□梁 田

對(duì)民族音樂(lè)歷史的再認(rèn)識(shí)

□梁 田

筆者從音樂(lè)編輯的實(shí)踐中感到要想適應(yīng)現(xiàn)代化音樂(lè)發(fā)展的需求，大有必要對(duì)民族音樂(lè)藝術(shù)的歷史進(jìn)行再認(rèn)識(shí)，以達(dá)古為今用之目的。

音樂(lè)同其他藝術(shù)一樣，起源于原始人類的生產(chǎn)勞動(dòng)，起源于人們對(duì)自然和動(dòng)物聲音的模仿。隨著人類的進(jìn)化，它成為表達(dá)感情的一種手段，并逐步發(fā)展為一種藝術(shù)。

在音樂(lè)藝術(shù)的早期階段，它和詩(shī)歌、舞蹈密不可分，所以古人說(shuō)：“情動(dòng)于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永（詠）歌之，永（詠）歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也?！?/p>

另一方面，原始社會(huì)的音樂(lè)又與原始宗教祭祀活動(dòng)密切相關(guān)，因此《周易·豫卦》云：“象曰：雷出地奮，先王以作樂(lè)崇德，殷薦之上帝，以配祖考?！边@一段話，不但表明音樂(lè)的起源與先民對(duì)自然的模仿有關(guān)，而且說(shuō)明音樂(lè)與宗教祭祀的關(guān)系。

據(jù)文獻(xiàn)記載，傳說(shuō)中的遠(yuǎn)古帝王和夏、商、周三代，都有自己的樂(lè)舞，如黃帝的《云門》、堯的《成池》（一說(shuō)黃帝時(shí)已有）、舜的《大磬》（亦即《大韶》）、夏的《大夏》、商的《大濩》、周的《大武》。這六代之樂(lè)到周代稱為“六樂(lè)”或“六舞”，分別用以祭祀天地、日月、山川、先祖。由此可見(jiàn)，早期音樂(lè)的功能主要用于巫術(shù)祭祀，而且沒(méi)有形成音樂(lè)理論，那時(shí)的音樂(lè)家就是巫人。

周朝建立以后，相傳周公“制禮作樂(lè)”，“禮樂(lè)”并列為維護(hù)奴隸主統(tǒng)治秩序的兩大支柱。

這時(shí)的音樂(lè)明顯具有三大特點(diǎn)：

一是它的等級(jí)化，即天子、諸侯、卿大夫和士，他們擁有的樂(lè)隊(duì)、編排和人數(shù)都有等級(jí)差別。如天子的樂(lè)隊(duì)排四面，舞隊(duì)八人一行，共八行；諸侯排三面，四人一行，共四行等等。

二是音樂(lè)成為教育的中心，是學(xué)生學(xué)習(xí)的課程。據(jù)《周禮》記載，周代有龐大的音樂(lè)機(jī)關(guān)，首長(zhǎng)稱大司樂(lè)，總管音樂(lè)教育和音樂(lè)事務(wù)。

三是音樂(lè)的功能由用于祭祀轉(zhuǎn)向主要為政治（階級(jí)統(tǒng)治）服務(wù)，一如《周禮·大司徒》所說(shuō)，“以六樂(lè)防萬(wàn)民之情，而教之和”，“和”即指階級(jí)之間的“和合”。

周代音樂(lè)的這一變化，是形成音樂(lè)理論和產(chǎn)生音樂(lè)家的基礎(chǔ)。因此，由春秋下及戰(zhàn)國(guó)，出現(xiàn)了音樂(lè)思想的論爭(zhēng)，產(chǎn)生了《樂(lè)記》（傳為公孫尼所作）、《樂(lè)論》（荀子）等音樂(lè)理論專著，并有師襄、師曠、高漸離等音樂(lè)家留名后世，而“伯牙鼓琴”志在高山流水的傳說(shuō)和“韓娥悲歌”余音三日不絕的故事，都說(shuō)明那時(shí)的音樂(lè)已達(dá)到很高的水平。

