○陳恒舒

《經(jīng)典常談》，朱自清著，北京大學(xué)出版社2009年9月版

近幾年，“國(guó)學(xué)”這東西真是熱得一塌糊涂。中國(guó)人民大學(xué)成立了國(guó)學(xué)院，清華大學(xué)重新冊(cè)封了四大導(dǎo)師，還有那些鋪天蓋地真真假假的國(guó)學(xué)大師，某些嘩眾取寵的所謂“國(guó)學(xué)天才”；腰纏萬(wàn)貫的大老板們也紛紛砸錢，好像不上個(gè)國(guó)學(xué)進(jìn)修班，出門都不好意思跟別人打招呼。

同時(shí)，“國(guó)學(xué)”也是一個(gè)備受爭(zhēng)議的話題。清末民初吵過一次，最近二十年又成為專家學(xué)者熱議的對(duì)象。但是一個(gè)最根本的問題尚且懸而未決：到底什么是國(guó)學(xué)？恐怕很少有人能真正說清楚。早在上世紀(jì)40年代，朱自清先生就說過，“國(guó)學(xué)”的名稱與“漢學(xué)”一樣，都未免籠統(tǒng)。因此，在扯清楚“國(guó)學(xué)”的基本概念之前，我寧可使用朱自清先生提到的另外一個(gè)概念——經(jīng)典訓(xùn)練。

朱自清先生在《經(jīng)典常談》序中說：“中等以上的教育里，經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是一個(gè)必要的項(xiàng)目。經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化?！彼€特別指出：“做一個(gè)有相當(dāng)教育的國(guó)民，至少對(duì)于本國(guó)的經(jīng)典，也有接觸的義務(wù)?！彼f的“有相當(dāng)教育的國(guó)民”，指的是具有一定文化素養(yǎng)的國(guó)民；所說的“接觸的義務(wù)”，是指國(guó)民接受經(jīng)典訓(xùn)練的義務(wù)。他把經(jīng)典訓(xùn)練提高到國(guó)民義務(wù)的高度，實(shí)際上就是確定它在國(guó)民教育中的地位。也就是說，做一個(gè)有一定文化素養(yǎng)的中國(guó)人，有義務(wù)通曉本國(guó)傳統(tǒng)文化有關(guān)經(jīng)典的基本知識(shí)。這個(gè)意見無(wú)疑是正確的。

那么接下來的問題就是：我們?nèi)绾蝸磉M(jìn)行經(jīng)典訓(xùn)練？

有人提出要恢復(fù)讀經(jīng)教育。民國(guó)時(shí)期有過那么幾次，但無(wú)一例外地失敗了，人們認(rèn)為這是開倒車。最近又有人提了出來，而且響應(yīng)的人很多，大有掀起一場(chǎng)新的中小學(xué)讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)之勢(shì)。我覺得，讀經(jīng)不是絕對(duì)不可以，但首先要解決這么幾個(gè)問題：

第一，“經(jīng)”指什么？按照傳統(tǒng)的說法，就是儒家經(jīng)典，往小了說有五經(jīng)四書，往大了說有十三經(jīng)。但是光讀經(jīng)書是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，這一點(diǎn)古人自己都知道，因此不僅尊奉儒家經(jīng)典，也提倡兼綜四部，所以我們今天再談這個(gè)“經(jīng)”，至少應(yīng)該在范圍上有所擴(kuò)大，不僅包括儒家經(jīng)典，也應(yīng)該有先秦諸子、幾部史書和一些詩(shī)文集。

第二，“經(jīng)”是否要盡讀？就拿儒家的經(jīng)典來說：“禮”在傳統(tǒng)上有“三禮”之說，《禮記》中的部分篇目還好，《儀禮》、《周禮》多少專業(yè)人士都大呼有難度，這樣的書也要孩子們通讀？《春秋》有所謂“三傳”，是讀記事詳備的《左傳》，還是讀闡述微言大義的《公羊傳》、《谷梁傳》，是不是也要有所選擇？即使五經(jīng)中最好讀的《詩(shī)經(jīng)》，“雅”、“頌”也比“國(guó)風(fēng)”難得多，是不是也應(yīng)該有所選擇？即使對(duì)于廣義的“經(jīng)典”，《史記》、《漢書》里的“表”、“書（志）”部分，《墨子》里的“守城”與“墨經(jīng)”部分，《管子》的《輕重篇》，都太專業(yè)；李杜的詩(shī)，韓柳的文，也非篇篇都好，不是專業(yè)人士或有特殊興趣的人，并無(wú)通讀的必要。

