27 、平越試院與樊師孔

大參公樊師孔，字淑魯，平越人，明萬歷四十六年（1618）舉人，歷官參議、參政、道守、布政使、太仆寺卿?！镀皆街彪`州志》祀鄉(xiāng)賢，《貴州通志》入文學(xué)。樊師孔居官清慎，慈愛所至，民懷其德。歸林后以飲酒詩文自娛，著有《聽命堂集》、《好還紀(jì)略》、《冷況》等集（已佚亡）。他篤信道儒釋三教，樂善好施。在城東建有樊園，除廳堂房舍居室外，建有家廟，供奉孔圣先師、祖宗牌位。樊園內(nèi)左面建有白衣庵，供奉觀音大士，園后建有準(zhǔn)提庵，供奉道教尊神準(zhǔn)提老祖。一園三廟，道儒釋齊全，焚香拜神，從不間斷，這在城中大戶人家也是很少見的。大參公“對名利不強(qiáng)求，求之有道，得之有命”，這種思想可以從他的《焚香》、《人生》、《三豐真人禮斗亭》等詩作反映出來。

樊師孔善詩文，《平越樊氏族譜》僅存十余首，《平越直隸州志》僅錄一首，亦足見其詩文造詣之高，其以中草藥名作《閨怨》詩4首，今錄其一：

云母丹參一片貞，天花斜戴聘桃仁。

閨中鼠婦知防已，黨上慈菇囑細(xì)辛。

龍腦合歡才兩月，馬鞭遠(yuǎn)志又三春。

青皮瘦臉羞輕粉，亂撥燈心守茯神。

師孔以豪飲著稱，其為山西參政時(shí)，被譽(yù)為“黔南豪飲第一”，常從家鄉(xiāng)平越運(yùn)酒至任上，以家鄉(xiāng)酒招待賓客，以酒壯膽，每飲必盡興方止。飲酒作詩，詩興大發(fā)，大有李白酒斗詩百篇的氣慨。著名詩人、后來鎮(zhèn)壓李自成起義的兵部尚書孫過庭很敬重師孔為人和才氣，多次唱和，其《田御宿大參邀飲清宴堂為淑魯》詩，見淑魯為部堂所激，小盞換大杯，一杯接一杯，氣勢所至，四座皆驚，無人能敵，一醉方休，至有“酒人獨(dú)有夜郎橫”句，孫與樊師孔有多首唱和詩。

大參公中舉時(shí)，平越建府不久，未設(shè)試院（考棚），所轄一州四縣三衛(wèi)的童生要遠(yuǎn)涉數(shù)百里，至鎮(zhèn)遠(yuǎn)府合棚考試。對身體不好，家庭困難的考生是個(gè)很嚴(yán)重的負(fù)擔(dān)，嚴(yán)重地影響和制約平越文化教育的發(fā)展。崇禎間，樊師孔宦成歸里，十分同情和憐憫平越府病涉他柵赴試的童生，于是，請之于云貴總督及貴州巡撫，愿以城東街私宅十余畝捐建平越府試院?？偠窖矒崾欠饨罄?，見平越人葛鏡、樊師孔皆是為桑梓作大善舉之人，即上奏部議可行。大參公拆屋建院，又受學(xué)使、知府委托，督工營造，未曾松懈，并捐銀以補(bǔ)不足。年余試院工竣，考棚與督學(xué)行署、提調(diào)公所分院而立，每個(gè)院子又分?jǐn)?shù)個(gè)院落，院院相通。高墻森嚴(yán)，墻內(nèi)殿聳堂寬，樓宇廊舍，青瓦白墻，南北兩邊隔成許多考房，供童生應(yīng)試。行署院內(nèi)多種紫荊桂花樹，而考棚則多桃李梧桐。試院大門向東揖藜峨山，門前下十余級臺階為東門街，街對面有大照壁。樊氏原跨街建有“文武鳳憲”、“三代大參”、“四朝維翰”三座牌坊，建試院時(shí)仍保存。

清咸豐內(nèi)亂，平越試院被毀，復(fù)城后，同治光緒初試院因資金困難未修復(fù)。光緒十二年（1886）平越直隸州知州楊兆麟與州紳商議在原址上重建試院，官紳士庶在并不富裕的情況下，為了平越今后文化教育的發(fā)展，擁躍捐資修復(fù)。學(xué)使楊文瑩稱：“此邦人文，亂后益興。試院為之一新，文亦因之日新”。在全省十三座試院中名列二、三名。大參公善舉，捐宅建試院，造福桑梓，名垂千古。清乾隆中，試院有副對聯(lián)：

終明賢宦，捐宅惠桑梓，名留千古樊淑魯；

前清重臣，廉俸掖后生，功垂百世王犀川。

上聯(lián)指明末捐宅建試院的太仆寺卿樊師孔，下聯(lián)指清初貴州“前清重臣”，捐俸修復(fù)平越學(xué)宮的河?xùn)|總督兼河南巡撫王士?。ㄗ窒ǎ?/p>

