◎汪 政

當(dāng)蜘蛛網(wǎng)無(wú)情地查封了我的爐臺(tái)，

當(dāng)灰燼的余煙嘆息著貧困的悲哀，

我依然固執(zhí)地鋪平失望的灰燼，

用美麗的雪花寫(xiě)下：相信未來(lái)。

當(dāng)我的紫葡萄化為深秋的露水，

當(dāng)我的鮮花依偎在別人的情懷，

我依然固執(zhí)地用凝露的枯藤，

在凄涼的大地上寫(xiě)下：相信未來(lái)。

我要用手指那涌向天邊的排浪，

我要用手掌那托住太陽(yáng)的大海，

搖曳著曙光那枝溫暖漂亮的筆桿，

用孩子的筆體寫(xiě)下：相信未來(lái)。

我之所以堅(jiān)定地相信未來(lái)，

是我相信未來(lái)人們的眼睛——

她有撥開(kāi)歷史風(fēng)塵的睫毛，

她有著看透歲月篇章的瞳孔。

不管人們對(duì)于我們腐爛的皮肉，

那些迷途的惆悵，失敗的苦痛，

是寄予感動(dòng)的熱淚，深切的同情，

還是給以輕蔑的微笑，辛辣的嘲諷。

我堅(jiān)定人們對(duì)于我們的脊骨，

那無(wú)數(shù)次的探索、迷途、失敗和成功，

一定會(huì)給予熱情、客觀、公正的評(píng)定，

是的，我焦急地等待著他們的評(píng)定。

朋友，堅(jiān)定地相信未來(lái)吧，相信不屈不撓的努力，

相信戰(zhàn)勝死亡的年輕，

相信未來(lái)，熱愛(ài)生命。

——食指《相信未來(lái)》（1968）

《相信未來(lái)》已經(jīng)成為當(dāng)代詩(shī)歌的經(jīng)典，經(jīng)典的特征之一是它能夠從當(dāng)時(shí)的語(yǔ)境中脫離出來(lái)，并且超越所有具體的語(yǔ)境而通行無(wú)阻。在這種通行中，它漸漸成為一個(gè)孤立的文本，能為所有人所接受。到后來(lái)，它就變得符號(hào)化了，工具化了，本義不再重要，重要的是人們可以用它來(lái)表達(dá)自己的語(yǔ)義?！断嘈盼磥?lái)》正在向這個(gè)方向發(fā)展。由于它被入選多種選本，特別是各類教材，主動(dòng)地或被動(dòng)地為新的青年讀者所閱讀。然而，不要說(shuō)這些年輕的讀者，就是比他們稍稍年長(zhǎng)的老師們，又有多少人能夠熟悉它誕生的語(yǔ)境，能夠真正地走近它呢？

下面詞典式的介紹雖然可以勾勒出食指的生平與創(chuàng)作軌跡，但是卻無(wú)法傳達(dá)那個(gè)年代的氛圍。

食指，原名郭路生，山東魚(yú)臺(tái)人，1948年生，1969年赴山西汾陽(yáng)杏花村插隊(duì)務(wù)農(nóng)，1971年應(yīng)征入伍，歷任舟山警備區(qū)戰(zhàn)士，后轉(zhuǎn)業(yè)，為北京光電研究所研究人員。1972年，因強(qiáng)烈的精神刺激而導(dǎo)致精神分裂，從此陷入長(zhǎng)期的病困中。

食指的創(chuàng)作分為三個(gè)階段，1966—1969年，文革前期，食指開(kāi)始創(chuàng)作，青春寫(xiě)作的痕跡非常明顯。1970—1977年，文革后期，詩(shī)人生活顛簸，插隊(duì)、參軍、患病，創(chuàng)作相對(duì)停滯期，作品留下不多。1978年到現(xiàn)在，“文革”結(jié)束，詩(shī)人重新開(kāi)始寫(xiě)作，再次對(duì)一代人的精神展開(kāi)思考，創(chuàng)作也慢慢轉(zhuǎn)向沉潛。