秦漢兩代，確立了封建中央集權(quán)的統(tǒng)治，需要一整套適合這一封建體制的禮樂(lè)制度來(lái)維持新的統(tǒng)治秩序。漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)之后，以儒家思想為正統(tǒng)，對(duì)音樂(lè)的社會(huì)功能予以特別重視。從理論上說(shuō)，漢代統(tǒng)治者推崇音樂(lè)“征誅揖讓”和“教化于民”的作用，傾向于恢復(fù)古樂(lè)。從實(shí)踐上看，漢代在繼承先秦禮樂(lè)制度的基礎(chǔ)上，重定祭祀天地的大禮以及祭祀時(shí)配用的樂(lè)舞，如《安世房中歌十七章》、《郊祀歌十九章》，同時(shí)設(shè)立專門負(fù)責(zé)樂(lè)舞的機(jī)構(gòu)——“樂(lè)府”，搜集民間音樂(lè)創(chuàng)作或配寫歌詞和曲調(diào)，安排樂(lè)舞演出。據(jù)《漢書·禮樂(lè)志》記載，樂(lè)府“采詩(shī)夜誦，有趙代秦楚之謳。以李延年為協(xié)律都尉，多舉司馬相如等數(shù)十人造為詩(shī)賦，略論律呂，以合八音之調(diào)，作十九章之歌”。樂(lè)府的建立，為后世保留一部分當(dāng)時(shí)的民間創(chuàng)作，這在中國(guó)音樂(lè)史上實(shí)在是一件大事。它對(duì)后來(lái)的音樂(lè)發(fā)展，產(chǎn)生了重大的影響。

魏晉南北朝是中國(guó)音樂(lè)發(fā)生嬗變的重要階段。首先是南北混戰(zhàn)帶來(lái)的民族融合為隋唐音樂(lè)的大發(fā)展準(zhǔn)備了前提條件；其次是在魏晉玄學(xué)的影響下，音樂(lè)理論轉(zhuǎn)向探求音樂(lè)的美感作用；第三是由于佛教的廣泛流行，宗教音樂(lè)得以傳播，并且同民間音樂(lè)相結(jié)合，形成“改梵為秦”的佛教音樂(lè)。具體說(shuō)來(lái)，這一時(shí)期各族音樂(lè)文化的大融合以西域和西涼地區(qū)（今甘肅省酒泉市和敦煌市一帶）為中心。那時(shí)著名的龜茲樂(lè)、西涼樂(lè)和高昌樂(lè)以及疏勒、鮮卑、高麗等地的音樂(lè)先后傳人，有的還作為宮廷宴享之樂(lè)。經(jīng)過(guò)二百年左右與漢族音樂(lè)的融合，就為隋唐音樂(lè)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

在民間音樂(lè)方面，也出現(xiàn)了南北融合的局面。由于晉室南遷，流行在北方的“相和歌”隨同南下，與南方的“吳歌”、“西曲”等結(jié)合而形成“清商曲”，二者比較起來(lái)，清商曲的曲調(diào)比較清越，也比較抒情。歷史上著名的《春江花月夜》、《玉樹后庭花》和《子夜四時(shí)歌》等，都屬于清商曲。這一時(shí)期音樂(lè)理論的代表人物是阮籍和嵇康。二人同屬“竹林七賢”，深受老莊思想的影響，但二人的音樂(lè)見(jiàn)解卻不盡相同。一般來(lái)說(shuō)，阮籍認(rèn)為音樂(lè)是“天地之體，萬(wàn)物之性”，頗帶神秘主義的色彩，而嵇康則認(rèn)為音樂(lè)是在四時(shí)變化的運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生的，承認(rèn)“勞者歌其事，樂(lè)者舞其功”，肯定了音樂(lè)是人們抒發(fā)感情的手段，指出了“鄭聲是聲音之至妙”，涉及到音樂(lè)的美感作用。嵇康善彈琴，尤以彈《廣陵散》名重一時(shí)。他因不滿司馬氏集團(tuán)而被殺，臨刑前，還“顧視日影而索琴?gòu)椫保@“《廣陵散》于今絕矣”，后世稱之為“嵇琴絕響”。

