□王鐵梅

滿族祭祀舞蹈中的文化

□王鐵梅

滿族祭祀舞蹈是滿族舞蹈中的重要一種，其文化品位與文化含量均相當(dāng)之高。本文以滿族祭祀舞蹈中的民族文化、宗教文化、音樂文化、舞蹈文化為四大理論視角，對(duì)滿族祭祀舞蹈的文化進(jìn)行了全方位、系列化、深層次的研究與論述。

滿族 祭祀 舞蹈 文化 民族 宗教 音樂

滿族祭祀舞蹈是滿族舞蹈的重要一種，它具有很高的文化品位與豐富的文化含量。研究探討滿族祭祀舞蹈的文化，對(duì)于研究滿族舞蹈，具有極為重要的理性思辨意義與實(shí)踐深化價(jià)值。

為此，筆者將個(gè)人多年來(lái)對(duì)于滿族祭祀舞蹈的文化研究整理成文，以作引玉之磚。

具體而言，滿族祭祀舞蹈的文化，可以分解為以下四大層面予以解讀——

一、滿族祭祀舞蹈的民族文化

民族文化是一個(gè)民族的精神支柱，也是一個(gè)民族各種藝術(shù)的生命與靈魂。世界上任何國(guó)家任何民族的任何藝術(shù)，無(wú)不首先以民族文化為智力支撐與動(dòng)力之源。對(duì)此，古今中外的許多文學(xué)家、藝術(shù)家，早就有十分清醒的認(rèn)知。俄國(guó)19世紀(jì)作家赫爾岑明確指出：“詩(shī)人和藝術(shù)家們?cè)谒麄兊恼嬲髌分锌偸浅錆M民族性的。不問(wèn)他們創(chuàng)作了什么，不管在他的作品中目的和思想是什么，不管他有意無(wú)意，他總得表現(xiàn)出民族性的一些自然因素?？偸前阉鼈儽憩F(xiàn)得比民族的歷史本身還要深刻，還要明朗?！雹傥覈?guó)現(xiàn)代文學(xué)巨將魯迅也明確指出：“現(xiàn)在的文學(xué)也一樣，有地方色彩的，到容易成為世界的，即為別國(guó)所注意。打出世界上去，即與中國(guó)之活動(dòng)有利。”②魯迅所說(shuō)的“地方色彩”，也就是“民族色彩”，因?yàn)榈胤轿幕敲褡逦幕象w中最基本的構(gòu)成部分，地方文化特色愈濃郁，民族文化特色就愈鮮明。

滿族祭祀舞蹈是典型的滿族舞蹈，民族文化是其基因和支撐。這種民族祭祀舞蹈，原是滿族祭祀天神時(shí)所跳的滿族舞。

滿族向來(lái)信天、敬天、祭天，把天神視作萬(wàn)物的主宰。除了敬天神以外，滿族還敬神樹，因此祭祀神樹的舞蹈《野人舞》便同樣充滿滿族民族特色。該舞為表現(xiàn)古代久居深山的滿族先民巴拉人愛情婚俗的大型集體舞蹈，已由祭祀舞向民間舞普及。全舞共分“開門紅”、“滿堂紅”、“二鼓點(diǎn)”、“整陣容”、“喜火樂”五段，以“舉天抓地”、“捧乳”等舞蹈語(yǔ)匯和披發(fā)、豹皮裙、柳葉裙等野人服飾，展現(xiàn)了氏族社會(huì)人們愛情生活的野風(fēng)野味，其民族文化特色，十分鮮明。