《相信未來(lái)》是食指青春寫(xiě)作時(shí)期的作品?，F(xiàn)在的讀者與那個(gè)時(shí)代已經(jīng)越來(lái)越遠(yuǎn)了，而理解那個(gè)時(shí)代恰恰是理解這首詩(shī)的前提。要真正地認(rèn)識(shí)那個(gè)時(shí)代是困難的，它不僅涉及到社會(huì)史、思想史與精神史，當(dāng)然也包括文學(xué)史，更重要的是我們無(wú)法重回當(dāng)年的感性生活。文革前期，山雨欲來(lái)，左的壓力很大，人們的狂熱被不斷激發(fā)出來(lái)，社會(huì)呈現(xiàn)出非理性的狀態(tài)。但就在這樣的情勢(shì)之下，也還是有許多人，包括青年人是變得困惑、迷茫，他們開(kāi)始懷疑，思考，甚至批判。不過(guò)這樣的思想與表達(dá)多數(shù)不能見(jiàn)容于社會(huì)，常常只能在“地下”進(jìn)行?！断嘈盼磥?lái)》在當(dāng)時(shí)雖然沒(méi)有遭到激烈的批判，但也不可能被主流社會(huì)認(rèn)可，只能自發(fā)地流傳。

作品的內(nèi)容明顯地帶有那個(gè)時(shí)代的特征。概括起來(lái)說(shuō)，就是在理想與現(xiàn)實(shí)的沖突中依然能夠堅(jiān)持理想。為什么說(shuō)它是青春寫(xiě)作的代表，因?yàn)樗⒉皇且环N成熟期對(duì)社會(huì)的思考以及對(duì)自我的自省與定位，而是典型地體現(xiàn)了青春期的困惑、懷疑、失望與不甘后對(duì)理想的重申，它是一個(gè)矛盾體，但它的基調(diào)還是熱情的，固執(zhí)的，孩童式的?？梢詫?duì)作品進(jìn)行一個(gè)流水式的梳理。

當(dāng)蜘蛛網(wǎng)無(wú)情地查封了我的爐臺(tái)，

當(dāng)灰燼的余煙嘆息著貧困的悲哀，

我依然固執(zhí)地鋪平失望的灰燼，

用美麗的雪花寫(xiě)下：相信未來(lái)。

當(dāng)我的紫葡萄化為深秋的露水，

當(dāng)我的鮮花依偎在別人的情懷，

我依然固執(zhí)地用凝露的枯藤，

在凄涼的大地上寫(xiě)下：相信未來(lái)。

這是詩(shī)作的前兩小節(jié)，詩(shī)人用了一連串的意象來(lái)表示現(xiàn)實(shí)的灰暗，人生的挫折與失敗，如“蜘蛛網(wǎng)無(wú)情地查封了我的爐臺(tái)”“灰燼的余煙嘆息著貧困的悲哀”“我的紫葡萄化為深秋的露水”“我的鮮花依偎在別人的情懷”，但是，這些都沒(méi)有能動(dòng)搖詩(shī)人對(duì)未來(lái)的信念，他堅(jiān)定地說(shuō)，“相信未來(lái)”！要注意詩(shī)人表達(dá)這一信念的方式，“我依然固執(zhí)地鋪平失望的灰燼／用美麗的雪花寫(xiě)下”“我依然固執(zhí)地用凝露的枯藤／在凄涼的大地上寫(xiě)下”，他是固執(zhí)的，什么叫固執(zhí)？就是知不可為而為之，就是拂逆別人的意志一意孤行。詩(shī)人特別給自己安排了表達(dá)理想的場(chǎng)景，他“鋪平失望的灰燼”，是“用凝露的枯藤”，“在凄涼的大地上”，表達(dá)理想的場(chǎng)景與情境是多樣的，可以是順境，也可以是逆境，詩(shī)人選擇的是后者，他將自己置于一個(gè)艱難的境地，因?yàn)橹挥羞@樣，才能使自己成為一個(gè)悲劇的主角，從而賦予自己以犧牲精神。這當(dāng)然需要客觀世界的幫助，如果在現(xiàn)在，要營(yíng)造這樣的悲劇氛圍是相當(dāng)困難的，同樣，現(xiàn)在也不是一個(gè)適合英雄與悲劇主角出現(xiàn)的年代，倒是一個(gè)喜劇的滑稽的年代，可能更容易出現(xiàn)小丑。