強(qiáng)大繁榮的隋唐時(shí)代也是音樂(lè)藝術(shù)的盛期。由于國(guó)力強(qiáng)盛，經(jīng)濟(jì)富庶，唐代社會(huì)對(duì)外顯得格外自信，對(duì)異質(zhì)文化表現(xiàn)出巨大的兼容能力，一切有用的外來(lái)文化都被吸收和消化，音樂(lè)舞蹈文化尤為突出。又由于大都市（如長(zhǎng)安）的迅速興起，市民階層迅速形成，他們的物質(zhì)和文化需求顯然有不同于其他群眾的特點(diǎn)。因此，在唐代數(shù)百年間，特別是盛唐時(shí)代，不但對(duì)外文化交流十分頻繁，而且文化生活也十分活躍，燕樂(lè)、曲子和變文代表了這一時(shí)期音樂(lè)文化的成就。

所謂“燕樂(lè)”，就是宮廷宴飲之樂(lè)。唐朝建立后沿襲隋制，奏“九部樂(lè)”：清商、西涼、龜茲、天竺、康國(guó)、疏勒、安國(guó)、高麗、禮畢（即文康），后來(lái)刪禮畢而增燕樂(lè)，列為第一；改天竺而為扶南，仍合九部之?dāng)?shù)，到唐太宗平定高昌，收高昌樂(lè)合為“十部樂(lè)”，以“燕樂(lè)”總稱其名。到唐玄宗的時(shí)候，燕樂(lè)的演出改為“立部伎”和“坐部伎”兩種形式。據(jù)《新唐書·禮樂(lè)志》載：“堂下立奏，謂之立部伎；堂上坐奏，謂之坐部伎?！倍坎粌H是演出形式的不同，演奏技術(shù)也有高下之分。自然，坐部伎的水平比較高。唐玄宗所選的“皇帝梨園弟子”就都屬于坐部伎。唐代著名的《霓裳羽衣曲》曾是燕樂(lè)中的樂(lè)舞。

所謂“曲子”，就是配詞演唱的歌曲；所配的歌詞稱為“曲子詞”。它是市民生活的產(chǎn)物，“歌者雜用胡夷里巷之曲”，配以長(zhǎng)短句的歌詞，以通俗流暢的語(yǔ)言和活潑多樣的節(jié)奏，演唱于歌樓舞肆之間，贏得大多數(shù)市民及出入于歌樓舞肆的貴公子和士大夫們的歡迎，后經(jīng)文人加工，形成宋代詩(shī)歌的主要?jiǎng)?chuàng)作形式。

所謂“變文”，是一種說(shuō)唱藝術(shù)。它起于佛教的講經(jīng)宣傳。佛教為了擴(kuò)大影響，取民間說(shuō)唱形式宣揚(yáng)佛教故事而形成一種新的音樂(lè)文化，并由寺院走向民間。變文內(nèi)容有故事情節(jié)，演唱時(shí)講究音律節(jié)拍，很受人們的歡迎，后來(lái)發(fā)展為宋元時(shí)的“諸官調(diào)”。

唐代音樂(lè)的這種大發(fā)展，使得歌手、音樂(lè)家和音樂(lè)著作大量出現(xiàn)，描寫音樂(lè)活動(dòng)的唐詩(shī)也舉不勝舉。較為重要的音樂(lè)著作有《樂(lè)書要錄》（傳武則天著）、《教坊記》（崔令欽著）、《羯鼓錄》（南卓著）、《樂(lè)府雜錄》（段安節(jié)著）等。著名歌手和音樂(lè)家有：何滿子、康昆侖、段善本、雷海青、李龜年等?！稑?lè)府雜錄》記載康昆侖與段善本的一次琵琶演奏比賽：“始遇長(zhǎng)安大旱，詔移兩市祈雨。及至天門街，市人廣較勝負(fù)。及斗聲樂(lè)，街東以康昆侖琵琶最上，彈一曲新翻羽調(diào)《綠腰》。西市樓上出一女郎，及下?lián)?，聲如雷，昆侖驚拜為師，乃僧也。德宗令教授昆侖，段奏曰：‘且遣昆侖不近樂(lè)器十余年，使忘其本領(lǐng)，然后可教?！t許之，后果盡段之藝?！睆倪@一段記載，也可見(jiàn)唐代音樂(lè)生活的盛況。

