■成 勵

斯蒂芬·霍金在他70歲生日前夕，他預(yù)言說，未來人類將移民到火星。

據(jù)英國《每日郵報》2011年1月7日報道，這位科學(xué)大師在英國廣播公司的節(jié)目中指出，未來1000年內(nèi)地球會因某場大災(zāi)難而毀滅，如核戰(zhàn)爭或者溫室效應(yīng)。因此他強(qiáng)調(diào)人類必須移居其他星球：“萬一地球毀滅，人類就必須在火星或太陽系中的其他星體生活，但這在最近100年內(nèi)還不會發(fā)生。”他還表示：“人類滅絕是可能發(fā)生的，但卻不是不可避免的，我是個樂觀主義者，我相信科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和進(jìn)步最終可以帶人類沖出太陽系，到達(dá)宇宙中更遙遠(yuǎn)的地方。”

此前，位于日內(nèi)瓦的歐洲核子研究中心（CERN）公布的研究結(jié)果顯示，中微子速度比光快。而霍金表示不相信這個實(shí)驗(yàn)結(jié)果：“我們最好的理論就是M理論。人類的宇宙并非唯一，預(yù)測宇宙有許多個，每一個物理常數(shù)對應(yīng)的值不同。”

一個著名的科學(xué)家，有時會兼具思想家的特質(zhì)。愛因斯坦就是一個典型的同時具備科學(xué)家和思想家身份的人。這類科學(xué)大師到了晚年，往往會將自己對某些重大問題的思考結(jié)果公諸于世，即使他們自己沒有將這些思考看成精神遺產(chǎn)。這些科學(xué)大師所發(fā)表的觀點(diǎn)，哪怕只是片言只語，亦足以引起人類認(rèn)知層面的巨大改變?；艚鹁褪且粋€例子。

霍金已經(jīng)成為當(dāng)代社會的一個神話。從他每次來中國時被人們狂熱追捧的情景就足以看出，霍金的偶像意義不僅僅因?yàn)樗且粋€科學(xué)家，更因?yàn)樗麑θ祟愓w生存狀況的思考，他的存在似乎代表了人類對宇宙和自身認(rèn)知的最高層次。

霍金最近的言論中包含兩個主要的思想：一是關(guān)于宇宙是不是上帝創(chuàng)造的，二是關(guān)于我們是否應(yīng)該主動和外星文明交往。兩者都具有人文和哲學(xué)層面的意義，而且有可能產(chǎn)生實(shí)實(shí)在在的社會影響。

2009年5月，霍金在以他本人名字命名的電視節(jié)目《斯蒂芬·霍金的宇宙》中表示，外星生命存在于宇宙中許多別的地方，不只在行星上，也可能在恒星的中央，甚至是太空的漂浮物質(zhì)上。宇宙有1000億個銀河系，每個星系都包含幾千萬顆星球。在如此大的空間中，地球不可能是唯一進(jìn)化出生命的行星。

這當(dāng)然只是霍金的假想，但他由此提出一個警告：一些生命形式是高度智慧的，可能具有危險性，和這樣的物種接觸會給人類帶來災(zāi)難性的后果。霍金說，那些高度智慧的生命可能已經(jīng)耗光了他們母星上的資源，可能棲居在一艘巨型太空飛船上。這樣先進(jìn)的外星文明正在伺機(jī)征服和殖民他們到達(dá)的行星。

從20世紀(jì)60年代開始，以美國為首，各國科學(xué)家積極搜尋地外文明。關(guān)于人類是否應(yīng)該主動去接觸外星文明的爭論，也一直存在著。但從來沒有一個如此大牌的科學(xué)家如霍金者，明確地向公眾表示自己反對人類主動尋找外星文明。盡管長期以來人們傾向于發(fā)展人類的探索精神，積極尋找地外文明，然而我們不得不承認(rèn)，霍金的看法似乎更加理智冷靜，也更加以人為本。這其實(shí)是一個人文的、哲學(xué)的問題，其本質(zhì)在于人類如何看待自身，如何看待地球文明在宇宙中的位置，也就是說，是一個人類整體的身份認(rèn)知問題。

關(guān)于宇宙是不是上帝創(chuàng)造的，霍金2010年的新書《大設(shè)計》中這樣說：因?yàn)榇嬖谝Ψ▌t，所以宇宙能夠“無中生有”，宇宙是自發(fā)生成的，這足以解釋宇宙為什么存在，我們?yōu)槭裁创嬖?，而不必祈求上帝去點(diǎn)燃導(dǎo)火索使宇宙運(yùn)行。也就是說，宇宙的存在并不需要造物主?！洞笤O(shè)計》一書曾經(jīng)引起某些宗教領(lǐng)袖的強(qiáng)烈不滿，例如首席拉比薩克斯勛爵就斥責(zé)霍金犯了一個邏輯上的“基本謬誤”。

