包樂君

賽珍珠于一八九二年六月二十六日誕生在美國西弗吉尼亞州，四個月后便隨父母來到中國。很長一段時間生活在中國內(nèi)憂外患的年代，深受中、美兩國民族文化的熏陶。一九三八年賽珍珠因《大地》三部曲榮獲諾貝爾文學獎，她的獲獎評語中這樣說道：“賽珍珠杰出的作品，使人類的同情心越過遙遠的種族距離，并對人類的理想典型做了偉大而高貴的藝術(shù)上的表現(xiàn)?！辟愓渲榈奈膶W作品促進了西方世界對于人類的一個偉大而重要的組成部分——中國人民的了解和重視。她在《大地》三部曲中真實地描述了家族的興衰成敗，改變了西方人眼中的中國形象，給了西方人某種中國心。本文試圖通過結(jié)合賽珍珠獨特身份及其作品，探討她在溝通中西方文化的過程中建立起來的文化橋梁作用。

一、獨特經(jīng)歷，雙重身份

深受雙重文化影響的賽珍珠有著許多獨特的經(jīng)歷，據(jù)賽珍珠回憶，她在中國有過一次很不愉快的經(jīng)歷，發(fā)生在一九OO年“扶清滅洋”的義和團運動期間。那年她才八歲，走在街上卻被路人惡狠狠地瞪眼罵做“小洋鬼子”。而當一九一O年她成年后回美國上大學時．又因她那中國化的發(fā)式和舉止成了同胞眼中的怪物。此類不同民族相互敵視的心理，給已是梅康大學高材生的賽珍珠留下的不只是困惑，更多的是思考。賽珍珠作品的成功與她個人的經(jīng)歷、學識緊密相連，使她對中西方的文明，諸如歷史、文化、政治、藝術(shù)、宗教、風俗等等之異同，有著較為客觀的認識和比較；她又善于通過藝術(shù)形象展現(xiàn)自己的獨特視角，使讀者以平常的心態(tài)來認識書中的中國人民，因而獲得了較多的認可。賽珍珠為中西方交流和對話作出了不懈的探索、艱苦的奮斗，產(chǎn)生了深遠的影響。她由于從小生活在中國文化的語境里，對中國人的生活習慣和心理活動都能體察入微，所以她可以從獨特的視角描繪東西方文化的差異與相似之處。賽珍珠在避免用單一文化視角從而成功地進行東西方文化比較方面，為我們拓寬了新的視野。

二、作品反映現(xiàn)實，震撼西方

長期以來，某些西方作家的作品中都習慣把相貌丑陋、纏足長辮、封建霸道、愛好嫖賭、不講公德、愚昧無知等等看作是中國人的天生品質(zhì)，而賽珍珠則根據(jù)她在宿縣的所見所聞，塑造了她的作品主人公形象，證明中國人在他們一張張飽經(jīng)風霜的面孔下，蘊藏著無限的生存力量。在全球化不斷推進的當今世界，回顧孜孜不倦地為溝通中西方文化而努力的賽珍珠及其作品無疑將使讀者受益匪淺。賽珍珠的作品有著許多相似的地方：著力塑造勤勞勇敢、聰明能干的中國婦女的形象；突出描寫中西方文化的沖撞與融匯，其作品特點正好是賽珍珠跨文化創(chuàng)作與跨文化比較的體現(xiàn)。

她為我們塑造了一群半封建半殖民地的中國婦女形象，反應了她們獨特的生存狀態(tài)。阿蘭（《大地》）和林嫂（《龍子》）是這類婦女的典型，在封建主義和帝國主義的雙重壓制下，她們滿足于一輩子在農(nóng)田勞作，在家里辛勤操持家務(wù)。她們雖然目不識丁，但在農(nóng)村的廣闊天地里是生活的強者，她們勤勞樸素，聰明能干一反傳統(tǒng)文學作品中逆來順受、奉行女子無才便是德的金科玉律的婦女形象。她們生平最大的快樂莫過于為延續(xù)后代作貢獻，為接續(xù)香火而生子。她們處處為丈夫為子女著想，很少考慮自己的享受。這些婦女形象表達了賽珍珠對中國婦女的贊美，寄托了對她們的期望，同時又對她們的落后面進行了鞭笞。吳太太（《群芳亭》）是賽珍珠精心刻畫的獨具風采的女性形象。當她把安德雷的孩子們?nèi)酿B(yǎng)在祖廟里，等她們上了16歲就替她們物色合適的對象。每當一個女孩到16歲生日，吳太太就把她叫到自己跟前，告訴她提親者的情況。吳太太不僅告訴姑娘們提親者的姓名、年齡、品行，還讓她們看照片，這個新鮮辦法在城里引起極大反響。

要是有人對此表示吃驚，吳太太就反問：“是不是只有男方才能看照片？讓女方也看看男方的面容，這難道有什么不公平？”沒有人敢對吳太太的所作所為進行評判，結(jié)果，后生們?yōu)榱藰s譽，互相攀比，紛紛把照片交給吳太太……(《群芳亭》第十五章）在嫁雞隨雞、嫁狗隨狗的封建意識還很濃的社會，吳太太這樣做確實給封建包辦婚姻丟了一枚炸彈!