民國后，試院改為城關(guān)小學(xué)，抗日戰(zhàn)爭時(shí)曾作為國立唐山交通大學(xué)校舍和宿舍六年多。上世紀(jì)七十年代后，逐步拆除舊房，城關(guān)一小改建成現(xiàn)代建筑，基本已見不到當(dāng)年的痕跡。

28 、“開教貴州”的山暉大師

山暉行浣大師，四川籍僧人，俗姓侯，17歲正式剃度，先后出于禪宗臨濟(jì)宗四川破山海明和蘇州浮石通賢兩大和尚之門下，得兩位大德印證，加上他的卓越才學(xué)和聰明才智，成為當(dāng)時(shí)叢林中很有影響的人物。從拙和尚，后隨拙和尚進(jìn)謁破山，得破山贊許，承繼破山衣缽。清順治二年（1645）拙和尚圓寂前將破山信衣交付山暉傳承。次年，破山將信衣收回，言代為保管，來日歸還，山暉料一代宗師斷無失信之舉，便將信衣交還破山。順治七年（1650）山暉從戰(zhàn)亂的四川來到貴州平越府城，受慶陽王總兵羅云夫、楊將軍、朱侍御、涂大參、林都憲及楊太守等平越人的邀請，貴州臨濟(jì)宗大和尚圓澄的門徒寂定住持又讓出福泉山前的佛院給山暉。山暉將佛院改稱開圣寺，開始了他在貴州傳布佛教的生涯，傳道講法，弟子信士頗眾，深得人心。他先后住持平越城的開圣寺（福泉山佛院）、三教寺、報(bào)恩寺、護(hù)國寺、萬壽寺、圓覺庵等寺庵，及平越府屬甕安縣的圣恩寺和黃平州的長松寺，授徒講經(jīng)，在平越弘楊禪道17年，成為“開教貴州”全省的首要人物。

山暉以其德行學(xué)識，逐漸為眾人信奉擁戴，上自明亡后回平越故里的羅總兵、楊知府等遺老，下至士紳百姓，受徒頗眾，開創(chuàng)了傳教黔南的大好局面。不久山暉的業(yè)績受到了同門的嫉妒，在安順同是破山弟子的燕居德申，直接詆毀山暉，否認(rèn)山暉為破山弟子，損害山暉聲譽(yù)。不得已，山暉只好往破山大和尚處欲討回信衣。不料大和尚一反當(dāng)初歸還信衣之言，不認(rèn)山暉為其門徒。山暉雖憤怒卻又無奈，回平越安置眾弟子后，買舟東下，投蘇州報(bào)恩寺浮石門下。浮石通賢是天童圓悟的四大弟子，為叢林領(lǐng)袖，他見山暉悟解通徹，遂收為門徒，頗得浮石真?zhèn)?。順治十年?653），山暉告別浮石，從蘇州返回平越，仍主持平越開圣寺，以浮石通賢之正統(tǒng)法嗣在黔南傳法，其弟子仍主持城內(nèi)福泉山、三教寺、護(hù)國寺、萬壽寺、圓通寺、圓覺庵及府屬甕安、湄潭、余慶三縣、新添衛(wèi)和黃平州及興隆衛(wèi)的寺廟，山暉一派廣為信眾尊奉，局面扭轉(zhuǎn)，形勢更好。這樣一來，山暉更加遭到破山一系的攻擊。山暉的勢力自然遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及破山在黔的勢力，口舌上的爭斗，雙方并無損傷，但在奪徒行動(dòng)中，山暉卻吃了大虧。破山派六大弟子之燕居、敏樹、西識等精英人物直接到平越，山暉多年悉心教誨的幾個(gè)大弟子離他而去，投在燕居、敏樹門下，三教寺、報(bào)恩寺、護(hù)國寺為破山一系所占，山暉在貴州經(jīng)營十多年的法席所剩無幾，他親自開法的黔南，竟無他立足之地。山暉含淚離開平越，至蘇州虎丘住持雙塔寺，康熙二十六年（1687）圓寂，建塔于蘇州虎丘涌泉禪院。其弟子輯有《荊南開圣禪院山暉行沅語錄》（福泉古亦稱荊南）12卷傳世，今輯入《黔靈叢書》。

破山一系之僧人善一撰《黔南會(huì)燈錄》排行貴州禪宗法系，只字不提山暉，亦不提平越開圣寺，使山暉在貴州平越17年之開教傳法活動(dòng)及其卓越的禪學(xué)思想，只字不留于貴州禪史，這對于逝者殊為不公，對歷史是為不敬，同時(shí)，也對貴州佛教史、貴州文化史的研究造成一大損失。

康熙、乾隆、民國《貴州通志》、《平越樊氏族譜》、光緒《平越直隸州志》、孫傳庭《白谷集》、清末民初《平越楹聯(lián)》康熙《荊南開圣禪院山暉禪師語錄》