事實(shí)上，霍金所說的上帝是隱喻的上帝而不是作為信仰的上帝。確實(shí)有許多科學(xué)家相信上帝創(chuàng)造了宇宙或推動了宇宙的運(yùn)行，比如牛頓。這對于西方科學(xué)家來說，并不會造成困擾。因?yàn)樵诰唧w的科學(xué)研究過程中，科學(xué)家研究的對象是已經(jīng)存在的宇宙（自然界）。至于“宇宙從何而來”這個問題，更大程度上是一個哲學(xué)命題。

在《大設(shè)計》中，霍金還深入討論了一個在哲學(xué)上更具終極意義的問題。《大設(shè)計》第三章的標(biāo)題是“何為真實(shí)？”霍金說，假定有一個魚缸，里面的金魚透過弧形的魚缸玻璃觀察外面的世界，它們歸納觀察到的現(xiàn)象，并建立起一些物理學(xué)定律，這些定律能夠解釋和描述金魚們所觀察到的外部世界，還能夠正確預(yù)言外部世界的新現(xiàn)象。總之，完全符合我們今天對物理學(xué)定律的要求。金魚的物理學(xué)定律和人類的物理學(xué)定律將會有很大不同，比如，我們看到的直線運(yùn)動在“金魚物理學(xué)”中可能表現(xiàn)為曲線運(yùn)動。

霍金的問題是：這樣的“金魚物理學(xué)”是正確的嗎？按照習(xí)慣思維，我們會給出否定的答案，因?yàn)槲覀儼褜ν獠渴澜绲拿枋龆x為“真實(shí)”或“客觀事實(shí)”，而將所有與此不一致的都判定為不正確?；艚鸾酉聛韱柕溃骸拔覀冊趺粗牢覀儞碛形幢煌崆膶?shí)在圖像？金魚看到的圖像與我們不同，然而我們能肯定它們的圖像比我們的更不真實(shí)嗎？”

與其說霍金的問題是物理學(xué)問題，不如說是哲學(xué)問題。唯物主義或?qū)嵲谡撜軐W(xué)觀告訴我們，有一個客觀存在的外部世界，這個世界不以人的意志為轉(zhuǎn)移。唯心主義或反實(shí)在論則認(rèn)為，不存在這樣一個“純粹客觀”的外部世界。外部世界只存在于感知的意義上?；艚鸬摹敖痿~缸物理學(xué)”似乎正是“反實(shí)在論”的體現(xiàn)。

2010年5月，霍金曾經(jīng)接受英國《衛(wèi)報》的訪談。這次訪談包括了霍金對幾個重要問題的思考。主要內(nèi)容如下：

《衛(wèi)報》：人類存在的目的是什么？探討這個問題究竟價值何在？

霍金：科學(xué)支配宇宙?？茖W(xué)以抽象的方式告訴我們，人類無法解決某些終極問題。我們需要利用一些實(shí)用性的理論，如達(dá)爾文的進(jìn)化選擇論，來解釋那些最有可能生存下來的生命體系。人類賦予它們以更高的價值。

《衛(wèi)報》：你曾經(jīng)說過，祈求上帝點(diǎn)亮他的藍(lán)色火種并推動宇宙運(yùn)行是缺乏理性的表現(xiàn)。人類的存在只能被歸結(jié)為偶然嗎？

霍金：科學(xué)預(yù)言，從虛無中會同時誕生多種不同類型的宇宙。這是一個關(guān)乎人類存在的概率問題。

《衛(wèi)報》：人類該如何掌控自己的命運(yùn)？

霍金：人類應(yīng)當(dāng)尋求行為的最高價值。

《衛(wèi)報》：你對死亡恐懼嗎？

霍金：死亡我并不畏懼，但也不急于去死。我還有很多事情沒有完成。我認(rèn)為大腦就如同一臺電腦，零件失靈它就停止工作。對于出現(xiàn)故障的電腦來說，天堂或來生是不存在的，它們只是為害怕黑暗的人預(yù)備的童話故事。

霍金對人類的存在、宇宙的誕生、人的命運(yùn)與價值、死亡等問題一一作了回答。由此可見，盡管霍金在《大設(shè)計》開篇即宣稱“哲學(xué)已死”，事實(shí)上，他把自己視為哲學(xué)家，由他來回答哲學(xué)上最根本的問題。這個問題就是：我們從何處來？我們往何處去？從某種意義上來說，霍金代表我們的時代作出了回答。也許，真正的科學(xué)家都將走向哲學(xué)，而這正是科學(xué)最根本的人文價值之所在。