要理解詩(shī)人的這種姿態(tài)，最好還應(yīng)該了解一下這代人的精神資源。食指這代人的思想與精神資源配置是偏向經(jīng)典的，有憂患意識(shí)，擔(dān)當(dāng)意識(shí)。在現(xiàn)實(shí)與理想上，他們偏重理想，在社會(huì)與個(gè)體上，他們偏重社會(huì)，在靈魂與肉體上，他們偏重靈魂，在物質(zhì)與精神上，他們偏重精神，在功利與審美上，他們偏重審美……相應(yīng)地，在思想資源的選擇上，他們偏重歐洲的古典哲學(xué)與前蘇聯(lián)的文人經(jīng)典，熟讀無(wú)產(chǎn)階級(jí)經(jīng)典作家如馬、恩、列的著作，所有這些，與現(xiàn)在都存在重大的差別。這些都是這首的闡釋背景，是理解詩(shī)人精神姿態(tài)時(shí)的通道之一。接下來(lái)詩(shī)人寫(xiě)道：

我要用手指那涌向天邊的排浪，

我要用手掌那托住太陽(yáng)的大海，

搖曳著曙光那枝溫暖漂亮的筆桿，

用孩子的筆體寫(xiě)下：相信未來(lái)。

雖然抒情主人公被置于一種悲劇的境地，但是理想主義依然主宰著情感與思想的進(jìn)程，越是悲劇，越能激起詩(shī)人的豪情，在潛意識(shí)中，詩(shī)人是以歷史上一切英雄，一切犧牲者為榜樣的，是普羅米修斯，是巴黎公社的戰(zhàn)士，是十二月黨人……在這種理想與想象中，詩(shī)人如同英雄一樣能超越眼前的困境而使自己進(jìn)入想象中的偉大、純潔與輝煌的境界。他依然在表達(dá)“相信未來(lái)”，但已經(jīng)與前兩小節(jié)不同了，體現(xiàn)出了強(qiáng)大的力量，他進(jìn)行的是一種豪邁的不可阻擋的宏大抒情。“我要用手指那涌向天邊的排浪／我要用手掌那托住太陽(yáng)的大?！?，這是多么闊大的場(chǎng)景，又是多么大的力量，“搖曳著曙光那枝溫暖漂亮的筆桿／用孩子的筆體寫(xiě)下”這又多么的光明與純潔。

我之所以堅(jiān)定地相信未來(lái)，

是我相信未來(lái)人們的眼睛——

她有撥開(kāi)歷史風(fēng)塵的睫毛，

她有著看透歲月篇章的瞳孔。

不管人們對(duì)于我們腐爛的皮肉，

那些迷途的惆悵，失敗的苦痛，

是寄予感動(dòng)的熱淚，深切的同情，

還是給以輕蔑的微笑，辛辣的嘲諷。

我堅(jiān)定人們對(duì)于我們的脊骨，

那無(wú)數(shù)次的探索、迷途、失敗和成功，

一定會(huì)給予熱情、客觀、公正的評(píng)定，

是的，我焦急地等待著他們的評(píng)定。

作品節(jié)奏起伏。這三節(jié)是宏大抒情之后的理性思考，也更使自己的立場(chǎng)得到了支持，并且獲得了辯證法的高度與歷史的深度。詩(shī)人在為自己的理想尋找支撐，因?yàn)橐粋€(gè)簡(jiǎn)單的道理，自己并不能證明自己。他找到的依靠是歷史，這也是那代人思想的必然，因?yàn)樗麄兒V信辯證法與歷史唯物主義。詩(shī)人選擇了那代人命定的思維方式，將自己的意義、價(jià)值、是非功過(guò)交給歷史評(píng)判，這樣，他們就獲得了信心，也有了面對(duì)現(xiàn)實(shí)的勇氣，這是一種信念，相信歷史會(huì)給我們一個(gè)公正的評(píng)價(jià)，相信歷史會(huì)證明我們是正確的。雖然，過(guò)程是曲折的，雖然，我們困惑過(guò)，猶豫過(guò)，甚至犯過(guò)錯(cuò)誤，但對(duì)這一切，如果辯證地看，那也是必需付出的代價(jià)，而對(duì)個(gè)體而言，為了事業(yè)，為了理想，任何委曲、誤解甚至犧牲都是值得的。不過(guò)，需要說(shuō)明的是，詩(shī)人可能沒(méi)有覺(jué)察到這種思維在這首詩(shī)中仍然犯下的自證明和循環(huán)論證的邏輯錯(cuò)誤，我們要相信未來(lái)，誰(shuí)來(lái)證明它的正確性，還是未來(lái)，詩(shī)人說(shuō)到了歷史，但歷史在這兒也是由未來(lái)產(chǎn)生的。不過(guò)，在理想主義的豪情中，這樣的疏忽是可以忽略的，因?yàn)閷?duì)詩(shī)人來(lái)說(shuō)，就是要相信未來(lái)，在作品中，這是堅(jiān)定的和唯一的。

