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        戲曲中的白居易形象

        2011-08-15 00:42:11王小燕
        戲劇之家 2011年1期
        關(guān)鍵詞:青衫小蠻白居易

        □王小燕

        戲曲中的白居易形象

        □王小燕

        在中國古典戲曲中有很多不同的白居易形象,這些形象和歷史中的白居易有著相同的一面,但更多的是不同之處。本文試通過對戲曲中白居易形象進(jìn)行羅列,找出戲曲舞臺選取白居易作角色的原因,并找出舞臺上白居易形象的各種特點,以及這些特點的共性。

        白居易 戲曲 人物形象

        由于中國古典戲曲的抒情性遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于敘事性,因此相對于西方“歌劇”來說,中國戲曲更傾向于被稱為“詩劇”,即中國古典戲曲中抒情濃厚、詩意濃厚。因此詩人進(jìn)入戲曲成為角色,詩歌改編為戲曲一直是個很普遍的現(xiàn)象。詩人入戲曲著名的有喬吉三種傳世的劇《揚(yáng)州夢》、《金錢記》、《兩世姻緣》,分別以唐朝著名詩人杜牧、韓翃、韋皋為主角,中間又輔以牛僧儒、李白、賀知章等人,穿針引線。而桂馥《后四聲猿》中《放楊枝》、《題園壁》、《謁府帥》、《投溷中》亦分別以白居易、陸游、蘇軾、李賀四人為主角,演繹不同故事。詩歌改編為戲曲的則更多,尤以白居易為多,如《長恨歌》之于《梧桐雨》、《井底引銀瓶》之于《墻頭馬上》、《琵琶行》之于《青衫淚》,白居易不僅屢次進(jìn)入戲曲成為角色,還成為戲曲的原始“著作者”。這樣的因緣巧合,讓白居易在戲曲中的形象既有共性,又有著在共性之下的不同特色。

        一、由《琵琶行》故事改編的戲曲

        這個題材或許正符合中國古典戲曲中兩個很重要的要素,即才子佳人和士子沉浮,因此歷來很受戲曲舞臺的青睞。據(jù)邵曾祺編著《元明北雜劇總目考略》(中州古籍出版社,1985版),后世戲曲以此為題材的現(xiàn)存的有元馬致遠(yuǎn)《青衫淚》雜劇、明顧大典《青衫記》傳奇、清蔣士銓《四弦秋》雜劇、趙式曾《琵琶行》傳奇,以及只可看到存目的敦誠《琵琶行》雜劇。一首詩歌受眾多改編,可見其魅力之大,而這些戲曲中的主人公——白居易,其形象又隨著時代的發(fā)展有著不同的面貌。

        由于士子在元代的地位低下,甚至低于商人、妓女,因此在馬致遠(yuǎn)雜劇《青衫淚》中,讀書人白居易便陷入了與茶葉商人劉一郎爭奪琵琶女裴興奴的“三角戀”中,這正迎合了元朝通行的讀書才子和商人爭奪妓女的“欣賞風(fēng)氣”。也正是由于這樣的劇情需要,原本白居易在《琵琶行·序》中所說的:

        ……送客湓浦口,聞舟中夜彈琵琶者,聽其音,錚錚然有京都聲。問其人,本長安倡女,嘗學(xué)琵琶于穆、曹二善才,年長色衰,委身為賈人婦。遂命酒,使快彈數(shù)曲。曲罷憫然……①

        可知白居易和琵琶女本不相識,《青衫淚》中卻演繹白居易和琵琶女本是相識相戀,后白居易被貶江州,裴興奴亦被茶商劉一郎騙娶帶往江州。白居易月夜送客,聽琵琶聲,兩人又重逢。最后白居易官復(fù)原職,又由憲宗出面,白、裴二人最終結(jié)為夫婦。

        由于把白居易和裴興奴改為本就相識,因此和原詩的旨意完全背離,不是“同是天涯淪落人”之感,而是一場愛恨糾葛,穿插著士子的宦海沉浮。白居易在劇中是完全的癡情才子形象,初見裴興奴便被吸引聽完一曲琵琶之后,仍然依依不舍

        “下官有心待要住下……明日自己再來。只是大姐費了茶酒。定害這一日。容下官賠補(bǔ)?!雹?/p>

        即便是被貶之后心中無他,只有裴興奴。

        “小官白樂天。平生以詩酒為樂。因號醉吟先生。目今主上圖治心切。不尚浮藻。將某左遷江州司馬。刻日走馬之任。別事都罷。只是近日與裴興奴相伴頗洽。誰料又成遠(yuǎn)別。須索與他說一聲。我去的也放心?!?/p>