三、中西文化碰撞與交融

《同胞》中賽珍珠塑造了兩個歸國青年的形象，瑪麗及其兄長執(zhí)著的歸鄉(xiāng)之情不是那些落泊的游子在困難無依時對溫馨家園的濃濃思戀，也不是厭棄嘈雜擁擠的城市生活而對青山綠水的鄉(xiāng)村風光的依依不舍，而是飽含了一腔愛國主義的熱情，對當下出國的中國留學生來說依然具有示范意義。美國在一九四一年底對日宣戰(zhàn)的，次年賽珍珠發(fā)表《龍子》，在美國產(chǎn)生了巨大的社會轟動效應。龍在西方人的心目中本來是邪惡的象征，可是賽珍珠根據(jù)中國的傳說把龍視為人類的神靈和朋友，并且主宰著人們的繁榮和平安，掌管著風和雨，因而龍成了一個英雄民族的祖先，而英勇善戰(zhàn)的中華兒女自然就是龍的傳人，其贊頌偉大中華民族的用意是不言而喻的。賽珍珠的小說，無論是《龍子》還是她其他的小說，凝聚了她在中國豐富的經(jīng)驗，而且還融入了她把中國作為第二祖國的思想感情，再加上她獨具特色的敘事方式，即使在半個世紀以后的今天，中國讀者重讀她的小說時無不有感同身受的親切感和難以抑制的激動。

對他們的孩子，我有兩種猜測：他會獨創(chuàng)自己的天地，他既不是純粹的東方人，也不是純粹的西方人，沒人會理解他，他會被兩個世界所拋棄。但我想，他吸取了父母的精華，他一定會理解兩個世界，會更堅強，更聰明。（《東風·西風》第二十章）

她對中美兩種文化有著同樣的摯愛，而兩者親密無間的融匯，在通常意義上講，莫過于聯(lián)姻。無論在古代歐洲或在古代中國，通過聯(lián)姻而使兩國或兩個民族修好也不乏其例。

四、文化橋梁

身處兩種文化之中的賽珍珠，吸取了中國文化中的人文主義思想與西方思想中的平等、博愛、向善的人道主義思想，形成了一種跨越國界的同情心并始終不渝地致力于溝通中西方文化。尼克松親切地稱她是“一座溝通東西方文明的人橋……一位偉大的藝術(shù)家，一位敏感而富于同情心的人”。所謂“人橋”，就是指由于賽珍珠的存在，她使中美兩國人民的感情得以溝通，中美兩國由于她而更好地了解了對方。她的“人橋”特點雖本意在“溝通”，但實際的做法卻重在對雙方文化的建設(shè)上。這對于中美雙方其實都是很重要的，我們應該看到在當今紛繁復雜的國際事務(wù)中，由于國情不同，中美在意識形態(tài)上的分歧而引起的矛盾會時時發(fā)生危機，兩國固有的文化思想上的差異和缺點也會更加容易產(chǎn)生相互間的關(guān)系問題。要在政治上消除意識形態(tài)上的分歧，在當今社會仍是天方夜譚。但是增進兩國人民友誼的有效的辦法還是存在的，那就是開展多方面的交流活動，讓不同的民族有充分的了解。

五、結(jié)語

綜上所述，只有賽珍珠基于她雙重時代、雙重文化的特殊身份，才能在溝通中西方文化的過程中建立起文化橋梁作用。賽珍珠由于占有獨特的人生經(jīng)歷和獨特的知識結(jié)構(gòu)而自然地為文化比較的多向度選擇提供了一種嶄新的模式，她以她那獨特的藝術(shù)魅力達到了后人很難企及的藝術(shù)高度。

［1］劉海平．賽珍珠論文集［M］．漓江出版社，1999．

［2］彼德·康．賽珍珠傳［M］．漓江出版社，1999．

［3］劉龍．賽珍珠研究［C］．云南人民出版社，1992．