●錢(qián)圣南

(214023 無(wú)錫市南長(zhǎng)區(qū)沁園新村367號(hào)301 室)

對(duì)聯(lián)是我國(guó)傳統(tǒng)文化的一種獨(dú)特藝術(shù)形式。中國(guó)對(duì)聯(lián)，之所以被稱(chēng)為『國(guó)粹』，是因?yàn)槠渥罹邼h語(yǔ)言文學(xué)文采特征， 包括字詞結(jié)構(gòu)、漢語(yǔ)聲韻、聯(lián)文意境。 對(duì)聯(lián)的形成和產(chǎn)生，是一個(gè)古老而漫長(zhǎng)的演化過(guò)程。既有民間風(fēng)俗避邪納祥的基因， 也有古代律詩(shī)的元素介入， 它是上千年來(lái)勞動(dòng)人民與騷人墨客文化和情感碰撞的結(jié)晶。

從民俗桃符考中探源中國(guó)對(duì)聯(lián)

爆竹一聲除舊；

桃符萬(wàn)戶(hù)更新。

一切春聯(lián)中鮮有比這更工整、更簡(jiǎn)潔、更能充分表現(xiàn)舊歷新年的特別氣象。 爆竹和桃符這兩樣?xùn)|西， 可以說(shuō)是中國(guó)人過(guò)新年少不了的兩個(gè)要素。細(xì)考起來(lái)，它們的歷史差不多同一部中華民族史那樣久遠(yuǎn)。 如今推考起來(lái)， 桃符最古的形式為『桃』、『桃弧』，在周為『桃?！?，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)為『桃人』，史上都有明文可考。桃符原始的形式很簡(jiǎn)單，只插一根桃樹(shù)枝完了。傳到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代， 制作就較為精巧。 人們拿桃木削成人形，掛于門(mén)戶(hù)。這是由桃梗漸變?yōu)樘胰说倪M(jìn)程，也就是門(mén)神的起源。 但桃符傳到漢代，除沿襲殷周舊俗立桃人葦索于戶(hù)上外，復(fù)發(fā)生另一種變形，其名『剛卯』。 剛卯是符箓之類(lèi)，用桃木制成，也有用金玉造的。 此物不懸掛于門(mén)上而佩帶在身上。 以其正月卯日作， 故名『剛卯』(見(jiàn)《漢書(shū)· 禮儀志》)。剛卯是桃梗旁出的演化，而其直系的蛻化，則為『桃版』。桃版又稱(chēng)『仙木』，最初見(jiàn)于《荊楚歲時(shí)記》： 『造桃版著戶(hù)，謂之仙木。 』到了五代，桃符的演進(jìn)又到了一個(gè)新階段。 除書(shū)郁壘、神荼四字之外，另書(shū)別樣的詞句，這謂之『題桃符』。 其事見(jiàn)于《宋史》，如《蜀世家》說(shuō)：『孟昶命學(xué)士為題桃符，以其非工，自命筆題云： ﹁新年納余慶，嘉節(jié)號(hào)長(zhǎng)春。﹂以其年正月十一降太祖， 命呂余慶知成都， 而長(zhǎng)春乃冬節(jié)名也。 』這一個(gè)故事，顯豁地表現(xiàn)出桃符演變?yōu)榻馈捍郝?lián)』的傾向。

綜合上述民俗桃符考， 從桃符演進(jìn)到近代的春聯(lián)，已達(dá)到最后一個(gè)階段，可歸納

一個(gè)簡(jiǎn)表如下： 桃列、桃弧(古代)- 桃梗(周)- 桃人(戰(zhàn)國(guó))- 桃符(魏晉)- 桃版(六朝)- 題桃符(五代)- 春聯(lián)(明)

從楹聯(lián)文體眾說(shuō)的大海中探源

著名楹聯(lián)理論家、 北大教授谷向陽(yáng)先生在《中國(guó)楹聯(lián)學(xué)概論》中精辟地鄭重地提出：在富有數(shù)千年的中華文明歷史長(zhǎng)河中， 我國(guó)歷代文學(xué)創(chuàng)作發(fā)展史和與之相匹配的文學(xué)學(xué)術(shù)史始終是與時(shí)俱進(jìn)的。 對(duì)聯(lián)區(qū)別于其他文體最顯著、 最基本的特征就在于它的上下兩聯(lián)的字?jǐn)?shù)、結(jié)構(gòu)、音律、內(nèi)涵會(huì)用對(duì)偶，要探索此特殊文體的起源、構(gòu)成和發(fā)展，必須從『對(duì)偶』切入。 到了魏晉時(shí)期，賦體文逐漸趨向駢體化，產(chǎn)生了『駢體文』。 這種文體基本不用散句，通篇都用對(duì)偶句組成，并形成固定的辭格。晉代陸機(jī)的《文賦》創(chuàng)造性地把文體分為詩(shī)、賦、碑、銘、箴、頌、論、奏、說(shuō)十個(gè)大類(lèi)。正是駢體文這種藝術(shù)技巧孕育了唐代律詩(shī)和以后的對(duì)聯(lián)這兩種姐妹藝術(shù)形式。 對(duì)聯(lián)是對(duì)偶修辭技法的成熟化、典型化、文化體的產(chǎn)物。