        見也是裴興奴,別也是裴興奴,如此癡情的白居易比張生確實不差。

        至顧大典《青衫記》中,癡情的白居易又顯現(xiàn)出了多情的一面,白居易不但與茶商、裴興奴組成三角戀一線,又與小蠻、樊素、裴興奴成為了四角戀。

        對裴興奴情意綿綿:

        香有醪。金尊倒。美有肴。珍饈造。坐有妖嬈。輕顰淺笑。何妨日日典靑袍。柔情眷眷。眞樂陶陶……

        對小蠻、樊素二人亦是恩情有加:

        津亭柳。故苑花。霎時間。天一涯。為功名兩字添縈掛。管敎駟馬高車駕。漫堪夸。他時晝錦。同泛使星槎。

        這樣的設(shè)置比之《青衫淚》更加庸俗了,全劇長達(dá)30出,冗長拖沓,青衫作為白、裴二人的定情物,穿插始末,同時又是小蠻、樊素以及裴興奴三人相認(rèn)的憑證。最后圣上征召,三人侍夫的完美結(jié)局,是眾多士子的理想。

        明代是多情的白居易,到了清代,蔣士銓以身世閱歷和心理體驗再次對《琵琶行》進(jìn)行改編,完全拋棄了馬、顧二人的愛情模式,還原詩歌的原有意蘊(yùn),抒發(fā)知識分子壯志難酬的憤懣。劇中加入了琵琶女花退紅和其丈夫吳名世的家庭生活,吳名世“重利輕別離”,花退紅癡情守候,落得“夢啼妝淚紅欄桿”。這樣一來白居易和琵琶女不過是“天涯淪落人”,二人同病相憐,突出了淪落之恨。劇末“琵琶呀,則靠你彈出我一聲聲子規(guī)襟上血”,既是花退紅的心聲,亦是白居易的感慨?!端南仪铩分械陌拙右滓呀?jīng)不是《青衫淚》中的癡情士子,也不是《青衫記》中的多情才子,而是一個對人生際遇有著深刻思考的寂寂哲人,此時的他已然是傷情之人了。

        二、樊素、小蠻二妾的故事

        白居易有詩云:“櫻桃樊素口,楊柳小蠻腰”,樊素、小蠻即其二妾的名字,樊素善歌,小蠻善舞。盛唐時期蓄養(yǎng)家妓成為風(fēng)俗,作為少年顯才華、中年鋒芒畢露、晚年安享的著名詩人,白居易蓄養(yǎng)的歌姬可謂“濟(jì)濟(jì)一堂”,成名者便有樊素、小蠻二人。如此風(fēng)流雅事自然成為戲曲舞臺上的??停鐑H以樊素、小蠻名入戲的便有《鄒香梅》,不過和樊素、小蠻演故事的不是白居易而變成了白居易的從弟白敏中。

        在白居易晚年又寫多首悲白發(fā)哀紅顏之歌,有《不能忘情吟》:

        鬻駱馬兮放楊柳枝,掩翠黛兮頓金羈。馬不能言兮長鳴而卻顧,楊柳枝再拜長跪而致辭。辭曰:主乘此駱五年,凡千有八百日。銜橛之下,不驚不逸。素事主十年,凡三千有六百日。巾櫛之間,無違無失。今素貌雖陋,未至衰摧。駱力猶壯,又無虺隤。即駱之力,尚可以代主一步;素之歌,亦可以送主一杯。一旦雙去,有去無回。故素將去,其辭也苦;駱將去,其鳴也哀。此人之情也,馬之情也,豈主君獨無情哉?予俯而嘆,仰而咍,且曰:駱,駱,爾勿嘶:素,素,爾勿啼。駱反廄,素反閨。吾疾雖作,年雖頹,幸未及項籍之將死。何必一日之內(nèi),棄騅兮而別虞兮。乃目素兮素兮,為我歌楊柳枝。我姑酌彼金罍,我與爾歸醉鄉(xiāng)去來。

        詩中所歌的恐年老力衰,耽誤了樊素、小蠻的大好青春,便主動要求她們離開自己,趁春光正好另謀佳處。這樣的風(fēng)雅之事確實可供大眾集體想象,又有《放楊枝》、《別楊柳》、《春日盡》、《答夢得》、《詠懷》等素材作證,于是便有了《樂天開閣》和《放楊枝》劇作的出現(xiàn)。

        《樂天開閣》清石韞玉撰,演白居易壯年服官,時遇艱危,性甘恬退。自思已老,欲將姬妾放出,各尋婚配。乃喚樊素和小蠻二人,欲將其放出,先放小蠻,正合小蠻心意,她歡樂而去。而樊素依戀不已,誓不離去,于是二人相伴到老?!斗艞钪Α穼俟痧ァ逗笏穆曉场菲渲幸徽?,依然寫白居易放姬妾之事,但只有樊素一人。其中刻畫白居易對樊素難分難舍的情緒:

        一樹春風(fēng)千萬枝,嫩于金色軟于絲,永豐西角荒園里,盡日無人數(shù)阿誰?……老夫白居易……年老罷閑,疾病纏身……家有舞妓樊素……年方豐艷……他老吾少,吾病他孤,合之兩傷,離則雙美……哀殘強(qiáng)歡宴,此事久知非……③

        劇末寫白居易和樊素臨行的無限依戀,二人對唱,纏綿悱惻:

        【清江引】(生)醉鄉(xiāng)歲月從頭起,聊捉卿卿手臂。(旦)楊枝曲曲新,檀板聲聲脆。(合)哪管它過眼光陰去如水。

        這類戲曲仍舊是大眾由白居易詩引發(fā)的對白居易私生活的想象,與由《琵琶行》引發(fā)的想象不同在于,白居易從意氣風(fēng)發(fā)的風(fēng)流才俊,變成了發(fā)白氣衰的垂垂老翁,此時的白居易除了癡情、多情、傷情之外還加入了親情。白居易遣樊素,原因是對樊素的深情,不忍其跟著自己衰敗,也有親情的疼惜。而樊素對白居易的不離不棄,也正是樊素視白翁為父的親情所在。古人一至年老便“事事休”,萬事都沒有了盼頭,只等著死神到來。但無論是高高在上的士子還是普通大眾,他們?nèi)匀辉谛牡灼谂文昀蠒r依舊有新的事情可以做,年老不孤寂。于是便寄希望于舞臺的白居易,此時藝術(shù)化的白居易不僅是人們對士子風(fēng)流雅事的欣賞,也寄托著大眾對美好年老生活的向往。

        三、白居易當(dāng)配角,穿針引線成他人好事

        遇到一個美好佳人,一見鐘情,私定終身,是古代讀書人最美的白日夢。但夢畢竟是夢,不但美好佳人難遇,就算是遇到并且一見鐘情了,但到私定終身時就會出現(xiàn)千山萬水的阻礙?,F(xiàn)實中想而不得的事,只能寄托于戲臺,在戲臺上人們就可以盡情幻想一對對才子佳人、一場場佳偶天成。這一對對一場場的圓滿,畢竟還是要渡過那千山萬水,在現(xiàn)實中難以渡過的,在戲臺上就可以借助貴人的相助。這些貴人非富即貴,甚至貴至皇帝,因此這些貴人一出手就可以很快水到渠成,于是戲臺上就經(jīng)??梢钥吹疆?dāng)配角的達(dá)官貴人、風(fēng)流名士。在喬吉的三部雜劇中,著名的詩人牛僧儒、李白、賀知章,都一一成了這種“貴人”,作為本就風(fēng)流且身居高位的著名詩人,白居易當(dāng)這種“貴人”的機(jī)會很多。著名的就有《錦西廂》和《小忽雷》兩劇。

        《錦西廂》由明代周公魯作,依《西廂記》故事重新演繹。在劇中白居易成了才子張珙的老友,張珙被紅娘和鄭恒欺騙之后,便投奔在京師做翰林學(xué)士的他。因張珙才情不凡,得白居易引薦得以面見圣上,并于殿上賦詩獲封狀元。后張珙定邊立功,托白居易查問紅娘、鶯鶯之事,方解除誤會,張珙迎娶鶯鶯,眾人團(tuán)圓。全劇中白居易的每次出場都帶著“天使”的光環(huán),先是帶領(lǐng)張珙面見皇帝,得了功名,最后又找出了張珙和鶯鶯的誤會所在,成就了姻緣。功成名就,洞房花燭,人生的兩大幸事都是白居易這個“貴人”操辦的,可謂是功不可沒。白居易在劇中的這種角色,和喬吉筆下的李白、賀知章等人是一樣的,都是代表著大眾對現(xiàn)實中不可能存在的“貴人”的一種想象,是由白居易的身份地位所決定的。

        《小忽雷》一說是顧彩和孔尚任合撰,文采優(yōu)美。據(jù)記載的有關(guān)小忽雷的傳說,重新演繹書生梁厚本和善彈小忽雷名家鄭盈盈的愛情故事。白居易在劇中的角色和作用與在《錦西廂》中的完全相同,先是薦梁厚本得了高官,最后又奉旨賜梁厚本和鄭盈盈成婚。不同的是,白居易其詩其人都是引出故事的線索,這就讓“白居易”三個字有了噱頭的意思,很像如今影視劇發(fā)行時找個名聲很旺的人“炒作”一下,或者把某個名人的名字大大地打在宣傳海報上,讓人誤以為是主演,其實是客串。另外也許是傳奇的體制特點所致,劇中還穿插著白居易被貶江州作《琵琶行》,送別柳宗元、劉禹錫等事,雖時空錯亂與歷史不符,但也為劇情加入了文雅的色彩。