到了宋元時(shí)代，城市的商業(yè)經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展，市民階層也進(jìn)一步壯大，與之相適應(yīng)的音樂(lè)藝術(shù)也隨之產(chǎn)生。但從音樂(lè)思想上來(lái)說(shuō)，由于理學(xué)的形成及其影響，在音樂(lè)理論方面出現(xiàn)了復(fù)古主義傾向。這似乎很矛盾，卻是很自然的現(xiàn)象。因?yàn)槿找姘l(fā)展的市民階層的藝術(shù)與儒家的正統(tǒng)說(shuō)教成為一種對(duì)照，所以理學(xué)家們就會(huì)出來(lái)維護(hù)儒學(xué)的正統(tǒng)地位。

唐代的曲子詞這時(shí)已成為詞。凡詞都有一定的曲牌。宋代詞人大都通曉音律，其中以北宋姜夔（號(hào)白石道人）、南宋張炎為代表。現(xiàn)在還有注明樂(lè)譜的姜夔作品保存下來(lái)。

曲子發(fā)展到元代，被散曲所代替。據(jù)吳自牧《夢(mèng)粱錄》載：“今街市與宅院，往往效京師叫聲，以市井諸色歌叫賣物之聲，采合宮商成其詞也。”由此可知，散曲更是市民經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物。元代關(guān)漢聊、馬致遠(yuǎn)、張養(yǎng)浩等都有著名的散曲作品。此外，宋元時(shí)期還出現(xiàn)了專門的賣藝場(chǎng)所和藝人，這也是市民文化娛樂(lè)活動(dòng)非常活躍的反映。那時(shí)，管游藝場(chǎng)叫“瓦子”，或叫“瓦舍”，管演戲的地方叫“勾欄”，藝人叫“勾欄藝人”。他們演出的節(jié)目多數(shù)與音樂(lè)有關(guān)，其中的諸宮調(diào)因?yàn)橛卸喾N宮調(diào)，適合于表現(xiàn)復(fù)雜的感情和社會(huì)生活，所以頗受歡迎。這一時(shí)期的音樂(lè)專著是北宋陳旸《樂(lè)書》，200卷，全書包括歷代音樂(lè)論述，各種樂(lè)器、歌舞、雜樂(lè)和各種典禮，是一部百科全書式的音樂(lè)著作，反映了我國(guó)宋代以前的音樂(lè)成就。

從明代初年到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前夕，是我國(guó)封建社會(huì)的后期。一方面是明清貴族的殘暴統(tǒng)治，一方面是資本主義經(jīng)濟(jì)因素的出現(xiàn)，反映在音樂(lè)上是某些創(chuàng)作和理論的戰(zhàn)斗意識(shí)和復(fù)古主義同時(shí)并存。但是，由于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，樂(lè)律的研究獲得劃時(shí)代的成就。這一時(shí)期音樂(lè)藝術(shù)的重要特點(diǎn)之一是民歌的異常活躍，尤以情歌為多，內(nèi)容表現(xiàn)出要求自由和個(gè)性解放。因此明人說(shuō)：“我明詩(shī)讓唐，詞讓宋，曲讓元，庶幾《吳歌》、《掛枝兒》、《羅江怨》、《打棗竿》、《銀紐絲》之類為我明一絕耳。”這話不無(wú)道理。此外，明代以后的鼓詞和彈詞相當(dāng)流行，二者都屬于說(shuō)唱相間的曲藝藝術(shù)，但都用樂(lè)器伴奏，前者流行于北方，后者流行于南方。至于戲曲中的音樂(lè)，經(jīng)宋元雜劇，到明代發(fā)展為傳奇，后又演變?yōu)槔デ?、秦腔、京劇，成為別具特色的戲曲音樂(lè)。

至此，我國(guó)民族音樂(lè)歷史的線條及其穿連的珍珠已經(jīng)顯現(xiàn)，完全可以供音樂(lè)編導(dǎo)在創(chuàng)新媒體音樂(lè)中反思與借鑒。

責(zé)任編輯 李紅梅