更能為文化的宣揚(yáng)留下歷史的痕跡。燈具的造型多變性注定了它在設(shè)計(jì)上的多元化，因此燈具的隱喻文化設(shè)計(jì)更易表現(xiàn)文化精髓和內(nèi)涵。

不同的區(qū)域有著不同的文化，這就要求燈具的隱喻設(shè)計(jì)在融入文化時(shí)也要考慮文化沖突的問(wèn)題。文化沖突很容易讓一個(gè)設(shè)計(jì)產(chǎn)品由于使用的限制而遭到淘汰。設(shè)計(jì)隱喻了一個(gè)區(qū)域的文化精神，就極有可能遭到另一種文化的反對(duì)。文化不同于現(xiàn)實(shí)的事物，它是一種精神的傳承。隱喻文化就必然會(huì)有一定的局限性，面臨用戶的取舍問(wèn)題。

結(jié)束語(yǔ)

在現(xiàn)代快節(jié)奏生活的壓力下，人們更加追求空間裝飾的舒適感和審美感，這也造就了燈具隱喻設(shè)計(jì)的發(fā)展。燈具作為空間的神態(tài)，建筑的表情影響著環(huán)境的氛圍，因此隱喻在燈具設(shè)計(jì)中的應(yīng)用顯得非常必要。

[1]蘇定芳，隱喻學(xué)研究第1版，上海外語(yǔ)教育出版社，2000年.

[2]李樂(lè)山，工業(yè)設(shè)計(jì)心理學(xué)，高等教育出版社，2004年.

[3]胡飛，楊瑞，設(shè)計(jì)符號(hào)與產(chǎn)品語(yǔ)意，中國(guó)建筑出版社，2003年.