        四、白居易以“香山九老”身份賀壽劇

        白居易晚年目睹朝廷殘酷的權(quán)力斗爭和混亂的世道,決定遠(yuǎn)離權(quán)力中心,遠(yuǎn)離紛擾俗世,退居香山,把那里作為“長歸”之處,并將香山寺修建一新,流連山水。期間,他常和當(dāng)時名流在香山寺中飲酒賦詩,并同洛陽長壽老人胡果、吉皎、劉真、鄭據(jù)、盧真、張渾、李元爽及如滿和尚結(jié)為“九老會”,他們常聚在一起,或品茗閑談,或暢飲言歡,有時也同情人間疾苦,做些抨擊黑暗現(xiàn)實的詩句。白居易為紀(jì)念這樣的集會,曾請畫師將九老及當(dāng)時的活動描繪下來,成為《香山九老圖》,從此它成為繪畫史上屢繪不絕的題材。

        據(jù)記載,當(dāng)時聚會的九老,年齡最大者一百三十六歲,最小者七十四歲,平均年齡九十一歲,古今稀有。如此長壽群體的聚會,自然會引發(fā)后人無限的向往,而長壽群體又是一個吉祥的兆頭,因此在祝壽的場面中不可或缺。在眾多神仙道化劇中,“香山九老”往往以神仙的身份出席仙家的祝壽大會,如《眾天仙慶賀長生會》寫白居易等九老受西池王母之邀,為當(dāng)今皇帝祝壽;在朱有燉的《瑤池會八仙慶壽》中香山九老又受邀參加西池金母的壽宴,并被列入仙班。在人間壽宴里香山九老同樣也是固定受邀者,如許潮《裴晉公綠野堂祝壽》寫白居易等人受裴度之邀為其慶壽;又有王懋昭《弧?!穼懩车匾淮遄趬壅Q之日,白居易邀香山社友同往慶賀。

        如此祝壽劇,大都是借“香山九老”的高壽討個吉利,曲詞大都歌功頌德,無甚深意,但也寄托了人們對長壽的向往,而白居易恰是其中的著名者,因此一再受邀。此類劇中的白居易既不癡情也不多情,更無傷情、親情,不過是一種吉祥、長壽、歡樂的代表,他的存在就是為了體現(xiàn)劇情的祝壽主旨和詳樂氣氛。

        五、總結(jié)

        從癡情到多情再到傷情,戲曲舞臺上的白居易隨著時代的變遷也漸漸發(fā)生改變,這也反映出在普通大眾心里白居易的形象變化。這是和時代發(fā)展相關(guān)的,元朝士子低下的地位、開放的社會風(fēng)氣造就癡情的白居易(《青衫淚》);明朝壓抑的社會環(huán)境造就游戲人間自得其樂的多情白居易(《青衫記》);清代嚴(yán)酷的政治統(tǒng)治,讓知識分子開始面對現(xiàn)實,便有了清醒傷情的白居易(《四弦歌》);人們需要一個不孤寂的老年,就有了為紅顏白發(fā)哀傷的白居易(《放楊枝》等);人們需要一個在愛情磨難之中突現(xiàn)的“貴人”,就有了為他人成就美好姻緣的白居易(《小忽雷》等);人們需要一個祈禱長壽的靈符,就有了現(xiàn)身于眾多壽宴之中,為神仙、凡人祝壽的白居易(《長慶生》等)……人們需要什么樣的白居易,什么樣的白居易就會出現(xiàn)在舞臺上,他們都是人們心理期待的“加工品”。因此大眾心中的白居易已經(jīng)是藝術(shù)化了的,這種藝術(shù)化是和其身邊實際相結(jié)合的,是他們根據(jù)自己的生活對白居易進(jìn)行的藝術(shù)化想象。

        注釋:

        ①文中引用的白居易詩句均出自:顧學(xué)頡校點,白居易撰,《白居易集》.北京:中華書局,1979年版.后文中引用不再一一注釋.

        ②文中引用《青衫淚》、《青衫記》曲詞,均引自:臧晉叔,《元曲選》.北京:中華書局出版社,1958.后文中引用不再一一注釋.

        ③文中引用《放楊枝》曲詞均引自:王永寬、楊海中、么書儀選注,《清代雜劇選》.鄭州:中州古籍出版社.1991.后文中引用不再一一注釋.

        (作者單位:廈門大學(xué)中文系 古典文獻(xiàn)學(xué)專業(yè)碩士生 學(xué)號:10220091151991)

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