朋友，堅(jiān)定地相信未來(lái)吧，

相信不屈不撓的努力，

相信戰(zhàn)勝死亡的年輕，

相信未來(lái)，熱愛(ài)生命。

這是作品的最后一小節(jié)，詩(shī)人覺(jué)得所有情感已經(jīng)抒發(fā)，所有論證也已經(jīng)完成，需要的僅僅是再次的重申，所以語(yǔ)氣一改前面的高昂而變成了語(yǔ)重心長(zhǎng)。但是詩(shī)的最后一句在“相信未來(lái)”之后并列地寫(xiě)道“熱愛(ài)生命”，這多少顯得不太協(xié)調(diào)，許多人在解讀這句時(shí)就從字面上說(shuō)，詩(shī)人要人們相信未來(lái)，珍愛(ài)生命，好好地生活。如果這樣，與詩(shī)作的主旨和情感風(fēng)格是不合拍的，它一下子降低了作品的高度。因?yàn)榘凑漳且淮说睦硐肱c價(jià)值觀，生命是可以看輕的，他們信奉的是裴多菲式的生命觀，“生命誠(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高。若為自由故，二者皆可拋！”犧牲是一種令人向往的境界。詩(shī)人寫(xiě)于同時(shí)代的《魚(yú)兒三部曲》就寫(xiě)出了這樣的犧牲，追求光明與自由的魚(yú)兒是不惜生命做出那死亡的一躍的：

魚(yú)兒卻充滿獻(xiàn)身的欲望：

“太陽(yáng)，我是你的兒子，

快快抽出你的利劍啊，

我愿和冰塊一同消亡！”

真的，魚(yú)兒真的死了，

眼睛象是冷漠的月亮，

剛才微微翕動(dòng)的鰓片，

現(xiàn)在象平靜下去的波浪。

——《魚(yú)兒三部曲》（1968）

只不過(guò)從《相信未來(lái)》的抒情進(jìn)程與結(jié)構(gòu)看，已經(jīng)不容詩(shī)人深述，其實(shí)，從前面的內(nèi)容我們不難看出，這里的“熱愛(ài)生命”不是要朋友們顧及生命，而是希望人們的生命在為未來(lái)的奮斗中活得有價(jià)值，詩(shī)人希望人們熱愛(ài)這樣的生命，用生命去實(shí)踐“相信未來(lái)”。這句話可能引起過(guò)誤解，或者詩(shī)人也意識(shí)到這一點(diǎn)，覺(jué)得作品意猶未盡，所以又在十年之后特別以此為題創(chuàng)作了另一首詩(shī)，正可以作為補(bǔ)充，兩首詩(shī)可以看作是姐妹篇：