第三，讀經(jīng)如何納入現(xiàn)有的教學(xué)體系？舊式教育，經(jīng)典訓(xùn)練是唯一的項(xiàng)目，而在新式教育的體系下，孩子們的壓力已然不小，新增一門科目的空間并不大。時(shí)間總是有限的，讀經(jīng)教育又需要耗費(fèi)相當(dāng)?shù)臅r(shí)間和精力，其他科目勢(shì)必需要調(diào)整，那么調(diào)誰(shuí)不調(diào)誰(shuí)就是一個(gè)問題：壓縮數(shù)理化的課時(shí)？還是從此取消英語(yǔ)和計(jì)算機(jī)？或是今后不看外國(guó)書了只看中國(guó)書？恐怕都不現(xiàn)實(shí)。因此，我覺得，即便要開展，也只能先在小范圍內(nèi)試行，而不宜大范圍推廣。比較穩(wěn)妥的辦法，依然是在現(xiàn)行教育體制下更多地強(qiáng)調(diào)經(jīng)典訓(xùn)練。

如果要在現(xiàn)行教育體制下為經(jīng)典訓(xùn)練找到一個(gè)依托的話，語(yǔ)文課是當(dāng)仁不讓的。教育部制定的《小學(xué)初中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中就有“培植熱愛祖國(guó)語(yǔ)言文字的情感”、“認(rèn)識(shí)中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧”之類的話，而《高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中也對(duì)“熱愛祖國(guó)語(yǔ)言文字的感情”、“正確理解和運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)文的意識(shí)”、“中華民族優(yōu)秀文化的底蘊(yùn)，較高的文化品位”等方面提出了要求。其實(shí)自20世紀(jì)初以來制定的語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)中大抵都有類似的表述，這說明語(yǔ)文課應(yīng)該、同時(shí)也能夠承擔(dān)經(jīng)典訓(xùn)練的任務(wù)。

盡管語(yǔ)文課長(zhǎng)期以來飽受社會(huì)各界的詬病，我們?nèi)匀粺o(wú)法否認(rèn)語(yǔ)文教育在經(jīng)典訓(xùn)練方面做出的貢獻(xiàn)。而從近幾年的新課程標(biāo)準(zhǔn)改革，我們也能夠看出教育工作者們?cè)谶@一方面的努力。

首先，從教材來看。以人民教育出版社的新課標(biāo)語(yǔ)文教材為例，必修課本五冊(cè)，按目錄上說是65課，古典詩(shī)歌12課（總篇目是22首），文言文17課，共計(jì)29課，比例達(dá)到44.6%（古代白話小說和毛澤東的《沁園春?長(zhǎng)沙》都沒有計(jì)入）。從選文范圍上看，經(jīng)部有《詩(shī)經(jīng)》、《孟子》、《左傳》，史部有《戰(zhàn)國(guó)策》、《史記》、《漢書》、《后漢書》，子部有《荀子》、《莊子》和賈誼，集部則有陶淵明、李白、杜甫、蘇軾等。不僅如此，像朱光潛的《咬文嚼字》、林庚的《說“木葉”》、錢鍾書的《談中國(guó)詩(shī)》這些課文，以及“梳理探究”、“名著導(dǎo)讀”等環(huán)節(jié)中的部分內(nèi)容，都與經(jīng)典訓(xùn)練相關(guān)。而在選修教材方面，則有《中國(guó)古代詩(shī)歌散文欣賞》、《中國(guó)文化經(jīng)典研讀》、《先秦諸子選讀》等，其中前兩本是很多學(xué)校要求學(xué)生們學(xué)習(xí)的，從中亦可看出現(xiàn)在的教育對(duì)于經(jīng)典訓(xùn)練的重視。

其次，從高考來看。以北京卷為例：在最新公布的2011年高考語(yǔ)文考試說明中，古詩(shī)文閱讀在高考150分中所占的分值已經(jīng)達(dá)到了42分左右（包括詩(shī)歌鑒賞、文言閱讀、斷句、默寫這幾部分），即28%，高于基礎(chǔ)知識(shí)（10%）和現(xiàn)代文閱讀（22%），僅次于作文（40%）。這只是賬面上的內(nèi)容。事實(shí)上，基礎(chǔ)知識(shí)部分里的成語(yǔ)和文學(xué)常識(shí)都與經(jīng)典訓(xùn)練脫不開干系，而現(xiàn)代文閱讀里的社科文閱讀，就近幾年的趨勢(shì)來看，討論傳統(tǒng)文化的篇目明顯增多。此外，一些省份如江蘇、福建、浙江等，把名著閱讀和文化經(jīng)典閱讀列為高考必考的項(xiàng)目，前者包括古今中外的文學(xué)名著，后者則集中在《論語(yǔ)》和《孟子》這兩部儒家經(jīng)典上。由此也能看出高考對(duì)于傳統(tǒng)文化與經(jīng)典訓(xùn)練的關(guān)注。