史學(xué)家蔡尚思說(shuō)過(guò)： 『深信人要有兩個(gè)老師，一為活老師，二為死老師，即圖書(shū)?；罾蠋煿倘豢少F， 而死老師的可貴又超過(guò)活老師。活老師也是從死老師來(lái)的，死老師是﹁太上老師﹂， 圖書(shū)館是﹁太上研究院﹂』。 為了寫(xiě)好這篇論文，我?guī)缀跆焯爝M(jìn)﹁太上研究院﹂， 沉浸在楹聯(lián)鴻浩知識(shí)海洋中，飽嘗中國(guó)對(duì)聯(lián)的營(yíng)養(yǎng)餐，聆聽(tīng)大師演奏的對(duì)聯(lián)源頭交響樂(lè)， 果然得益匪淺。北大教授、楹聯(lián)理論大家谷向陽(yáng)先生的權(quán)威巨著《中國(guó)楹聯(lián)學(xué)概論》，為我們?cè)陂郝?lián)文體眾說(shuō)大海中探尋中國(guó)對(duì)聯(lián)源頭，指明了方向。 谷先生關(guān)于對(duì)聯(lián)文體之種種觀點(diǎn)，無(wú)論是『小品』說(shuō)、附庸說(shuō)、『駢體文』說(shuō)、小道說(shuō)，還是詩(shī)馀說(shuō)、『游戲』說(shuō)、俗文學(xué)說(shuō)、變體詩(shī)說(shuō)，或是『綜合性文體』說(shuō)、文學(xué)體式說(shuō)、特殊藝術(shù)說(shuō)、詩(shī)文分支說(shuō)、應(yīng)用文體說(shuō)，谷教授從學(xué)術(shù)研究的角度尋找出以上十三種楹聯(lián)文體沿革脈絡(luò)的共同點(diǎn)——楹聯(lián)是游戲文體，楹聯(lián)是實(shí)用文體，楹聯(lián)是文學(xué)體裁。 谷教授道出了楹聯(lián)的『文學(xué)性』、『實(shí)用性』、『趣味性』的全部?jī)?nèi)涵。

從楹聯(lián)與文學(xué)關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)中探源

楹聯(lián)肇始于何時(shí)？ 討論楹聯(lián)產(chǎn)生與發(fā)展的機(jī)制，梳理楹聯(lián)與文學(xué)關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)經(jīng)緯，進(jìn)而去追尋其源頭。

其一，五代說(shuō)。清代梁章鉅在《楹聯(lián)叢話(huà).自序》中說(shuō)： 『楹聯(lián)之興，肇于五代之桃符。 孟蜀﹁余慶﹂、﹁長(zhǎng)春﹂十字，其最古也。 』

其二，南朝梁代說(shuō)。近人譚嗣同在『石菊影廬筆識(shí)』中引元人的筆記說(shuō)： 『考宋劉孝綽罷官不出，自題其門(mén)曰：﹁閉門(mén)罷慶吊； 高臥謝公卿。 ﹂其三妹令嫻續(xù)其門(mén)曰：『落花掃仍合； 叢蘭摘復(fù)生。 』此雖似詩(shī)，而語(yǔ)皆駢儷，又題于門(mén)，自為聯(lián)語(yǔ)之權(quán)輿矣?！坏舷侣?lián)末句句腳要求一仄一平，而上述﹁卿﹂與﹁生﹂都是平聲，且正好押韻， 可知兩人不是在作對(duì)聯(lián)， 而是在吟詩(shī)。

其三，漢代說(shuō)。在古代神話(huà)中，有兩個(gè)神人，一個(gè)叫神荼，一個(gè)叫郁壘。漢代人為了辟邪，就用桃木刻神荼、郁壘像或畫(huà)桃符掛于門(mén)上，后又改為在桃符板上書(shū)寫(xiě)他倆的名字，對(duì)聯(lián)于是應(yīng)運(yùn)而生。

其四，晉代說(shuō)。西晉文學(xué)家陸云與荀隱素未相識(shí)，他們一起去見(jiàn)文學(xué)家張華。陸云自我介紹說(shuō)：『云間陸士龍』，荀隱則答曰：『日下荀鳴鶴』。 陸云，字士龍，吳郡華亭(今上海松江)人。 荀隱，字鳴鶴，洛陽(yáng)人，因洛陽(yáng)為西晉都城，故稱(chēng)『日下』。 有學(xué)者認(rèn)為此早于孟昶，『云間陸士龍； 日下荀鳴鶴』是我國(guó)最早的對(duì)聯(lián)。