也許我瘦弱的身軀象攀附的葛藤，

把握不住自己命運(yùn)的前程，

那請(qǐng)?jiān)谄囡L(fēng)苦雨中聽(tīng)我的聲音，

仍在反復(fù)地低語(yǔ)：熱愛(ài)生命。

也許經(jīng)過(guò)人生激烈的搏斗后，

我死得比那湖水還要平靜。

那請(qǐng)去墓地尋找我的碑文，

上面仍刻著：熱愛(ài)生命。

我下決心：用痛苦來(lái)做砝碼，

我有信心：以人生去做天平。

我要稱出一個(gè)人生命的價(jià)值，

要后代以我為榜樣：熱愛(ài)生命。

的確，我十分珍愛(ài)屬于我的

那條曲曲彎彎的荒草野徑，

正是通過(guò)這條曲折的小路，

我才認(rèn)識(shí)到如此艱辛的人生。

我流浪兒般的赤著雙腳走來(lái)，

深感到途程上頑石棱角的堅(jiān)硬，

再加上那一叢叢攔路的荊棘

使我每一步都留下一道血痕。

我乞丐似地光著脊背走去，

深知道冬天風(fēng)雪中的饑餓寒冷，

和夏天毒日頭烈火一般的灼熱，

這使我百倍地珍惜每一絲溫情。

但我有著向命運(yùn)挑戰(zhàn)的個(gè)性，

雖是歷經(jīng)挫敗，我絕不輕從。

我能頑強(qiáng)地活著，活到現(xiàn)在，

就在于：相信未來(lái)，熱愛(ài)生命。

——《熱愛(ài)生命》（1978）

這就是《相信未來(lái)》，一代人的精神宣言，一個(gè)越來(lái)越被神化的當(dāng)代經(jīng)典。我們前面已經(jīng)提到了經(jīng)典的若干含義，這里還要補(bǔ)充一點(diǎn)，即經(jīng)典是不可重復(fù)的。我們可能有許多的不理解，我們可能有許多的崇敬，但我們?cè)僖渤怀鲞@樣的歌了，連同食指自己，文革結(jié)束以后，回首往事，他或者表現(xiàn)出這樣的自嘲：

受夠無(wú)情的戲弄之后，

我不再把自己當(dāng)成人看，

仿佛我成了一條瘋狗，

漫無(wú)目的地游蕩人間。

我還不是一條瘋狗，

不必為饑寒去冒風(fēng)險(xiǎn)，

為此我希望成條瘋狗，

更深刻地體驗(yàn)生存的艱難。

我還不如一條瘋狗！

狗急它能跳出墻院，

而我只能默默地忍受，

我比瘋狗有更多的辛酸。

假如我真的成條瘋狗

就能掙脫這無(wú)形的鎖鏈，

那么我將毫不遲疑地

放棄所謂神圣的人權(quán)。

——《瘋狗》（1978）

或者呈現(xiàn)出這樣的平靜超脫與“知天命”：

由于創(chuàng)作生命的短促

詩(shī)人的命運(yùn)兇吉難卜

為迎接靈感危機(jī)的挑戰(zhàn)

我不怕有更高的代價(jià)付出

優(yōu)雅的舉止和貧寒的窘迫

曾給了我不少難言的痛楚

但終于我詩(shī)行方陣的大軍

跨越了精神死亡的峽谷

埋葬弱者靈魂的墳?zāi)?/p>

絕對(duì)不是我的歸宿

一片雜草叢生的荒墳

墳頭僅僅是幾抔黃土

這就是我祖輩的陵園

長(zhǎng)年也無(wú)人看管守護(hù)

活著的時(shí)候備嘗艱辛

就連死后也如此凄苦

我激動(dòng)得熱淚奪眶而出

一陣風(fēng)帶來(lái)了奶奶的叮囑

“人生一世，草木一秋

孩子，這是你最后的歸宿”