二、滿族祭祀舞蹈的宗教文化

薩滿教是一種典型的宗教?！皾M族”一詞系通古斯語(yǔ)的音譯，意為“因興奮而狂舞的人”，后成為薩滿教巫師的通稱。

滿族是我國(guó)北方少數(shù)民族滿族、蒙古族、維吾爾族、哈薩克族、柯爾克孜族、鄂溫克族、鄂倫春族、赫哲族、達(dá)斡爾族的民族宗教。

滿族形成于原始社會(huì)后期，帶有明顯的氏族部落宗教特點(diǎn)。相信萬(wàn)物有靈和神靈不死，認(rèn)為世界為“三界”：上界為“天堂”，諸神所居；中界為地面，人類所居；下界為“地獄”，鬼魔和祖先神所居。有全氏族參加的宗教儀式和宗教節(jié)日。滿族為可以通神的氏族薩滿神的代理人與化身。

因此，滿族祭祀舞本身，就是滿族的一種典型的宗教舞蹈，具有豐厚的宗教文化內(nèi)涵。

宗教作為一種文化現(xiàn)象，其歷史與人類文化史一樣悠久，原始宗教與原始文化密不可分。當(dāng)然，宗教與藝術(shù)畢竟存在著本質(zhì)的區(qū)別，正如馬克思所說(shuō)：“宗教里的苦難既是現(xiàn)實(shí)的苦難的表現(xiàn)，又是對(duì)現(xiàn)實(shí)的苦難的抗議。宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無(wú)情世界的感情。”③因此，滿族祭祀舞蹈中的宗教文化，具有一定的歷史局限性。

三、滿族祭祀舞蹈的音樂文化

同我國(guó)古代“樂舞”一體一樣，滿族祭祀舞也是“歌舞”合一的，因此滿族祭祀舞中的音樂文化含量，也相當(dāng)豐富。但是，滿族祭祀舞的特點(diǎn)是：“舞者不歌，歌者不舞”，即：“兩個(gè)人相對(duì)而舞，旁人拍手而歌。”④

這種音樂，其實(shí)是一種“歌伴舞”，歌詞內(nèi)容與舞蹈內(nèi)容相一致，其節(jié)奏也與舞蹈相吻合?？梢哉f(shuō)，滿族祭祀舞蹈中的音樂，體現(xiàn)出與整體舞蹈的和諧一致性。其音樂又以滿族民歌“朱春”為主體。

四、滿族祭祀舞蹈的舞蹈文化

滿族祭祀舞蹈作為滿族的一種民族舞蹈，以舞蹈文化內(nèi)涵為其題中應(yīng)有之義。這種舞蹈文化的內(nèi)涵，也是極其豐富的：

在舞蹈內(nèi)容上，融祀神、祭祖、狩獵、仿獸、婚戀、嫁娶、野合、生殖崇拜、戰(zhàn)爭(zhēng)等為一爐；在舞蹈形式上，集獨(dú)舞（滿族“跳神”）、雙人舞、組舞、群舞為一體；在舞蹈語(yǔ)匯上，囊括人體各部位的舞姿；在演出場(chǎng)所上，既有家庭祭祖場(chǎng)合，又有民間祭祀儀式，更有宮廷祭祀大典……

綜上所述，可見滿族祭祀舞蹈的文化內(nèi)涵十分豐富，文化品位也相當(dāng)之高?？梢哉f(shuō)，它是人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的瑰寶，亟待傳承與保護(hù)。

①[俄]赫爾岑.往事與沉思[J].赫爾岑論文學(xué)[M].上海：上海文藝出版社.1962.P27.

②魯迅.致陳煙橋[J].魯迅全集[M].第12卷.北京：人民文學(xué)出版社.1981.P391.

③[德]馬克思恩格斯全集[M].第1卷.北京：人民出版社.1962.P453.

④轉(zhuǎn)引自李松華.黑龍江滿足舞蹈研究[J].哈爾濱：藝術(shù)研究.1989.P47.

作者單位：牡丹江師范學(xué)院

（本文系牡丹江師范學(xué)院人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目；項(xiàng)目名稱：滿族祭祀舞蹈研究；編號(hào)：RY200912；項(xiàng)目類型：一般項(xiàng)目）

責(zé)任編輯 付慧君