其五，初唐說(shuō)。二零零二年春，在武漢市江夏區(qū)的『靈泉志』中發(fā)現(xiàn)初唐江夏王李道宗的一副題寺門(mén)聯(lián)：

深山窈窕，水流花發(fā)泄天機(jī)，未許野人問(wèn)渡；

遠(yuǎn)樹(shù)蒼涼，云起鶴翔含妙理，唯偕騷客搜奇。

李道宗系唐高祖李淵的侄兒、 唐太宗李世民的叔伯兄弟，曾任刑部和禮部尚書(shū)，后封為江夏王，公元六五三年去世，有學(xué)者據(jù)此認(rèn)為楹聯(lián)產(chǎn)生于初唐。

其六，盛唐說(shuō)。一九九一年，敦煌研究院在敦煌發(fā)現(xiàn)了

三陽(yáng)始布；

四序初開(kāi)。

福慶初新；

壽祿延長(zhǎng)。

年年多慶；

月月無(wú)災(zāi)。

等聯(lián)語(yǔ)，其中『三陽(yáng)始布； 四序初開(kāi)』聯(lián)作于開(kāi)元十一年(公元七二三年)，作者為劉丘子。因此，敦煌研究院研究員譚蟬雪認(rèn)為， 上述楹聯(lián)是我國(guó)迄今為止得以保存下來(lái)的一副最早的楹聯(lián)。

其七，中唐說(shuō)。宋人趙令時(shí)在『侯鯖錄』中說(shuō)，白居易晚年對(duì)句高妙迭出，曾寫(xiě)

月照平沙夏霜夜；

風(fēng)生古木晴雨天。

等佳聯(lián)。白居易是中唐大詩(shī)人，有人據(jù)此提出楹聯(lián)至遲產(chǎn)生于中唐。

其八，晚唐說(shuō)。 近年來(lái)，安徽白啟寰先生在《江州義門(mén)陳氏家譜》中發(fā)現(xiàn)了一副唐僖宗書(shū)、賜給江州義門(mén)陳氏的對(duì)聯(lián)：

九重天上旌書(shū)貴；

千古人間義字香。

而方東先生在《霞浦縣志》和《福鼎縣志》中發(fā)現(xiàn)了晚唐的三副對(duì)聯(lián)，其中一副為唐乾符年間進(jìn)士林嵩所題：

大丈夫不食唾余，時(shí)把海濤清肺腑；

士君子豈依籬下，敢將臺(tái)閣占山巔。

從楹聯(lián)與文學(xué)關(guān)系網(wǎng)中探源， 關(guān)于楹聯(lián)起源的說(shuō)法， 主要是上述八種觀點(diǎn)。

中國(guó)對(duì)聯(lián)探源我之管見(jiàn)

管見(jiàn)一，中國(guó)對(duì)聯(lián)的產(chǎn)生與發(fā)展乃至繁榮是多種因素綜合作用的結(jié)果。 對(duì)聯(lián)的產(chǎn)生，首先要有漢字的基礎(chǔ)，因?yàn)橹挥袧h字才能產(chǎn)生楹聯(lián)這門(mén)藝術(shù)； 其次，是民俗的需要，這是楹聯(lián)產(chǎn)生、發(fā)展的誘因； 再次，是駢文的繁盛、詩(shī)歌摘句風(fēng)氣的影響，尤其是格律詩(shī)的成熟才最終導(dǎo)致了楹聯(lián)的產(chǎn)生。

管見(jiàn)二，從詩(shī)歌發(fā)展史的角度來(lái)看，楹聯(lián)不僅秉承了詞曲的余緒，對(duì)五、七言格律詩(shī)作了進(jìn)一步解構(gòu)，而且秉承了五、七言格律詩(shī)的精華，講究對(duì)仗與平仄，是對(duì)詞曲散文化的一種修正， 這就確立了楹聯(lián)作為獨(dú)立的文學(xué)體裁的地位。

管見(jiàn)三，關(guān)于對(duì)聯(lián)的起源，應(yīng)允許多種說(shuō)法并存。不論是起源于五代蜀后主孟昶題寫(xiě)的春聯(lián)， 還是早于他的晉代陸云、荀隱的通名聯(lián)， 都可能是中國(guó)對(duì)聯(lián)的起源。 有道是： 對(duì)聯(lián)從有文字記載起，經(jīng)過(guò)宋、元、明、清、民國(guó)，踏著『平水韻』的腳步，一路走來(lái)。 歷史已經(jīng)證明，中華母語(yǔ)是漢民族在其生活的文化土壤里創(chuàng)造的智慧語(yǔ)言， 母語(yǔ)對(duì)聯(lián)促進(jìn)著人類(lèi)的進(jìn)步、社會(huì)的發(fā)展。兼容并存，有容乃大。在中國(guó)對(duì)聯(lián)的探源研究上，我們應(yīng)有海納百川的氣度！