——《歸宿》（1981）

不僅是理想與寫(xiě)作的姿態(tài)不可重復(fù)，連同他的詩(shī)歌藝術(shù)也是那個(gè)時(shí)代賦予的，同樣地不可重復(fù)。應(yīng)該心平氣和地看到這一點(diǎn)，即人們對(duì)食指的高度肯定主要是他用詩(shī)歌記錄了一代人的生活經(jīng)歷、精神狀態(tài)與思想感情，特別是隨著那個(gè)時(shí)代的過(guò)去，食指，連同他的作品越來(lái)越近于一種年份式的文化符號(hào)，成為許多人緬懷過(guò)去、祭奠青春最好的供品。就詩(shī)歌藝術(shù)而言，食指的作品在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌中并不突出，跟前面比，他未能超越三四十年代的新詩(shī)，跟后面比，甚至連朦朧詩(shī)都呈現(xiàn)出更為精致的詩(shī)藝。但對(duì)那個(gè)特殊時(shí)代的詩(shī)歌，好像又不能這么看，不僅是食指，包括一大批文革時(shí)期的地下詩(shī)歌都不能這么看，對(duì)思想的呼吸與精神的生存都非常困難的人們來(lái)說(shuō)，談?wù)撛?shī)歌藝術(shù)是多么的奢侈！我們只能說(shuō)，文革的地下詩(shī)歌是一塊詩(shī)歌的飛地，一座詩(shī)歌的孤島，它不在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌發(fā)展的線性序列中。但這不是說(shuō)食指?jìng)兊脑?shī)歌沒(méi)有傳承，更不是說(shuō)他們的詩(shī)歌沒(méi)有風(fēng)格、不具備藝術(shù)分析的價(jià)值。恰恰相反，他們的藝術(shù)選擇是與精神選擇同步的，他們的風(fēng)格是那個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物，同時(shí)也適應(yīng)了那個(gè)時(shí)代人們的詩(shī)歌理想。食指的詩(shī)歌藝術(shù)資源與他的思想資源一樣是趨于古典的，是歐美的近現(xiàn)代抒情詩(shī)，是拜倫、雪萊、普希金。是中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌的新格律派。就《相信未來(lái)》而言，它的結(jié)構(gòu)是單純的，從詩(shī)歌語(yǔ)義上說(shuō)，作品的抒情與意象組合是一種并列的關(guān)系，即理想與現(xiàn)實(shí)的沖突，意象也很單純，雖然有象征主義的味道，但絕不復(fù)雜，意與象，象征與本體基本上一一對(duì)應(yīng)的。它特別注意聽(tīng)覺(jué)，注意音樂(lè)性，如節(jié)奏與韻腳等，四句一節(jié)，非常整齊，以“相信未來(lái)”為主旋律，回環(huán)往復(fù)，起伏跌宕，如同音樂(lè)中主題樂(lè)句的出現(xiàn)、展開(kāi)、升華與呼應(yīng)一樣。雖然多次轉(zhuǎn)韻，但還是盡量來(lái)安排韻腳，朗朗上口，特別適合于朗誦與傳唱。朗誦與傳唱，正是那個(gè)時(shí)代的詩(shī)風(fēng)與詩(shī)歌傳播方式，那個(gè)時(shí)代詩(shī)歌是聽(tīng)覺(jué)的藝術(shù)，有多少詩(shī)歌是地下傳唱口耳相傳的呢？而現(xiàn)在，詩(shī)歌大都成了視覺(jué)的藝術(shù)，起碼主要是用于閱讀的，而不是用于朗誦的。食指的詩(shī)達(dá)到了他選擇的風(fēng)格類型的高度，也成為那個(gè)時(shí)代詩(shī)歌藝術(shù)的樣板。中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌曾經(jīng)取得過(guò)驕人的業(yè)績(jī)，但到了五十年代就開(kāi)始退步了，文革時(shí)期可以說(shuō)是一個(gè)無(wú)詩(shī)的年代，詩(shī)歌藝術(shù)基本上退到了正負(fù)零以下，正是食指等人的地下詩(shī)歌為中國(guó)詩(shī)歌保存了一點(diǎn)血脈與尊嚴(yán)。了解了這一點(diǎn)，我們非但不能苛責(zé)他們，相反，應(yīng)該對(duì)他們表達(dá)應(yīng)有的尊敬。

經(jīng)典就是這樣。我們?cè)僖膊粫?huì)去寫(xiě)作唐詩(shī)宋詞了，但我們?nèi)匀恍枰菢拥囊饩撑c情懷，當(dāng)我們需要時(shí)我們就會(huì)走進(jìn)那個(gè)世界。對(duì)《相信未來(lái)》，又何嘗不是如此？我們?cè)僖膊荒苓@樣去表達(dá)理想了，當(dāng)我們要在詩(shī)歌中尋找理想、信念、悲劇、犧牲與崇高時(shí)，那我們就高歌這首黑暗年代唱出的華麗樂(lè)章吧！