當(dāng)然，現(xiàn)在的語(yǔ)文教育，僅僅依靠學(xué)校里老師的課堂講授，那是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的?！缎W(xué)初中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：“要求學(xué)生九年課外閱讀總量達(dá)到400萬(wàn)字以上，閱讀材料包括適合學(xué)生閱讀的各類圖書和報(bào)刊?！薄陡咧姓Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》也有明文規(guī)定：“課外自讀文學(xué)名著（五部以上）及其他讀物，總量不少于150萬(wàn)字?！奔热唤滩呐c高考都非常重視傳統(tǒng)經(jīng)典，那么經(jīng)典訓(xùn)練也理當(dāng)在學(xué)生的日常閱讀中占有一定的比重。

具體說來，我們進(jìn)行經(jīng)典訓(xùn)練，需要讀什么樣的書呢？其實(shí)朱自清先生在《經(jīng)典常談》序里也談到了這個(gè)問題：第一，理想的經(jīng)典讀本——有些該是全書，有些是選本、節(jié)本——首先應(yīng)該盡可能采用前人對(duì)經(jīng)典?？焙陀?xùn)詁的結(jié)論，其次要有分段、標(biāo)點(diǎn)和簡(jiǎn)要的白話注釋，此外每種讀本還得有一篇切實(shí)而淺明的白話文導(dǎo)言。第二，理想的經(jīng)典讀本有時(shí)并不容易出現(xiàn)，因?yàn)檫@需要見解、學(xué)力和經(jīng)驗(yàn)，并非一人一時(shí)所能成就，所以我們還需要一些導(dǎo)讀性質(zhì)的著作，比如顧頡剛先生的《漢代學(xué)術(shù)史略》之類。雖然不能教一般人直接親近經(jīng)典，卻能啟發(fā)他們的興趣，引他們到經(jīng)典的大路上去。

時(shí)至今日，我們的經(jīng)典訓(xùn)練大致還是遵循這兩個(gè)路子。前者，大量打著“國(guó)學(xué)”旗號(hào)的叢書擺進(jìn)了書店，可惜或是深入不夠，或是淺出不了，大都達(dá)不到我們理想的標(biāo)準(zhǔn)。后者，新近出版的經(jīng)典導(dǎo)讀性質(zhì)的著作中，似乎還真沒有哪本能超越《經(jīng)典常談》?？梢?，理想的經(jīng)典訓(xùn)練依然任重道遠(yuǎn)。

當(dāng)然，也有人在探尋“第三條路”，比如北京大學(xué)出版社新近出版的《中國(guó)孩子最喜愛的國(guó)學(xué)讀本》，采取按照不同的主題分類纂集選文并加以評(píng)注的形式，一方面，主題多樣，取材廣泛，展示了中華文化的博大精深，另一方面，選文短小精悍，趣味性強(qiáng)，比起大部頭的經(jīng)典原著，更容易引發(fā)孩子的興趣。此外，書中對(duì)于作者作品的簡(jiǎn)介以及“知識(shí)卡”等環(huán)節(jié)，也可以看作經(jīng)典著作的導(dǎo)讀和國(guó)學(xué)常識(shí)的傳播。這樣一來，便可以兼顧思想性、趣味性與知識(shí)性，青少年讀者可以有效地從中汲取必要的營(yíng)養(yǎng)，并由此開啟通往經(jīng)典的大門。

《中國(guó)孩子最喜愛的國(guó)學(xué)讀本》叢書，馮天瑜主編，北京大學(xué)出版社2010年12月版

當(dāng)然，我們并不是說這樣的讀本就可以取代經(jīng)典，但它確實(shí)可以充當(dāng)通向經(jīng)典的橋梁。經(jīng)典訓(xùn)練固然重要，但它不應(yīng)該是強(qiáng)制性的，而應(yīng)該通過興趣的啟發(fā)和引導(dǎo)，使青少年自覺走上閱讀經(jīng)典的道路上來，以達(dá)到經(jīng)典訓(xùn)練的目的。這套書固然不是盡善盡美，但它無(wú)疑是為了讓青少年親近經(jīng)典所做的一種有益的嘗試，或者說，提供了一種經(jīng)典通俗化的范式，單憑這一點(diǎn)，我們也有理由對(duì)它給予一定的關(guān)注。